CHAPITRE VI

He r oraison : « Supplicei Urogamuat » etc. Par cette oraison que le prêtre dit , ayant les mains jointes surVautel, et étant incliné

Erofondément, TEglise fait amende bonorale devant Dieu, et proteste qu'elle est indigne de lui présenter ce sacrifice. Elle avoue que son ange seul, c^ui est son Fils,'son en* envoyé, son saint missionnaire, est capable de porter au ciel ce divin sacrifice et cette sainte hostie sur son sublime autel; que c'est lui seul qui Tofi're et qui est digne de le présenter ; que la créature n*étant rien, et étant indigne de paraître devant !a majesté de Dieu, ce n'est pas & elle d'ofl'rir ces divins mystères et cette hostie si magnifique et de si grande importance , comme est la sainteté universelle de l'Eglise. Et comme un atome ou un moucheron ne peut porter un monde, bien moins la créature en son néant peut-elle offrir à Dieu, et lui porter tous les bienheureux et Jésus-Christ môme,

!ui composent cette hostie. C'est à Jésus- Ihrist en nous h qui il appartient de présenter ce sacrifice; il est prêtre en nous comme il Test en lui-même; il est étnbli de Di^u pour offrir les sacrifices et les dons s Vt ojperat dona , et sacrificia {Hebr. v, Ij ; et ayant toujours les mains chargées de ses hosties» il les présente aussi bien sur la terre, comme il le fait dans le ciel : il ne peut cesser d'être prêtre et d'en faire les lonctions, étant fait prêtre pour jamais selon i*ordre de Melchisédech. Il faut donc qu'il offre incessamment partout où il se trouve, surtout dans les prêtres, sous lesquels il ▼eut paraître en cette qualité. Il est présent en eux par son esprit, et y veut faire réellement ce qu'il fait comme prêtre dans le paradis, ou sur le sublime autel , qui est le sein de Dieu; il s'offre sans cesse avec les bienheureux, desquels il fait en lui et avec loi Une hostie agréable, que Dieu reçoit en odeur de suavité.

Cela était représenté en l'ancienne loi par ce sacrifice de parfums, offert sur un autel d*or, qui était la figure de Dieu, le vrai et sublime autel, qui soutient le divin sacrifice offert dans son sein par son Fils. On ne répandait point de sang au pied de cet autel, parce que dans le ciel, où se doit offrir le divin sacrifice, il n'y devait point avoir de son sang répandu, ni d'autres victimes im* molées que des parfums très*snaves et Irèsagréables à Dieu (Exod. xxx, 18.) Et même de très-grands personnages ont cru que cet autel'd'oroù brûlait incessadiment ce saint par^ fum était placé dans le Saint des saints (211^5^),

représentant si naïvement le sacrifice du paradis. Mais cet autel sans sang , qui était dans le Saint des prêtres, signifiait seulement que le sacrifice qui se devait offrir tous les iours sur la terre serait non sanglant, et le même sacrifice qui s'offrirait au ciel, sacrifice de bonne odeur, <]ni est Notre-Sëigneur consommé en sou Père, dont les louanges s'élèvent incessamment vers sa divine majesté.

Vt quoiquot ex hae altaris pariidpatione iocrosanctum Filii tui corpus et sanguinem sumpserimus^ omni benedictione eœiesti et gratiarepieamur. Per eumdem Chris t'ùm Do^ minum noslrum. Amen.

Ensuite de cette offrande si agréable, composée des louanges de Jésus-Christ et de celles des bienheureux, considérant que cette hostie se doit donner à nous en communion, nous soupirons après, et désirons qu'en même temps que nous la recevrons, nous soyons faits participants de toute bénédiction céleste et de toute grâce, puisqu'elle est toute comprise en cette hostie. Car si elle est ainsi composée de tous les bienheureux consommés en Jésus-Christ, rendant à Dieu son Père toute bénédiction, toute »çloire et toute action de grâces, nous pouvons bien nous assurer que nous recevrons avec elle en nous toute la bénédiction céleste, et que notre 6œur, aussi bien que celui d'un bienheureux, comprendra en lui toute louange, toute bénédiction et toute action de grâces. Celui qui reçoit cette hostie de suavité reçoit en son âme tout ce qu'il y a de sainteté et de religion au ciel, il a en soi le paradis; il a tout ce que Jésus-Christ rend à Dieu d'amour, d'hommage et de respect en lui et en ses saints. Ainsi l'âme d'un fidèle jouit, quoique sans sentiment et avec obscurité, de tout ce qui est compris dans le ciel d'harmonie et de musique spirituelle k la gloire de Dieu.

