DES CEREMONIES M LA GRAND^MBSSE. ^ LIT. VU

poar en faire paraître la valeur; et je le ré* pète souvent» pour faire comprendre en quelle estime on doit avoir cet auguste sacriée.

Or, comme Toffrande du Fils de Dieu en terre a été de peu de durée, et qu'elle a été pour tout le K<>nre humain tout ensemble : In qua voluntale sanctifkaii sumus per oblationem eorporis Je$u Christi $emel ( Hebr. Xf 10); nous avons été tons dédiés, offerts et consacrés à Dieu en cette offrande et volonté ; de Ik vient que la première offrande que fait le prêtre se fait sans ftanse et comme en passant, et il la fait même pour tous les fidèles ensemble : Pro omnibus Cktistianis vivis ùt^e dtfunciiê. C'est [tour tous les Chrétiens vivants et défunts.

Au eontrairef l'offrande du Canon se fait - avec pause » pour montrer la durée du saefifice et de I offrande du paradis, et elle se fait môme en particularisant les sujets pour lesquels on Toffre » pour montrer l'avantage de ce sacrifice par-dessus l'autre, et pour iiiire connaître (ju^il s*offre tout entier pour chaque particulier pour qui on désire Toffrtr, et que chacun a pour soi IQM^ entier le mdme sacrifice offert à Dieu |)Our tout le inonde ensemble. J'ai pour moi maintenant Jésus-Christ tout entier priant, et tous les saibts ensemble, s'offrent avec lui pour moi tout 5eui,comme autrefois toute l'Eglise en- .jMpble l'a eu pour soi.

<&uel avantage, quelle grflce et quelle bénmiction pour nous I Que la libéralité de ' Dieu est grande en notre endroit 1 Nous avons un ciel entier qui répand sur nos têtes sfis influencés et sbs grftces. Ce n'est pas un astre tout seul qui influe sur nous, et qui regarde notre naissance d'un aspect favorable; c'est tout le ciel ensemble, ce sont les astres et le soleil unis, qui conspirent à notre salut. Et qui n'aura confiance parfaite en sos demandes auprès de Dieu, ayant de tels intercesseurs? C'est pourquoi, à la fin de chaque Mémento^ on lait mémoire des saints, pour dire que nous invoquons Dieu sur nous par Jésus-Christ et tous les saints, et

2ue notre prière est unie à l'esprit de Jésushrist répandu dans les saints, qui prie en soi et dans tous les saints du ciel, comme nous le voulons, et comme Dieu le désire, car l'Esprit ne prie point pour les saints que selon Dieu : Spiritus secundum Deum postulaipro sanctis. {Rom. vni, 27.)

Qui no9 prœeesterunt cum signo fidei, L'Eglise tirie pour ceux oui nous ont précédés avec le signe de la roi, c'est-h-dire, pour ceux qui ont vécu selon la foi, dont les œuvres ont donné des marques et des signes de leur foi pendant leur vie. Voyez, dit saiot Pierre, que vous fassiez des œuvres qui fessent voir que vous avez en vous le UOD de votre vocation et de votre sainte élection, et ayez soin de la rendre ferme, stable et assurée, en vous y rendant fidèles : Quu' propUr^ fratres, magis satagite^ ut per bona opéra eertam vestram vacationem et eleetio* nem faeiatiê. (11 Petr. i, 10.) Ce don est le Saint -Esprit, qui nous conduit intérieure-

ment par la lumière de la foi, et par le mouvement de la 'charité, et qui nous donne dans le cœur des affections douces, et des inclinations puissantes pour toutes les choses de la foi.

C'est ainsi que le Saint-Esprit donne inclination, attrait et mouvement au cœur pour l'oraison ; où l'on va prier .ce que l'on ne voit pas, goûter ce que Ton ne sent pas , écouter ce que l'on n'entend pas, recevoir ce que l'on ne connaît pas; en un mot, on va faire chercher tout ce que la seule foi nous dicte* ,et à quoi elle nous porte avec poids et efficace, sans que la chair, ni les sens, ni môme l'esprit humain nous y puissent conduire. Et quoique par la raison humaineon puisse appréhender quelaue légère chose de Dieu, quand on la consulterait, on ne trouverait jamais par son moyen le goût et la joie du cœur nécessaire pour être fidèle et assidu à son service, et pour persévérer en son amour , ni la force et la vertu de surmonter les obstacles et les diflicultés que l'amour-propre et tous les sens nous y présentent. Ainsi il faut appeler l'oraison un si^ne de foi vive en nous, c'est-à-dire, foi animée de la charité, d'une foi et d'une lumière accompagnée d'inclination et de mouvement efficace, qui surmonte les diflicultés que les sens apportent au chemin de la vertu, et toutes les rénugnances de Tamour-propre e( de la raison numaine.

