DES CEREVOIIIES DE LA GRAND*1IESSE. ^ UT. VU

nous donne ici- bas tous les lotirs, sous les espèces du pain et du irin, la fi^re de ce ciu*il fait Ik-naut dans le paradis. Et il ne s en faut pas étonner; car tout ainsi que Noire-Sei^neur en sa circoncision était figure de lui-même mort et ressuscité ; mort quant k sa première génération, qu*il dépouillait et retranctiait en versant une partie de son sans; ressuscité, quant k la vie nouvelle qu*iT portait cachée en sa chair sous rimage du vieil Adam : de même Notre-Seigneur^ sous les espèces du pain et du vin, est figure de lui-même, s'otTrant k découvert dans le ciel. Il est ici la figure et la vérité tout ensemble ; et Ik il est la vérité toute nue.

Le sacrifice d*Abel représt^nte le sacrifice de Notre-Seigneur Jésus-Christ, mis k mort par ses frères les Juifs, nés d'une môme mère et d'un même père, qui sont Dieu et la Synagogue figurés par Adam et Eve. Le sacrifice d'Abraham représente le Fils de Dieu sacrifié par la volonté de son Père ; et le sacrifice de Melchisédech représente le sacrifice de Jésus-Christ consommé par son Père, qui est proprement le sacrifice du paradis, où le Père se nourrit de son Fils, en nourrissant aussi son Fils de soi-même et de sa propre substance, après qa*il a répandu son sang sur la croix, et donné sa vie pour son amour. Melchisédech nourrit de son pain et de son vin Abraham, après qtfil fut retourné de la défaite de ces rois, qui emmenaient Lot captif avec ses concitoyens; ainsi, après que Jésus- Christ eut défait les troupes de Tenferi après qu'il eut mis eu déroute les démons représentés par Chodorlahotnor et par les antres rois ennemis, Dieu son Père le bénit : ^enedixii et [Gen. xiv, 19), et le reçut k bras ouverts avec des congratulations magnifiques, le nourrissant de sa propre substance, el Tembrassant dans son sein, pour le nourrir k jamais du lait de ses mamelles délicieuses et substantielles, de soi-mAme,*et de sa propre béatitude.

JLe sacrifice d'Abel représente seulement Jésus- Christ mourant en croixi et répandant son sang par la jalousie de ses frères, envieux du oonheur qu'il avait d*étre ami de son Père par-dessus eux, el d'avoir des sacrifices plus agréables que les leurs au sentiment de Dieu. Les sacrifices de Caïn furent rebutés, comme étant composés seulement des fruits de la terre maigres et sans suc : où ceux de son frère Abef, composés de ce qu*il avait de meilleur en ses troupeaux, furent très-agréables k Dieu el bien reçus de lui. Ainsi depuis la venue de Jésus-Christ, nui s'offrait lui-même comme une hostie pleine de graisse et de moelle, les sacrifices des Juifs, comme vides et sans suc, n'étaient plus acceptés : Sacrifieia meduUata o/feram tibi cum incenao urtelum. ( JPf a/. Lxv, 15. } Infirma et egena elementa, {GeUai. IV, 9J C'étaient des hosties désagréables et ofiertes par des personnes sans lOi et sans religion, qui étaient sourdes, et qui n'avaient pas l'oreille percée pour obéir

k Dieu, comme Jésus-Christ qui était parfaitement soumis k son Père, et qui lui sacrifiait en esprit et en vérité : UoeHam et oblationem notuiêti: corpui autem ap/a«lt mihi ( Rtbr. x, 5 ) ; ou comme dit le psaume même xxxix, d'où saint Paul Ta tiré : Aureê auiem perfecieii mihi: ou bien comme porte l'hébreu: Aures fodiui mihi: tune dixi:

Eeee vente. Car il ne se contentait pas d'un vain extérieur et d'une fausse et hj^pocrtle religion, comme celte des^ Juifs, qui n'offraient que fihv contrainte des choses extérieures et inutilesi saus s'immoler euxmêmes en vérité, comme les hosties le prêchaient, qui en étaient la figure.

