COMMENT LES CATEGORIES CONVIENNENT A L ABSOLU

qu'une façon de parler. Car il faut bien parler, et parler le lang-age dont nous disposons : or ce lang-ag-e est fait à la mesure de Texpérience^ par rapport à laquelle seule les mots dont il se compose offrent réellement un sens^ n'ayant plus de sens véritable en dehors d'elle. L'emploi des concepts de l'entendement dans le cas donné ne tire pas autrement à conséquence : qui l'a compris une bonne fois se rend compte qu'il ne prouve rien.

11 est permis de trouver l'explication insuffisante. Commençons par tirer au clair et par mettre hors de conteste un point qui nous paraît capital — et c'est par où nous allons retrouver cette grande conception de l'Ecole que nous n'avons pas craint d'appeler la clé de la question pendante entre réalistes et idéalistes. 11 ne s'agit donc pas de méconnaître que les catégories ne s'appliquent plus au transcendant, à l'absolu, à Dieu, tout à fait de la même façon qu'aux choses qui ressortissent à l'expérience ou qui s'en déduisent univoquement : il y a des corrections à faire ; au vrai, c'est même presque le sens des mots qu'on est alors obligé de changer. Nous voulons dire qu'il ne suffit pas de dégager de tout mélange et d'élever à l'infini les perfections dont on puise l'idée dans les réalités expérimentales pour les attribuer, ainsi épurées, à l'objet divin et essayer de se faire de celui-ci un concept qui, sans l'exprimer adéquatem.ent — chose à jamais impossible à une intelligence finie^ si supérieure qu'on l'imagine — ne lui soit pourtant pas trop infidèle. Ou pour parler avec plus d'exactitude, le défaut et la limite nous apparaissent, dans ces réalités expérimentales, comme quelque chose de si essentiel que notre unique ressource pour concevoir

subjective de la raison, la seule manière théoriquement possible pour elle de se représenter l'harmonie exacte du royaume de la nature et du royaume des mœurs comme condition de la possibilité du Souverain Bien n (V, 151). — Remarquer ces paroles : « la seule manière théoriquement possible, etc. » : n'est-ce pas un aveu implicite que la croyance pratique emprunte tout son sens et tout son contenu à la connaissance spéculative ?