DES CEREMONIES DE LA GRAND*ME8SR. - UT. % II

Pendant e^s sentiments de modestie et de resyiect que le prêtre ex|;>rime ao nom de TKglîse militante» qui Tît encore dans Timporeté de la chair et dans réioignemral eitrème de la sainteté que doivent avotr les enfants de Dieu pour approcher de'loi en qoaKté de Père» le diacre, qui représente rBglise» est aupi^ do prâtre, pour témoigner qiie le prêtre parle poor elle ; qu'elle est dans les mêmes sentioMiits de respect mi'il exprime, et qoVIle ne pteodrat jamais 6ette Kbcné deHe-mêsM.

Qaand le prêtre eommeace èdire : Paitr^ le diacre descend, comme si rs^iise disait otr là : Cela esf 1»^ àlés«sMMi]fiitoe»qvi est dsps la gloire et deas la psrfnie tes* semMaooe 4e Mn, ^ le BomeKT an Mre ; c'est à Jé$«s lUijMuié et à lev ses «w cODsomaés «a Iw, et Père; c» mers îîs«eet ils sool dMS férsat Ci îi fiei Cbrbtt qn «>t li sçAemûnr t% fir^z .j§

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voir que sur la îfcr^ m ^maae •» ml «irgaste de TOtie Him n nt b^h^ n«^ « rots sanctifié Am» «^

ni consommés dans tontai las dlapoiUlona uue Jésus-ChrUi di^mande i^oiir §u%, f\§ écoutent la prêlra arec Monnainifiili lU admirent de loin Tétai des Mi«rtbi»iiraiiS| al ils gémissent se vo/ant si malhatiraiif ai «i opposéss à ses disfirnitions. Ils nV^iant s'ap' procber de Notra^^ignauff h cao«#da mrê fléchés* et ils ne f^^ndant p^lni sa niAli»r arec les bienhaureus* ni ^tdr^r an s##i;téi4 du respect, de ramoer* des Iz/fiang^s at d# la soemisston parAiie qu'ils rarMlam aws irol'»oiés #1^ Diao, que H^itrs'mrlgnaw n'ait deasaedé ppor eei la Mrdon da U$iêr§ i4diés:etjeaqet ce «e^ils raient r^çe, Us nepreadroetteaMislabard^^^Me 4# m^tmêf h nMef « et tf'Mtrer ee t4,m^»i%tm êfm las tMshewees.

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CilUVRES COMPLETES DE M. OLIER.

t^nt ce qui se passait. Le même sous-diacre (Uait sorti de Tautel aussitôt après Toffrande du pain et du vin, était descendu en bas, et re tenait caché sous le voile durant Tactiôn du sacriflce, afin de térnoisner que les Juifs et leur Synagogue étaient bien éloignés de Notre-Seigneur au temps qu*il faisait son sacrifice 9 et quMI l'offrait pour eux. il avait bien ôté le voile et la patène de dessus ses yeux, lorsqu'on avait levé le corps et le sang de Notre-Seigneur; mais c'était seulement pour figurer que Jésus-Cbrist fut élevé sur la croix, et répandit son sang en la présence de toute la ville de Jérusalem qui assistait è ce spectacle.

Mais sitôt que l'Anciett Testament a eu ce bien que Jésus-Christ ait prié pour lui, et l'ait mènle associé à son saint sacrifice pour être agréé du Père avec son offrande et cette sainte hostie, la première disposition du sous-diacre, qui représente l'Ancien Testament pour qui Notre-Seigneur a demandé pardon, c'est de quitter son voile, de laisser sa patène, et de monter au saint autel,

Eour demander pardon h Dieu par Jésusbrisi, en disant avec le prêtre et le diacre : AgnuB DeU etc. : Agneau de Dieu, victime du Père éternel» qui portez les péchés du monde, exaucez-moi, pardonnez-moi, ayez compassion de ma misère et de mon état.

Après cette prière, le prôtre lui donne la [laix (mr le diacre, pour témoigner qu'après la pénitence de la prière de Jésus-Christ, Dieu lui donne la paix par son Fils, qui se répand en baiser de paix sur le Nouveau Testament, qui est renrésenté par le diacre, lequel admet au sacriuce et à la communion > de son esprit TAncien Testament,par le baiser qu'il donne au sous-diacr«s et signifie qu'il faut que l'Ancien Testament ne devienne qu'un avec le Nouveau, s'il veut entrer en alliance avec Dieu et Jésus-Christ son Fils.