La même chQs^ se doit dire de tous les sacrements qu^ Jt^.on a fréquentés avec répugnance des se^s, avec contradiction de ta raison, et avec assujettissement d'esprit, car cela est un signe d'une foi vive et animée du Saint-Esprit, qui nous porte malgré nous aux devoirs du christianisme, comme à la confession, malgré la répugnance et la confusion de la supert)e. Il fout avoir la foi pour se convaincre de la sorte, et c'est un signe qu'on l'a lorsqu'on s'assnjettit à ses devoirs : In eaptivitalem redigentet omnem intellectum in obsequium Christi. ( 11 Cor. X, 5. ) Assujettissant la raison révoltée à l'empire et au commandement de notre foi, qui fait que nous nous attachons tellement à ce que nous conseille notre avocat et notre maître, que nous foisons ce qu'il nous dit et ce qu'il nous montre, quelque raison qui contredise et s'oppose k cela : nous avons telle croyance en lui, que tout ce qu'il nous dit, nous le croyons.

S'il nous dit que ce qui nous semble blanc est noir, nous le croyons ; due ce qui parait bon est mauvais, nous leUroyons; que la raison est folie, nous le croyons; que la pauvreté est la richesse de tout le monde, et que le dépouillement en Dieu est la possession de tout l'univers ; que la privation du plaisir est la puissance dos délices immenses de Dieu; que la confusion et le mépris est tout ce ou'il y a d*honiieur et de gloire en Dieu : Quod est honoris^ gloriœ^ virtutiSf etc., super vos requieseit ( 11 Peir. IV, 14), nous n'en doutons point. C'est par cette soumission que l'on rend à sa parole, que l'on croit que bienheureux sont les

œUVnES COMPLETES DE M» OUER.

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^viuvres d*esprit, et qu ils sont délivrés des amertumes et piqûres qu'il Yaut souffrir en maniant les épines des richesses ; que bienheureux sont ceux qui pleurent et qui s'af'fligenl; que bienheureux sont ceux qui souffrent les calomnies et les persécutions.

C'est pour ceux-là qui croient tout ce qui est enseigné dans TEvangile que l'on prie, f)arce qu*ils ont donné des marques de leur foi en Jésus-Christ, et de Testime qu'ils faisaient de sa personne. Ne méprise-t-on )uis un avocat que l'on consuUe sur une affairé, et qui en donne son avis, quand on ne le' suit pas ; et, au contraire, ne témoîgnet-on pas l'estimer, quand on fait ce qu'il dit. C'est estimer un maître, que de croire à des maximes et des propositions que l'on ne comprend pas, se soumettant universellement h ce qu'il enseigne. Ainsi jugé-t-on dan's l'Eglise de ceux qui estiment Notre* Seigneur, qui font cas de ses maximes et de ses conseils; qui soumettent parfaitement leur esprit à sa doctrine, et qui accomplissent fidèlement ce qu'il a ordonné et prescrit en la conduite de la grande affaire du salut. Ceux qui ont vécu de la sorte méritent qu*on prie pour eux, et nu'on travaille d^avancer leur bonheur que leur infirmité retarde, et la condition humaine dans laquelle ils ont vécu; et comme nous y vivons maintenant, notre propre expérience nous fait juger de leur nécessité, et nous invitée les secourir, car les graùdes chutes que fious faisons tous les jours par tios infirmités et résistances à la fui nous font justement

croire quMlsont grand besoin qu*on Iesaid3 à expier les fautes qu'ils ont commises. - . Et dormiunt in iomno paciê. Le sommeil de la paix s'entend surtout du corps qui repose dans le tombeau. Il n'est pas mort» mais il attend que le bruit de la troinpetie le réveille. En ce jour il sortira de 30a sépulcre comme un homme qui se lève do lit 2uand on l'appelle : il se lèvera lorsque s»m me se rendra présente k lui, comrpe elle l'est en la personne qui se réveille^ L'Ame d'un mort s'est retirée, et a laissé le corps tout assoupi et comme en léthargie, d'où après il est retiré par la présence de Tespril qui revient à lui, et le réveille de son sommeil par les ordres et par la vertu toutepuissante de Dieu.

Dormiunt in $omno pacis. Gela s'entend encore de l'Ame qui repose dans le purg9>» toire, où elle vit en paix sous le^ ordres <f e . Dieu et sous son bon plaisir. Ce lieu s*appelle lieu de sommeil, k cause qu'il est dans les ténèbres, et non encore dans le plein jour du paradis, où l'E^^Jise demande qu^elle aille: Loeum refrigerit luci$et.paci9j ulmdulgeas f deprecamur. Nous prions, moa Dieu, que vous donniez entrée dans Je lieu de votre gloire k l'Ame qui vit dans le purgatoire soumise en paix en votre loi. Ce sera un lieu de rairaichissement k cetM Ame qui brûle dans les flammes s Ik efie trouvera la lumière dont elle est privée/ ce lieu , et elle y jouira de la paix substT tielle dont Dieu la remplira par lui-m(l