De Àponte, in Lib. Sap., cap. l,num. 4, digr

Section II.

Réponse à ce qu'on allègue de saint Thomas1.

Vous ne manquerez pas d'alléguer saint Thoimas comme un de ceux qui ont enseigné que cette divine Mère a contracté la souillure du péché originel. Mais on vous dira, premièrement, que cela n'est pas si certain qu'il n'y ait lieu d'en douter. Car, quelle apparence qu'un si saint Docteur se soit opposé au sentiment de son père saint Dominique, qui, selon le témoignage de plusieurs célèbres auteurs2, a enseigné et prêché le contraire; et d'Alexandre de Halès, dont il a été le disciple ; et de son grand maître saint Augustin, qui, dans le livre qu'il a fait de la Nalureet de la Grâce, contre l'hérésiarque Pélagius, qui niait le péehé originel, et qui assurait que l'on pouvait vivre sans aucun péché actuel ; après avoir dit qu'il n'y a aucune créature humaine qui n'ait été sans péché, il excepte ensuite la sainte Vierge, protestant que, quand il s'agit des péchés, il n'entend point parler d'elle en aucune façon. « Car nous savons, dit-il, que parce qu'elle a mérité de concevoir et d'enfanter celui qui n'a jamais eu de péché, elle a reçu une grâce très abondante pour vaincre entièrement le péché3. » Et, dans les livres qu'il

1. Voir dans YIntroduction, § II, n 1, ce que nous avons dit de l'opinion de saint Thomas et de ses contemporains sur la question de 1 Immaculée Conception. Ainsi que nous i'avons annoncé en cet endroit, nous allons mettre en note la réponse faite aux arguments du P. Eudes par ceux qui rangent saint Thomas parmi les adversaires de l'Immaculée Conception. Notons, en passant, que les arguments mis en avant par le Vénérable sont empruntés, pour la plupart à Salazar, Pro immaculata Conceptione , ch. 42, et à Vega, Tkeologia, Mariana, n. 242 sq.