Ensuite le sous-diacre porte la paix au r^h'œur, et tous les ecclésiastiques s'embrassent et se donnent le saiût baiser de paix , pour témoigner à l'Eglise et au peuple, par celte union , que Jésus-Christ maintenant n*est qu'un avec eux en qualité de pasteur: Uniu pastor [Joan. x, 16), et qu'ils ne sont tous Qu'un en lui : Et unum ovile , et aussi pour leur donner assurance qu'afin de les maintenir en cette union , il sera l'unique nourriture des brebis de son Eglise , qui est sa bergerie. En effet , après avoir été réconciliés en esprit par ce baiser de paix , et après avoir reçu cette disposition nécessaire à la sainte communion, ils communient réellement à Jésus-Cbrist par son corps et par son aang.

Or il faut remarquer que Jésus-Christ Notre-Seigneur ne nous donne la paix qu'après ravoir puisée en Dieu son Père. Le Père en soD Fils nous bénit , nous console, nous sattciifie, el toute bénédiotion et sanciiflcutfoft nous viennent de lui en Jésus-Christ, nonseulement comme homme, mais aussi comme Dieu et comme Ver£«; car le Fils de Dieu, dnns le sein de son Père, reçoit tout de lui ; el t'huoianité sainte est toute remplie de bé-.

nédiftion par l'union au Verbe qui découle tout en elle. C*est le premier bassin qui reçoit la plénitude de 1 esprit et de la ^rflce que verse au dehors cette source infinie.

L'infinité de la substance du Verbe fait de deux natures un compo'sé si parfait, qu*il ne peut y avoir une communion plus parfaite que celle qui est entre elles de leurs biens et de leur être. Ainsi la nature humaine reçoit tout de la divine, par ce baiser admirable et par cette union qui est entre elle et la personne divine uu Verbe. C'est pourquoi le prêtre baise l'autel, devant que de donner la paix au diacre; car le prêtre figure Jésus-Christ; l'autel représente la Divinité, et le prêtre baisant l'autel , signifie que Jésus-Christ va puiser en la Divinité la grflce et la bénédiction qu'il doit répandre sur l'Eglise, signifiée par le diacre.

Et parce que Jésus-Christ, en montant dans le ciel , se donnant en communion à son Père , et lui baillant le baiser du grand et éternel amour, a donné ensuite son esprit à ses apôtres , qui étaient le Nouveau et TAncien Testament tout ensemble (ils étaient TAncien , à cause qu^ils en étaient tirés ; ils étaient aussi le Nouveau en esprit, k cause qu'ils recevaient les prémices de Tesprit du Nouveau) ; de là vient que le prêtre, qui doit donner la paix au Nouveau et è l'Ancien Testament tout ensemble , doit baiser l'autel « qui est l'image du sein du Père , qui porte en lui son hostie et son Verbe.

C'est pour cela même que le prêtre bai^e l'autel , et qu'il élève les mains et les yeux au ciel devant que de donner la bénédiction au peuple , pour exprimer que Notre-Seigneur ne donne la oénédiction aux hommes qu'en la vertu de son Pèret et de la communion qu'il a à son essence: car le Père baise son Fils lorsqu'il lui donne son essence et qu'il la répand en lui. C'est le baiser de paix le plus intime qui se puisse donner, qui les tient liés et unis ensemble, en sorte qu'ils ne peuvent l'être davantaRe*

Le Père influant son essence en son Fils, et le communiant de son être , lui donne ce qu'il a de trésors , de grflces et de bénédictions : et ce cher Fils , pour le respect qu'il porte à son Père , veut témoigner aux hommes que tout. ce qu'il leur donne il le tient de lui ; que quand il leur parle , qu'il agit et qu'il opère en eux, c^est ^mr la vertu qu'il a reçue de lui, et que sa doctrine, sa lumière et tout le bien qu'il verse sur eux, procèdent de lui seul. C'est ce «qu'il fait entendre par ces paroles : Mea docirina non est mea, sed eju$ qui tnisit me. (^Joan. yn, fB.) Et par ces autres : Quid miht et tibi tit^mulier ? Nondum venit hara mea. {Joan. ii, k) : Mon heure n'est pas venue; c'est à mon Père, de qui je tire la puissance de faire des miracles , à me marquer le moment auquel il veuique je commence. C'e$t pourquoi le prêtre élève souvent lesyeux etlesmains vers le ciel, témoignant que tout don parfait

f)rocède du Père, auprès duquel il mendie a bénédiction qu'il doit donner aux hommes Pour cela même Notre-Seigneur, sou^ ^i

DES CEREMONIES DE LA GRANDHESSE. — LIV. VllI.