Il a plu à Dieu que nous puissions connaître ces vérités, et adorer en foi et avee respect les occupations de Jésus-Christ enirers son Père, et les devoirs qu*il lui rend en nous pour suppléer h ceux des saints du ciel et de la terre, il vient en/ious pourplorider son Père, et pour multiplier sa sainte religion; et c'est de ses louanges et de ses honneurs dont nous devrions nous rendre spectateurs et adorateurs pendant qu'il est présent en nos âmes. QueHe bénédiction, d'être participant de cette grâce, et d'entrer dès la terre en communion de la gloire du ciel et de l'abondance du paradis ! Que peut vouloir une âme au delà que d'avoir en sot de quoi offrir à Dieu, et se "^^nandre envers lui dans des louanges immortelles et immenses ? Le cœur humain est trop petit pour satisfaire à ce qu'il veut, et à ce au'il vaut; les saints entrés en Jésu^-Christ, la parfaite louange, peuvent en lui suppléera la mendicité de notre codur etk son indigence.

Allons donc è Jésus-Christ, et nous perdant en lui selon tout ce qu'il est en nous.

CI4$') S. A«G., quacst. 155 in Exod.

(KUVRES COMPLETES DE M. OUER.

liO

rendons en lai et en tous ses saints, tout ce qui se peut présenter à Dieu d*apoar et de louanges. Entrons ainsi en société et en communion des anges et des saints, par la communion à Tesprit de Jésus-Christ, qui loue son Père en tous les anges et en tous les saints; car le seul et unique esprit de Jésus bénit et glorifie Dieu dignement en Jésus-Christ et en toute créature par lui ; en lui toute grflce et bénédiction, puisqu'il a reçu toute grâce du Père, et qu'il ta vient apporter aux hommes et la donner en communion. Cest une chose étrange que ce don. Tout ce qu'il a plu à Dieu de donner à son Fils, tout ce qu il a pla an Fils de nous acquérir par sa mort et par tous ses autres mystères, tout ce qu'il y a de grflce en Jésus- Christ, et tout ce qui est de répandu de lui dans les anges et dans les saints , tout cela est compris en la très-sainte communion, tout cela est donné aux hommes pour y partidper. Et c'est cela que l'Eglise souhaite, lorsque le prêtre dit en son nom : Ut quoiquoi ex hac alUiris pàrtieipatione scLcroianctum Filii tui corpui et sanguinem sumpse^ rtmut, omni benedictione eœlestiy et gratia repleamur, Per eumdem Christum Dominum noitrum.

Qu'y a-t-il à désirer en terre et au ciel dayantago, que d'être assis à la table de Dieu, d*ètre assistant à son autel sublime et de manger sur cet autel d'une même viande avec lui, d'un môme pain, d'un même vin ; en un mot, d'être fait participant de tout le don que Jésus-Christ a fait à Dieu, et qu'il a mis sur son autel sublime? en quelle séparation du monde, en quelle élévation d'esprit au-dessus de soi-même devrait-on vivre se voyant ainsi emporté dans le sein de Dieu, dans ce louvre auguste, dans ce temple divin, pour y manger l'hostie de Dieu tout entière avec lui? Nous n'imitons pas les prêtres de l'ancienne loi, ni ceux qui offraient pour lors à Dieu des victimes; qui ne mangeaient que des portions très-légères de I hostie : nous la consommons toute, nous nous en nourrissons ; et elle vient ellemême nous consommer et nous faire sa viande et son aliment, comme le feu qui consume du bois ; elle vient, tout ardente en nous, nous faire une hostie avec elle, communiant notre &me, et la pénétrant de son esprit et de sesdispositionsd'hostie vivante, sainte et agréable è Dieu.

