Sermo 1 super Salve

2. « Plus pro ea redimenda in nuindum venit, quam pro omni alia creatnrn. » Sermo 61, art. 1, cap. rt.

184 l'enfance admikable

n'exerce pas dans l'enfer toutes les vengeances qu'elle pourrait y exercer justement sur les réprouvés?

Outre cela, cette grande Princesse n'est-elle pas l'honneur et la perfection de tout ce qui est dans l'ordre de la nature, puisque c'est en elle et par elle que le Créateur du monde s'est uni à l'homme, qui est un abrégé de tout ce qui est dans le monde naturel?

N'oyez-vous pas saint Jean Damascène, qui nous annonce que c'est par elle que toute la nature, qui avait été dépravée par le péché, a été renouvelée : Per illam naturam omnem Creator innovaviC! Et saint Anselme, qui dit que c'est par elle que toutes les créatures ont été rétablies dans leur première condition : Per hanc omnis creatura in statum suie conditionis est instituta ' ? Et saint Bonaventure, qui lui parle en cette façon : « C'est par votre disposition,»} Vierge très sainte, que le monde subsiste, à la fondation duquel vous avez coopéré avec Dieu dès le commencement » : Disposilione tua, Virgo sanclissima, persévérât mundus, quem et tu cum Deo ab initia fundasti*.

Enfin, cette Mère de grâce n'est-elle pas la source, après Dieu, de tout ce qui est dans l'ordre de la grâce? Et n'est-elle pas la Reine et la couronne de la gloire, et la cause de toutes lesjoies que les Bienheureux possèdent dans le ciel : Causa nostrx hetiliie ?

C'est ainsi, ô admirable Marie, que vous êtes le commencement des voies de Dieu, et que vous avez conséquemment une merveilleuse ressemblance avec votre Fils bien-aimé. Qu'il soit béni éternellement de vous avoir communiqué si excellemment toutes ses divines perfections, et d'avoir commencé à vous les communiquer «lès le moment de votre naissance et même de votre conception, comme nous verrons ci-après.