Ui

personne du prêtre, bénissant Teau et le vjn qu^on \erse dans le calice avant TOfferte , s'adrefse è son Père: Deus qui humanœ substantiœ dignitatem^ etc., pour témoigner que c*esl en la vertu de Dieu son Père que Je-. sus-Cbrist répandra son sang. Et non-seulement cette bénédiclioD du prêtre sert pour purifier ces éléments, pour les tirer de l'usage profane , et pour les mettre en Tétat de sainteté que le sacrifice demande ; mais encore elle montre que la vertu de Dieu et la sainteté de son esprit sont répandues dans le sang de Jésus-Christ avant qu'il soit offert Quanto tnagit sanguis Chriêti, qui per 5piritum ianctum semelipsumoblulitimmacula'^ ium Dta f (Hebr. ix, 1*.)

Si bien que In baiser dudiacreetdtt sousdiacre signifie Tunion d u Nouveau et du Vieux Testament en Jésus-Christ. Il signifie que la pierre angulaire, Jésus-Christ, n'afait qu'une seule chose de deux , qui étaient très-séparées et éloignées : tpse enim estpax fiostra^ qui fecit utraque unum (Ephes. i, % ih) ; et que de tous \es Juifs et les gentifs il n*a fait qu'une Eglise : Fiet unum ovile , et unus pustor tJoan. x, 16) : Par la sainte communion, il ne se fait des Juifs et des gentils qu^un troupeau et an*un bercail. Ce qui est encore signifié par le baiser de paix, que le sous-diacre va porter è l'Eglise, en se mettant parmi les fidèles , et s'unissant à eux ; le sous-diacre dit par là qu'il est entré en communion avec 1 Eglise , qu*il n*est qu^un avec elle, et qu*jl lui sert de témoin ae la paix procurée par Jésus-Christ, qui en est le Médiateur.

Après cela , le sous-diacre commence ii voir è découvert les mystères. Car après avoir porté la paix il retourne à Tautel , il monte auprès du prêtre et découvre le calice, comme le diacre faisait auparavant, pour témoigner que TAncien Testament découvre le grand mystère aussi bien que le Nouveau; et ce bonheur ne lui arrive qu*après sa réconciliation à Jésus-Christ par la glace du Nouveau Testament, qui est répandue sur lui , qui lui est communiquée par le baiser du diacre , qui non-seulement s'unit à lui et lui donne le saint baiser en téuioignage de la communion parfaite à TesjtrJt de Jésus-Christ , mais encore il met les uiains sur ses épaules en l'embrassant, en témoignage de la plénitude où il le met. Car l'Ancien Testament communiant à Jésus- Christ , est recevant la grflce de réconciliation, est mis en part de tous les biens du Sauveur comme les gentils, et par là le Vieux Testament devient le Nouveau. Etant rempli et revêtu de grâce, il n'est plus Vieux festament, puisqu'il n'était tel qu'à cause de sa vacuité , à cause de ses simples figures , à cause de ses pauvres et cnétifs éléments 9 qui ne renfermaient point la grAce cooioie le font nos sacrements.

Le diacre représente en cette cérémonie Notre -Seigneur, «omme ministre de son Père et de sa réconciliation , qui reçoit tout immédiatement de lui. Le sous-diacre repré- C8ai# Noire- Seigneur, mais comme ministre

de l'Eglise , et qui lui porte le baiser de paix. C'est l'expression de la communion qui se fait au ciel et sur la terre.

Le baiser de paix que le prêtre donne au diacre représente le baiser du P6re et du Fils , il re4)résente la communion du Père à son Fils. Le prêtre représente le Père , qui embrasse son Fils, et se communie de lui : ce Qu'il a continué de faire depuis le jour de I Ascension qu'il reçut son Fils dans son sein, et le consomma en lui , comme il avait déià commencé au jour de la résurrection qu il avait consommé son Fils en lui-même. Et ces mystères commencés une fois continuent toujours comme mystères d'éternité, Îui sont permanents et toujours les mêmes, e Père consomme toujours son Fils en lui, comme il fit au jour de la résurrection, quoiqu'il ne le tire pas toujours de la chair, où il n'est plus; il continue à le recevoir dans son sein, et à le porter en soi-même ,'

