CHAPITRE V

Du «Gloria in excelsis. »

Après le Kyrie suit le Gloria in excelsis Dco , pour exprimer que la pénitence des anges n'allère point leur béatitude, et ne diminue [joint les louanges qu'ils rendent au Très-Haut; en ce point différents des hommes , dont l'esprit borné fait que , se plongeant dans les larmes et les afflictions des pénitences . ils ne peuvent chanter les louanges, ni s'appliqueraux saints cantiques d'allégresse et de joie. Mais l'esprit de béatitude dans les anges les remplit en même temps de tout l'esprit de Dieu, auteur de pénitence el de joie, qui est le seul et unique principe agissant dans l'Eglise en toute la diversité des seniiments des saints , qu'il s'applique distinctement à Dieu, selon qu'il Je désire et qu'il le connaît utile et glorieux à sa grandeur. Cela se fait par la fécondité et par la multiplicité de son opération unique en son principe el en sa source : Divisiones gratiarum sunC , irffi» mit cm spiritus , etc. Ila-c autem omnia operutur unus , ati/ue idem spiritus , dividens singulis prout vult. (V Cor. xii, 4-, 11.)

Lft prêtre lève les mains au ciel , quand il commence le Gloria et le Credo , et en plusieurs autres rencontres.

Premièrement, pour exprimer que Notre- Seigneur va chercher en son Père la plénitude de la grâce , des louanges, des bénédictions et des remerciements qu'il veut répandre dans l'Eglise ; de même que comme Verbe, il puise dans son Père la plénitude de son essence.

Secondement, le prêtre élève particulièrement les mains au Gloria et au Credo , et les rejoint ensemble en inclinant la tête, pour apprendre parées élévations qu'il appelle l'Eglise pour se venir unir à lui. D'où vient qu'aussitôt qu'il a fait ce signe d'amour, le diacre et le sous-diacre se disposent pour monter pour s'en aller à lui , se mettant aussitôt à genoux en action de grâces , et en ressentiment du bien que Jésus- Christ leur fait de les appeler à lui, et de les mettre en commerce de son esprit et de sa grâce.

Les mains jointes du prêtre pendant le Gloria et le Credo , signitient l'unité de la

religion dans le ciel, exprimée parle Gloria, et celle de la foi en terre, exprimée par le Credo.

L'inclination de tête que fait le prêtre, marque premièrement le respect que Jésus- Christ porte à son Père, au nom duquel il incline la tête : car c'est à ces mots [Deo et Deum) que l'on baisse la tête.

Secondement, elle marque qu'à l'unité de l'Eglise et de Jésus-Christ , Dieu le Père agrée notre foi et notre religion.

1) y a cette différence entre la Préface , et le Gloria in excelsis , et le Credo , que dans ceux-ci on a les mains jointes, et en la Préface on les a ouvertes : et de plus pendant la Préface, le diacre et le sous-diacre sont en bas à leur place : où au contraire, au Gloria in excelsis , et au Credo, ils sont aux côtés du prêtre, et les récitent avec lui, parce que la Préface est la pure oraison des cieux et des bienheureux, où les hommes n'ont point de part. C'est pourquoi ils n'ont pour elle que du respect et un saint éloignement. Mais comme le Credo est la profession de la foi , qui est une vertu propre de la terre, et non pas du ciel, il arrive que les deux Testaments y prennent part, et se joignent au prêtre, qui les unit ensemble, pour marquer que la foi de l'un et de l'autre est toute la même. Et encoreque le Gloria contienne les louanges des esprits célestes, qui sont bienheureux dans la gloire; néanmoins, comme ces mêmes esprits en ont rendu participants les pasteurs de la Judée, qui étaient nés dans la Synagogue, et qui ont passé dans l'Eglise ; de là vient que la Synagogue et l'Eglise, représentées par le diacre et par le sous-diacre, s'assemblent en unité de louange avec les anges, et participant à leurs chants d'allégresse.

Le prêtre ayant achevéde direàvoixbasse le Gloria et le Credo, avec le diacre et le sous-diacre , se va asseoir avec eux.

Cela se fait au Gloria, pour signifier la paix el le repos du ciel. Ils sont même couverts , en témoignage de leur royauté sur toute la terre : d'autant que la puissance des bienheureux dans le ciel qui participent à la royauté de Jésus-Christ, s'étend sur tout le monde. Et si on fait le même pendant le Credo, c'est pour donnera connaître la fermeté et la constance de la foi, qui nous rend aussi certains de nos mystères, comn ? la béatitude rend les saints assurés de ces mêmes mystères ; et l'espérance aussi nous met déjà en possession de l'état du paradis, et nous donne un repos inébranlable.