CAUSALITÉ ET ABSOLU

souveraine actualité. On aboutirait au même résultat, en partant non plus de la passivité des causes empiriques, mais du caractère successif de leur action — pour autant que les deux considérations ne se continuent point Tune l'autre. Ici encore, on doit se garder d'oublier que toute la question est de savoir si c'est précisément comme causes que les causes empiriques sont tributaires du changement et du temps. Or tel est si peu le cas qu'elles ne font que déchoir par là de la perfection même de la causalité, et sic dejiciunt a perfectione causalitatis. L'observation nous révèle que plus elles sont vraiment causes, moins elles changent elles-mêmes du fait de leur action, plus par conséquent leur être tend à se concentrer et pour ainsi dire à se ramasser en une actualité plus une et plus pleine: et le raisonnement métaphysique nous fait entrevoir dès lors comme le type suprême et l'idéal achevé de la causalité la cause tout entière en acle^ apud quant non est transmu-tatio nec oicissitudinis obumbratio *, la contingence de ses effets laissant intacte la parfaite immutabilité de son essence, en un mot la cause transcendante, la cause éternelle. — Loin donc que la notion de cause ne se puisse appliquer à l'absolu, on pourrait dire que c'est plutôt à celui-ci qu'elle convient dans sa perfection dernière. En tous cas, elle ne cesserait pas de lui convenir effectivement, et c'est tout ce que nous voulions établir.

Voilà, emprunté à la plus considérable peut-être des catégories, un exemple des corrections et des épurations que réclame Temploi de ces catégories lorsqu'on raisonne sur le transcendant. Et si ce n'était que cela que les kantiens voulussent dire, l'on serait sans doute moins éloignés de s'entendre. Le véritable dogmatisme, le dogmatisme pondéré et sage, et, pour couper court à toute espèce d'équivoque, l'intellectuaUsme raisonnable, n'a garde de méconnaître les limites trop évidentes de notre science,