Littéralement : Mais il n'est pas public

5. De Lidc, porte l'édition originale; 'HXeiuv, dit le grec, et Plutarque parle encore ailleurs (de Iside et Osiride) rr,; 'AçpoôÎTYiç èv 'ID.iôi; c'est une de ces nombreuses fautes, manifestement étrangères à La Boctie, que nous étions snftisamment autorisé à faire disparaître. On sait que VElidt

tortue, pour un advertissement aux femmes de garder la maison et de se taire : car il faut qu'elles parlentavecques leurs maris, ou par leurs maris-, et ne se doibvent plaindre et fascher, si elles ont plus d'honneur de parler, comme les joueurs de flûtes, de la langue d'autruy.

Les riches et les roys qui portent honneur aux philosophes, honorent eux mesmes, et les philosophes aussi : et les sçavans qui font la cour aux grands seigneurs ne les font pas pourtant^ plus prisez, mais eux mesmes se rendent plus cogneus'. Cela mesme voit Ion advenir en l'endroict des femmes : car si elles se rendent sous l'obéissance du mary, chascun les en prise mieux ; mais si elles veulent maistriser , cela leur est trop* plus mal séant que d'estre subjectes. Or faut il que l'homme commande k la femme,

était faineiise dans la Grèce par les chefs-d^œiiyre des arts qu'elle possédait en grand nombre. Sur celui-ci, en particulier, Yoy. Pausanias, VI, 2tf, édit. de Siebelis Lips., t. m, p. 119; cf. Pline, XXXVI, 4 et 5; Junius, in Calologo arlificum, p. 160.

1. Par là, en conséquence.... On reconnaît ce vieux sens de pourtant dans un souvenir emprunté par Rabelais à Tantiquité : a J'ay délibéré dans la huictaine démolir iceluy figuier : pourtant, quiconque de vous autres aura à se pendre, s'en despesche promptement,» I. lV,Anc. prolog.

2. En mal, fauUl sous-entendre ; c'est-à-dire, moins honorables , plus décriés ; àSo^oTépov; , porte le texte. Comiu est pris ici dans l'acception du root famosus des Latins : sens que je ne vois pas d'ailleurs confirmé par d'autres exemples.

S. On a déjà vu trop employé pour beaucoup : rien de pins fréquent au wV siècle ; ainsi Bon. des Periers , de-

non pas comme le maistre k son valet , comme Tesprit au corps, estant participant de ses passions, se tenant tousjours par amitié joinct avecques luy. Doncques, comme il se peut faire que l'esprit soit grandement soigneoi du corps, sans toutesfois s'assubjectir k ses voluptez et vaines convoitises , ainsi il y a bien quelque moyen de gouverner sa femme en plaisir et par doulceur et courtoisie. Les philosophes disent que les unes choses sont faites de pièces diverses et séparées, comme une année de mer et un camp ^ les autres sont de parties assemblées et unies, comme une maison, une navire^ les unes toutes unies et d'un naturel, comme chasque animal en soy mesme est conforme a soy* : quasi de mesme sorte le mariage, si c'est de personnes qui s'entrayment, il est lors du rang des choses qui sont unes et conformes^ -, si c'est des gens qui sont mariez pour

venu le valet de chambre et le secrétaire de la reine de Navarre , Marguerite^ lui dit en témoignage de sa recoanaissance :

Je me voue au labeur, Pour mieux servir à la vostrc noblesse , Trop plus qu'heureux.

Aujourd'hui encore on dit dans ce sens : il n'est pas iro-p habile, irop actif, etc.

1. On trouvera ces doctrines stoïciennes exposées dans Sextus Empiricus, Âàn. Mathem. , VII, 402; IX, 78, avec les notes de Fabricius (Lips., 1718, fol.); Sénèque, £pûi. 102; Plutarque lui-même, Opinions des philosophes ^ \, 17; etc.