auoiqu'il ne le tire pas de la terre comme il t au jour de son Ascension , et Jésus- Christ continue d'être consommé et embrassé dans le sein de Dieu son Père, aussi bien sur l'autel comme dans les cieux , à cause que Jésus-Christ y est dans son état de gloire, inséparable du seindeDieuson Père. Dieu le Père, qui communie à son Fils sur l'autel, est représenté par le prêtre qui communie à la sainte Messe; c^r le prêtre tient quelquefois la place du Père, et quelquefois celle du Fils : ici il représente h Père , qui consomme et qui embrasse son Fils; il tient la place du Père qui communie à son Fils, et qui le reçoit dansson sein: et le baiser de paix que le prêtre donne au diacre exprime au peuple, par une figura plus sensible et plus grossière, cette communion du Père à son Fils , que le prêtre va exprimer encore mieux communiant réellement à l'hostie et embrassant ainsi le Fils de Dieu, comme le Père l'embrasse en lui. Et c'estcet embrassement du Père avec son Fils, que le prêtre veutexprimer lorsqu'il embrasse le diacre en lui donnant le baiser de paix.. Cet embrassement extérieur du prêtre et du diacre signifie encore l'amour et l'affection que le Père a envers son Fils en communiant à lui et le recevant en son sein. C'est aussi une belle image de la disposition' principale avec laquelle il faut communier, qui est la charité. Et non-seulement la charité doit être dans le prêtre, mais aussi dans les peuples: car, pour communier dignement et avec fruit, ils doivent avoir entre eux une charité extrême, jusqu'à se donner tous les uns aux autres, et se vouloir fondre les uns dans les autres, Notre-Seigneur nous disant qu'il veut que nous nous aimions comme il nous a aimés. Il faut nous donner les uns aux autres, comme Jésus-Christ s'est donné à nous ; jusque-là qu^il faudrait être prêt à se donner en communion, non-seulement par la communication des biens corporels et temporels , mais encore des spirituels et éternels, comme Jésus-Christ et les saints le font dans le cieli, où ils n'ont rif D à eux qu'ils ne le donnent à leurs bt *

(FJJVRES C0M1*LETES DK M. OLIER.

riis et dont ils ne les rendent participants.

La sainte communion de Dieu le Père h rhumaniié de son Fils f)*e$t pas la seule communion représentée par le baiser de paix et par la communion sacramentelle du prêtre au corps de Jésus-Christ; mais encore la communion éternelle du Père» du Fils et du Saint-Esprit. Car le Père de toute éternité se donne au Fils, et lui donne son essence infinie et tous ses attributs: il lui donne tout ce qu'il est et tout ce qu il a : Omnia mea tua suni^ et tua mea iunt^ dit le Père k son Fils; tous mes biens sont k tous, et tos biens sont h moi. Le Fils en dit de môme au Saint-Esprit» lui communiquant son être et tous ses attributs* tous ses desseins et coûtes ses pensées: Omniameatua iuntftttua mea iunt : Tout ce qui est en tous est de moi.

Getie communion est admirable, et elle est l'origine et le prototype de toutes les communions temporelles^ soit de Dieu en son Fils, soit de son Fils dans les hommes, soit même du Saint-Esprit dans TEglise; d*où vient que tout ce qui exprime ces autres communions exprime la première comme leur origine. Ainsi, lorsque le prêtre donne le saint baiser au diacre, il exprime la communion du Père au Fils ; et lorsque le diacre porte le baiser du prêtre au sous** diacre, il exprime la communion du Père et du Filsau Saint-Esprit. Et parceque le Père, sur cette communion première ae lui k son Fils, a formé le dessein ae communier la créature k son Fils, TEglise a reçu ce grand bénéfice de la communion au corps et au sang de Jésus-Christ. C'est pourquoi le diacre, représentant le Fils, distribuait autrefois le sang de Jésus-Christ au peuple , et c*est encore k lui maintenant k tirer le saint ciboire du tabernacle, quand il faut donner la sainte communion. Et parce aussi que le Père a communié k son Esprit, il a formé sur cette communion le dessein de communier son Eglise au Saint-Esprit ; de Ik vient que le sou j» -diacre, qui représente quelquefois le Saint-Esprit, porte la paix au peuple, et donne ce baiser de paix, qui signiâe l'union de r&me au Saint-Esprit.

Ainsi, l'on voit les sens et les desseins admirables de TEglise, en ce qu*elle nous ordonne, qui semble n'être rien qu'une simple cérémonie extérieure. Elle n'a point de petits desseins, ni de faibles pensées ; il y a dans sa sagesse mille intentions cachées

3ue nous ne connaissons pas. Le sous-diacre onc ne signifie pas seulement Jésus-Christ serviteur de rEglise; mais encore il tient la place du Saint-Esprit, lorsque l'Eglise veut exprimer la part que toute la sainte Trinité prend au saint sacrifice. Premièrement, le Père est le prêtre consommant son hostie ; le Fils est la victime, le Saint-Esprit est le feu. Secondement, les deux autres personnes communient k Jésus-Christ aussitêl que* le Père; car, comme c'est Dieu qui communie et qui reçoit etf lui l'humanité de Jésus-Christ, la consommant et l'embrassant pour toute l'éiernité, ce sont aussi toutes' les trois personnes qui communieni k l'hu-

manité; elles sont toutes trois nourries et honorées de lui. Aussi faut-il qu'k la grand' - Messe le sous-diacre, le diacre et le prêtre, communient k Jésus-Christ. Enfin, c'est une chose admirable, de voir la religion chrétienne renfermée en ces cérémonies.