C'était en cet esprit que Caïn présentait ses sacrifices : Premièrement, contre son eré et par hypocrisie , ne voulant pas qu'il fût dit cju'il n'eût point présenté de sacrifices, puisque la loi de nature le demandait, et qu il l'avait ainsi appris de son père Adam, nouvellement instruit de la bouche de Dieu, même en l'exercice de la reliçton , pour laquelle seulement il l'avait mis au monde. Secondement, il n'offrait que des fruits et des créatures inanimées, sans s'offrir soimême, quoique le sacrifice dû k Dieu ne dût pas seulement être des créatures inanimées et sans raison ; mais que celui qui of- Irait le sacrifice en dût être la principale hostie. Adam se sacrifiait ainsi k Dieu dans le paradis terrestre, lorsque, mangeant des fruits qui lui étaient permis, il les détruit' sait et immolait k la gloire de Dieu ; car, consommant en lui-même la chose qu'il mangeait, il la rapportait et la faisait retourner k Dieu par l'extase et par les transports continuels qu'il taisait de soi-même en lui; et c'est l'obligation essentielle de la religion, de faire retourner en Dieu tout ce qui en est sorii. Ainsi, l'homme.en ce temps-ik était le prêtre el l'autel du sacrifice qu'il Jbisait k son Dieu : il en était aussi la victime , se donnant k Dieu lui-même, et souffrant amoureusement que son être s*affaiblît et eût besoin d'être réparé dans le déchet de la nature pour la gloire de Dieu, lequel veut que la créature soit dans un état perpétuel d'hommage et d'adoration k son Être éternel et immortel.

11 De suffisait pas que la créature privée de raison et insensible fût présentée k Dieu, mais il fallait encore, pour la gloire du souverain universel des créatures, que depuis le péché l'homme même fût anéanii par l'immolation et par la mort. Abel, qui connaissait que cela était dû k son Dieu, se présente k lui volontiers dans l'occasion, et lui dit en son cœur, qu'il se sert avec joie de la mauvaise disposition de son frère pour souffrir la mort qui lui est due, non-seulement par hommage religieux, mais encore par justice, et pour satisfaction des présents méchants et insolents de son frère ; comme aussi pour la faute de son propre père, pour laquelle il était condamné k ce supplice: Morte marieris (Gen. ii, 17) : car il n'était pas justede différer pi us longtempsk satisfaire & la colère de Dieu irrité contre son père,

(JEUVRES GOMPLRTES DK M. OLIER.

eontre son frdre, et même contre sa mère.

Or, Jésus^Cbrîst, dont Abel était la figure, a foulu satisfaire pour la Synagogue sa mère, et pour ses frères les Juiis, contre qui Dieu avait une bien plus grande colère, parce que leur péché était plus énorme, en ce qu'ils étaient bien instruits et informés de la volonté divine. Noire-Seigneur se sert de leur haine et de leur mauvaise volonté en son endroit, afin de satisfaire k Dieu pour eux, et de les guérir de leur péché par les mêmes plaies qu'ils lui faisaient. Jé&us^ Christ eût voulu que son sang, cruellement et inhumainement répandu par leur rage et par leur jalousie, eût lavé Jeurs pèches, et attiré sur eux la bénédiction de Dieu ; et cela eût été ainsi, s'ils eussent voulu connaître et avouer leur faute. Mais parce qu'ils ont fait comme Gain, qui dit à Dieu qu'il n'était pas gardien de son frère , et qu'il ne savait rien de la faute dont il l'accusait ; et comme Adam qui s'enfuit de devant sa face, au lieu de le rechercher comme son père, de confesser son péché, et de s'accuser soimême ; de 1k vient que le mal est sans remède , et le sang de Jésus-Christ, au lieu d'être un moyen de guérison pour eux et de réconciliation k Dieu, sert de sujet de vengeance, criant incessamment contre les Juifs, de même que le sang d'Abel crie ven-> geance contre son frère.

Si les Juifs se fussent unis au sang de Jésus-Christ, et Caïn k celui de son frère, ils eussent trouvé en ce sang leur réconcilia* lion, k cause qu'ils eussent trouvé la satis-» jbction de leur péché,. et eussent entendu dans ce sang une voix secrète qui eût dit : Pardonnez-leur, A mon Dieu I car je suis ré« pandu pour satisfaire k leurs offenses, et je trouve en moi un prix é^al à leur péché ; ils ont satisfait comme moi, voulant porter la mort en union de ma mort . qui n est rien qu'une autre . mort d'eux-mêmes s'unissani avec moi I Car je donne ma vie k la place de la leur, qu'ils donneraient volontiers, si vous la leur demandiez , el pour cela ils s'unissent k moi. C'est Ik le sacrifice d*Abel.