2. tf Certes , dit Montaigne, 1, 27, s'il se pouvoit dresser une telle accointance.... , où non seulement les âmes

bien , ou pour avoir enfaus , il est de parties semblées et unies; si c'est comme d'aucuns 'il y en a qui ne couchent point ensemble \ mariage est fait de pièces diverses et sepaes : car ceux Ik, k le bien prendre, demeuit bien l'un avecques l'autre, mais non pas 'ils vivent ensemble. Comme les médecins di- Dit que des liqueurs la meslange s'en fait unirselle et en tout ; ainsi il est mestier^ qu'entre mary et femme leurs corps, leurs biens, leurs lis, leurs domestiques', soient meslcz et •nfus l'un parmy l'autre. Car le policeur de

iBsent ceste entière jouissance, mais encores où les corps Mient part à Valliance, où Thommc fust engagé toat en- «r, il est certain que l'amitié en seroii plus pleine et loi comble, p Cf. Euripide, Médée, y. 249, Stobée, t. 65» 1. Le grec porte le contraire, et Amyot s*est conformé à ■ lettre da texte, en traduisant : aCeluy (le mariage) de ^ qui couchent seulement ensemble p (tûv avpiaOev- ^nttN)l «w^^ment est ajouté. La Boëtie a supposé que négation avait été omise par Plutarque, ou plutôt par > éditeurs, et il Ta suppléée ; éyidemment, c'est avec Son : dans le premier cas, en effet, ne voit-on pas qu'il ' question des époux unis par le cœur; dans le second, Ceux qui ne sont unis que par le corps; dans le treize, de ceux que ne joint entre eux ni l'un ni l'autre >) , qui demeurent, comme il est dit un plus loin, mais i ne vivent pas ensemble ? Je m'étonne que la correctl , dont le français de La Boëtie suggère la pensée , lit été indiquée par aucun critique. La ressemblance ov et ou explique d'ailleurs très-bien l'omission fautive U négation dans le texte.

K. Nécessaire....

i. Olxeiov; ; leurs parens, dit Amyot ; plutôt leurs coniuanees ou liaisons : ce que rend en effet le mot dostiques, dans son ancienne acception (familiares).

Rome^ défendit que le mary et la femme ne s'entredonnassent ny receussent rien l'iin de l'autre, non pas qu'il voulsist^ que l'un ne ta participant de rien que l'autre enst , mais Ifia qu'ils estimassent tout leur avoir estre comman. En une ville de Libye , qu'on appelle Lepte', la coustume du pais est que l'espousee, k jour d'après ses nopces, envoyé k la mare de son mary demander un pot ; et elle ne le baille point, ains dit n'en avoir pas^, k fin que la mariée, des le premier jour, ayant apprinsb rigueur maternelle de sa belle mère, ne «

1. Autrement dit : Le législateur de Rome , la loiramaine; y. sur cette loi Plutarque, Queit. rom.,l1i Ulpien, \.\,de Donal. inl, vtr. et uxor, DigeH.^ XXIV, 1; Rrisson, de RUu nupL, p. 302.

2. Qu'il voulût.... Ancienne fornne de rimparraîl da subjonctir, dans le verbe vouloir; ou plutôt, débris di vieux mot voussir, voulsir, qui avait le même sens. Vil- Icliardouin, au c. 36, raconte que la discorde éclata entre les croisés, parce qu'il y en avait ce qui vouUistenl inoiili volentiers que ii os (l'armée) se despartisl. » Marot, prisonnier , expose au Roy comment ses archers Tont enmené ainsi qu'une espousee:

Je ne sceus tant prcscher Que ces paillars me voulsissent laschcr.

3. Leptis. Il y avait deux villes de ce nom en Xiôyec'est-à-dire, en Afrique, distinguées par le surnom de major et minory également sur le bord de la Médilerranée: La première (aujourd'hui Lebida), près du fleuve ClDyp»* c'était la patrie de Septimc-Sévère ; la seconde [Lemptà)* dans la Ryxarène, à l'occident de 1 Ile de Malte, et peu éloigné de l'autre : v. Pomponius Mêla, 1, 7.

