DE L ESPEIT DE SECTE

de saillant, pour les faire comprendre au vulgaire ; et Fesprit de secte, surtout en Allemagne, tend toujours vers ce qu^il a de plus abstrait : il faut dans Fesprit de parti saisir le point de vue de la multitude pour s*y placer; les Allemands ne pensât qu'à la théorie, et dât-elle se perdre dans les nuages, ils Fy suivront L*esprit de parti excite dans les hommes de certaines passions communes qui les 'réunissent en masse. Les Allemands subdivisent tout ; à force d'expliquer, de distinguer et de commenter. fis ont une sincérité philosophique singulièrement propre à la recherche de la vérité, mais point du tout à Fart de la mettre en œuvre. L'esprit de secte n'aspire qu'à convaincre ; Fesprit de parti veiït rallier. L'esprit de secte dispute sur les idées; Fesprit de parti veut du pouvoir sur les hommes. Il y a de la discipline dans Fesprit de parti , et de l'anarchie dans Fesprit de seete. L'autorité, quelle qu'elle soit, n'a presque rien à craindre de Fesprit de secte ; on le satisfait en laissant une grande latitude à la pensée : mais Fesprit de parti n'est pas si facile à contenter. et ne se borne point à ces conquêtes intellectuelles dans lesquelles chaque individu peut se créer un empire, sans destituer un possesseur.

On est, en France, beaucoup plus susceptible de Fesprit de parti que de Fesprit de secte : on s'y entend trop bien au réel de la vie , pour ne pas transformer en action ce qu'on désire , et en pratique ce qu'on pense , mais peut-être y est*on trop étranger à lesprit de secte : on n'y tient pas assez aux idées abstraites, pour mettre de la chaleur à les défendre; d'ailleurs, l'on ne veut être lié par aucun genre d'opinions , afin de s'avancer plus libre au-devant de toutes les circonstances. Il y a plus de bonne foi dans Fesprit de secte que dans Fesprit de parti ; ainsi les Allemands doivent être bien plus propres à l'un qu'à Fautre.

Il faut distinguer trois espèces de sectes religieuses et philosophiques en Allemagne : premièrement, les différentes communions chrétiennes qui ont existé , surtout à Fépoque de la réformation , lorsque tous les esprits se sont tournés vers les questions théologiques; secondement, les associations secrètes, et enfin , les adeptes de quelques systèmes particuliers , dont un homme est le ch^. Il faut ranger dans la première classe les