Et pour celui d'Abraham, offrant son fils Isaac, il ne représente pas seulement le sa« crifice de la mort de Jésus-Chrisi, qui n'est qu'une partie du sacrifice ; mais il représente le sacrifice de Jésus-Chrisi mort 'et ressuscité tout ensemble, k cause qu'Isaac est ressuscité de son bûcher, et a survécu k sa mort,* el au coup que son père déchar* geait sur lui. C'est ce qui représente la résurrection, en quoi consiste la partie capitale du saciiifice parfait de la religion de Jésos-Christ; car, comme dit saint Paul, si Jésus-Christ n'est point ressuscité, en vain e.st notre foi, en vain devons-nous espérer ; Quod ti Chriitui nfin re^érrexiif voua 9$t fidei vettra^ fuUiuc enim esiiê in peeenUiê veêtrii (I Cor. xv, 17) ; car nous n'avons aucune marque de réconciliation; nous n'avons point de témoignage que Dieu ail açréé le sacrifice de son Ftls. Nous voyons bien en sa. mort des marques assurées de la colère et de la vengeance de Dieu sur soa

Fils pour nos péchés ; nous voyons toute la nature témoigner des ressentiments de la fureur de Dieu habitant en elle ; et nous ne voyons rien qui nous témoigne que sa colère soit apaisée, et que sa justice soit sali^aite. Un seul Fils ressuscité déclare que son Père est content, et qu il a donné le vrai témoignage de sa réconciliation , en lui donnant sa propre vie , et en l'embrassanl dans son sein ; et qu'en même temps en lui, comme chef, tout le genre humain a été réconcilié k son Père: comme,. au contraire, tout l'homme avait porté les effets de la colère du Père en la personne du Fils mis k mort sur la croix.

Le feu du ciel , qui descendait autrefois sur l'hostie, témoignait c|ae Dieu était content, et le peuple s*écriait avec resseoUment : Dieu est content, il a dévoré le sacrifice, il a témoigné sa complaisance envers nous el envers notre hostie. C'était la fij^ure de la jme de l'Eglise qui chante Alléluia au jour de la résurrection; Dieu est content de

' nous : Dieu est avec nous ; Dieu embrasse le sacrifice et son Eglise qui Ta offert en Ja personne de Jésus-Christ : car la très-sainte Vierge, qui représentait l'Eglise, et qui se sentait aussi chargée des péchés de ses en-

' fants, et percée de la douleur de leurs fau* tes, offrait son Fils sur la croix pour eax comme une mère pour ses eniants.

C'était un sacrifice d'expiation dans la croix et de réconciliation au tombeau. Le Fils en sa passion était rebuté de son Père : Quare me repulisti? et qtiare iriêtu incedo?

IPeal. xui, 2.) Mais, dans le tomt>eau , le *ère éternel vient l'embrasser: Dommu$ suscepU me. Il le porte dans son sein s Adimplebii me lœlUia eum puUu tuo. {Piol. III, 6; peal. xxv, 11.) Le Père m'embrassani . avec un œil de joie et une face riante, après : m'avoir tout déchiré la peau sur la croix » • m'a tout consolé , et m'a rempli de jubila* : lion : Concidieti eactmm meum , circumde'' diêti me Imtitia. IPeal. xxix, 12.) Après m'a-^ voir traité de valet en ma confusion, il m'a ' traité de roi, en témoignage des agréments de mon service, me revêtant de la pourpre royale de sa gloire : Dominue regnatii^ de-eorem indutuà eei : indutuê est Dominue for^ titudinem^ et frœeinsit se. (Psal. xcii , i.) C'est Ik le sacnfice d'Abraham , retirant son fils Isaac de dessus le bûcher et l'autel, où il l'avait mi% pour le sacrifier.

Ce sacrifice que Dieu le Père a exencé sur son Fils, et la conduite qu'il a tenue sur lui en la croix au jour de sa gloire, et en son ascension où il a consommé son hostie en son feu, el l'a élevée en sa flamme avec lui , est la conduite qu'il tiendra sur l'Eglise après le jugement; où l'ayant écrasée el anéantie, comme son Fils sur la croix, après les témoignages universels de sa colère ré* pandue dans les créatures, il la consommera en lui, non-seulement extérieurement par le feu du ciel, mais encore il Tenlèvera en lui en la résurrection et l'ascension univer* selle de tous les bienheureux, qui s'enironl en l'air el s'élèveront dans la gloire du oielt

DES CE!iEMONIES DE LA GRAND*MESSE. — UV. VU.

entrant dans le paradis avec Jésus-Christ. Il achètera en elle le sacrifice qui s*était passé en Noire-Seigneur, et fera ainsi de lui et d'elle une hostie totale et accomplie, pour Téternité de sa gloire et pour la plénitude de sa louange. Et c'est le sacrifice de MeU chisédech, ce prftlre éternel, qui est Jésus- Christ assis à ta droite de Dieu son Père.