4. V. llieronymus, adv. Jovinian,, ï, 38; cf. Térence, Ilecyra, acte II, se. 1, v. 4.

despite point ny se fasche, s'il luy survient après quelque chose de dur et fascheux. Il faut dk^ncques que la femme, sçachant cela, remédie k Foccasion d'où pourroit le mescontentement de sa belle mère provenir. Or n'y a il autre occasion que la jalousie de la mère contre elle, à force de grande amitié qu'elle porte h son fils ; et le remède contre ce mal , c'est que la femme se pourchasse une amitié de son mary toute sienne et particulière en son endroict, mais qu'elle ne tire pas k soy et ne diminue en rien la bonne volonté qu'il portoit k sa mère. Il semble que les mères ayment plus les fils , pour ce qu'ils ont pouvoir de les secourir, et les pères ayment plus les filles pour ce qu'elles ont plus besoing de leur ayde -, possible aussi que pour faire honneur l'un k l'autre, chascun d'eux veut donner k entendre qu'il ayme plus et chérit ce qui est pareil et conforme à l'autre -, toutesfois * que ceci se pourroit prendre autrement. Mais certes cela est honneste et bien séant, que la femme se monstre aucunement tenir le party des parens de son mary, et leur faire honneur plus qu'aux siens propres ; voire s'il luy survient quelque fascherie, de s'en descouvrir aux parens de son mary, et la tenir secrète aux siens. Car qui veut qu'un autre se fie de soy, il n'y a meil-

1. Se Irouve-l'il, est-il vrai, sous-entendu; en d'autres termes : Il peut y avoir à cet égard bien des difTérejices.

leur moyen que de monstrer qu'il se fie de taj*-, et pour estre aymé , il ne faut qu'aymer.

Aux Grecs qui estoient avecques Cire*, Tad^o^ tissement que leur donnèrent leurs capitaines, ce fut : Si les ennemis les chargeoient en criant, qu'ils les receussent sans mot dire ^ et s'ils les assailloient sans crier, qu'en criant il les repoulsassent : et les femmes d'entendement, quand les maris tancent et crient estans en cholere, elles demeurent en paix sans dire mot; et quand ils se taisent, elles devisant à' eux, et appaisant leurs courages \ les addouleissent. A

1. tf Fidelem si putaveris, faciès,» a dil aussi Sénèii«e, Ep. 3 ; cf. Marc-Aurèle , Pensées , 1 , 15 , ayec notes de Th. Gataker (Cambridge, in-V, 1052).

2. Gyrus le jeune, dont il est parlé si faTorablemeDtdtM la Mesnagerie; v. p. 138 et suiv. Observons d'ailleurs qoe sur ce qu'il rapporte ici, Plutarque ne s'^accorde pas tout à fait avec Xénophon, Anabase , I, 7.

3. Plutôt avec, deviser signifiant ici parler ensembU, s'entretenir : v. Nicot.

4. Leur humeur.... Autrefois, courage avait le sens étendu d'animiis chez les Latins : il est défini , dans le Thresor, par cordis actio. On le trouve employé pour naturel , caractère : Un courage couvert d'un rideau di simulation, signifie un caractère dissimulé; un franc cfmrage, une bonne nature ; un dur courage, une nature intraitable; le courage de la femme, de l'enfant est léger, c'est dire, comme Nicot l'explique lui-même, que leur caractère, leur pensée manque de tenue, de constance. Il se prend en outre pour espérance : bon courage ; poar goût et inclination : il fait la chose de mauvais courage, de mauvais gré ; pour cœur enfin : un courage de père, un cœur de père. Auparavant , dans le moyen âge, w homme de couraige, c'était un homme fâché, irrité, malveillant ; on disait aussi : je Vay en couraige (ea haine).

bon droict Euripide blasme' ceux qui employent la harpe aux festins et banquets : car il eust mieux valu user de la musique et s'en servir pour les choleres et les ennuis ^ non pas ainsi comme on fait, pour effeminer encores plus et du tout ceux qui sont desjk en lieu de passetemps et volupté. Croyez doncques entre vous que ceux 1^ faillent lourdement qui dorment ensemble pour la jouissance et plaisir, et qui puis après, quand ils sont en quelque cholere et différent, font deux licts, et ne s'advisent pas d'appeller lors plus que jamais Venus au secours : qui est pour way, en ces choses, la plus souveraine médecine qui soit point ^, comme aussi Ta bien voulu enseigner le poëte', qui fait ainsi parler Junon :

Pappaiseray tous ces débats entre eux.

Mais qu'une fois^ dans le lict je les meine, Pour les unir du plaisir amoureux.

Or faut il bien qu'en tout temps et en tous lieux, la femme se garde d'(^enser son mary , et le mary sa femme -, mais principalement qu'ils s'en donnent garde, lorsqu'ils couchent et dorment ensemble. Car celle là qui estoit en mal