Notre-Seigneur, jaloux de la gloire de son Père, et désireux que tous ses membres soient des hosties comme lui, et qu'ils commencent dès la terre à prendre 1 esprit du ciel, et à mener une vie d'hostie qui attend ^a consommation, nous communie a l'hostie, et vient consommer petit à petit notre intérieur infecté de la malice d'Adam, en attendant qu'au jour de la résurrection il consomme le corps entièrement. Il commence là consommation de l'Ame en esprit sur la terre ; il l'achève entièrement dans le ciel au jour de son entrée dans la gloire-, et le corps comme l'Ame le sera au jour de la résurrection, qui sera le jour de raccom|>lis-

sement du sacrifice universel des créatures, lequel consommera tous les hommes en un, et en fera une seule victime avec laquelle Notre-Seigneur entrera dans le ciel : Introibo m domum in holocaustis, (ibi sacrificabo host'iam taudis ( }^5a/. y, 8 ; psat. xv, 7 ) : En ce beau jour de votre gloire, je serai sacrificateur de votre hostie de louauj^e, la consommant en moi pour votre gloire^ et j'entrerai dans votre sainte maison avec autant d'hosties qne j'y introduirai de saints avec mou

CHAPITKE VIL

Du « Mémento » qui est après la Consécration.

Mémento etiam^ Domine^ famulorum famularumque tuarum^ N. et If. qui nos prcecesserunt eum siano fidei^ et dormiunt m somno pacis. Ce n était pas assez d'avoir recommandé à Dieu en général et en passant tous les vivants et les défunts, comme Ton fait dans la première ofl*rande qui est devant te Canon : Sed et pro omnibus fidetibus christianis vivisatque defunetis^ pour tous les Chrétiens vivants et défunts ; mais il le fallait encore fa'ire à part et à loisir ; c'est pourquoi, comme on a prié pour les vivants au premier Mémento qui précède la consécration, on prie en celui-ci pour les défunts. Or, comme le Canon représente précisément le sacrifice du paradis, et les devoirs que le Fils de Dieu rend au ciel à son Père, oa-^ voit les intentions du sacrifice exprimées^ et les sujets pour qui il le présente, qui sont les vivants et les morts , ce qu'il continuera jusqu au jour du jugement.

On fait une , pause à chaque Memenie » non-seulement pour prendre le loisir de

Krticulariser les |)ersonnes pour qui on of- » le sacrifice, mais encore pour exprimer la dififérence qu'il y a entre roffrande que Notre-Seigneur fait dans le ciel, et celle qu'il faisait sur la terre.

L'offrande du Fils de Dieu sur la terre qui se fit comme en passant, et seulement autant qne le cours de sa vie eut de durée en ce monde, est exprimée par l'offrande qui précède le Canon où l'on représente les choses saintes qui ont précédé le sacrifice du paradis. La sainteté de la vie et des œuvres de Jésus-Christ est exprimée par le commence* ment de.la sainte Messe, par l'Epitre et par le Graduel. Au Manda cor meum^ il reçoit les ordres de son Père pour venir prêcher l'Evangile même, et tout ce qui suit n'e&i rien que l'expression des choses capitales de sa vie voyagère. Les Secrètes et le Per omnia nous représentent la prière de son Ame bienheureuse en la terre, qui mêlait tous ses devoirs avec les louanges et les prières des anges, au milieu desquels il priait ici-bas, aussi bien qu'il fait maintenant dans le ciel ; si bien que tout ce qui précède le Canon n'est rien que ce qu'a tait le Fils de Dieu en terre, et qui est compris dans le sacrifice où il offre tout ce qu'il a jamais fait, et tout ce qu'il fera par lui et par tous ses membres à la gloire de Dieu : ce que l'Eglise a granJ soin d'exprimer

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