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trouver métaux. Mais Tagriculture tient le premier, pour ce qu'elle est juste, et son proufit ne vient point des hommes , soit qu'ils en soient contens, comme est du mestier de tenir hostellerie, ou de se louer k autruy, soit qu'ils en soient contraints, comme est en l'art militaire. Encores est elle de celles qui sont le plus selon nature; car tout ainsi que la nourriture est donnée à tous de par la mère , ainsi est donnée à tous humains par la terre : joinct que cest art duit * beaucoup à la force, et ne rend les corps inutiles, comme font les arts mechaniques , ains les fait pouvoir ay$eement coucher dehors, endurer le labeur, et se mettre en danger contre les ennemis : attendu qu'il n'y a que les biens de telles personnes qui soient hors de sauvegarde^.

Quant est de ce qui appartient aux personnes, le premier seing est de la femme, puis que la compaignie de l'homme et de la femme est le plus selon la nature. Ceci a esté autrefois par nous déduit^, que nature désire procréer beau*

1. Duire (ducere) , accoatumer , pro6ter : duire quelqu'un, se duire à une chose ; ces cboses duisent à la santé (Nicol).

2. Cet éloge de Tagriculture se retrouvera dans VÊconomtgue de Xénophon. Voy. en outre sur ce sujet, Varron, deRe rustica, 1. II, init. ; Golumelle, Id,, 1. 1, Prœfat; acéron, de SenecluU, XV ; Pro S. Roscio, XVII , XVIII; Virgile, Georgiq., II, 45S et suiv.; Maxime de Tyr, Dissert. XIV p. 144 Cédit. de Cambridge, 1703, in-8"); etc.

3. De Anima, 1. IL Cf. Gicéron, de Offlc, I, 4 ; Quintilien,/iM(. ora(.,lI, 9.

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coup de semblables, comme aussi chaque espèce d'animaux; mais il est impossible que cela soit parfait par la femelle sans le masie, ou par le masle sans la femelle, en sorte que de nécessité, ils se sont accouplez l'un l'autre. Or quant est des autres animaux sauvages, ceste compaignie leur vient par un instinct irraisonnable, et en tant qu'ils participent de nature , et leur seule cause est de procréer leurs semblables, mais entre ceux qui vivent de plus grande privante^ et prudence, elle se déclare plus à plein, en tant qu'entre eux on cognoist plus d'aydes, amitiez, benevolences et façons pareilles; et en l'homme plus qu'à tous autres : car le masle et femelle ne cerchent seulement leur estre , mais aussi de s'ayder l'un l'autre pour avoir leurs commoditez. Quant est d'avoir lignée , cela ne touche seulement le debvoir de nature , mais aussi tourne à leur proufit ; car de ce que les perese stans en leurs forces auront travaillé pour leurs enfans qui n'en ont le moyen , ils en rapporteront le proufit en vieillesse, eux estans lors sans pouvoir. En telle sorte, nature par ceste résolution s'entretient, afin d' estre perpétuelle, sinon par nombre particulier, pour le moins en espèce. Ainsi par la providence de Dieu, la nature d'un chascun tant de l'homme que de la femme, a

1. Dans une liaison plus étroite, plus intime, fondée sur un plus haut degré d'intelligence , sur une raison plus développée.... On disait alors également pn'vauie et prtvoilé.

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esté ordonnée pour la communauté. Car leur nature est différente en ce que leur puissance n'est utile en toutes mesmes choses , mais en quelques eudroicts aux choses contraires, et tontesfois tendantes tout k un : car elle a fait Pnn plus fort, l'autre plus foible, k fin que l'un pour sa crainte soit plus espargnant et regardant à ses affaires; l'autre pour sa force, soit plus courageux et enclin à repoulser l'oultrage -, l'un h aller dehors, l'autre à garder ce qui est en la maison -, et pour le travail, l'un se puisse tenir assis et k recoy ^ , et soit imbecille^ aux affaires foraines' , l'autre soit moins propre pour le repos, et se porte mieux aux exercices*. Au regard de» enfans, la procréation en est bien commune, mais la commodité est particulière*, car à l'un appartient la nourriture, k l'autre l'enseignement. Premièrement donc les loix envers la femme soient, ne luy faire tort-, car en ceste sorte l'homme n'en recevra d'elle , et le sens commun nous instruit en cest endroict : car comme disent les pj thagoriens , le moins qu*on

1. En repos.... recoy et requoy (requics) : se tenir à rieoy (tranquille] dans sa maison ; un lieu où Ton est à recoy, c'est un lieu paisible.

2. Conformément au sens du mot latin , faible, c.-à-d. inhabile.

3. (Foras) du dehors.... De là encore aujourd'hui marchand/bratn, celui qui n'a pas de boutique, qui parcourt avec ses marchandises les villes, les campagnes, les marchés.