Vivre en paix dans «e mépris et dans .a confusion

7. Se condamner soi-même d'hypocrisie et d*orgueil, lorsqu'on est loué, pour avoirattiré sur soi la louange qu'on ne méritait pas.

8. S*humilier et se confondre dans les louanges en la vue de son néant, et rapporter à Dieu, avec joie, tout honneur gu'on nous Teut rendre , protestant que lui seul mérite d'être honoré.

Vivre ainsi dans ces prati2j[ues, abîmé en

(381 In veritaie non «<efil. {Jean, vin, 44.) 'W Becumke in noviisimo loeo. (Luc. xiv, iO.) 40] ObtuiU ta unaihema oblhionh. (Judith xvi, 23.) ;4I) TtMM têt ferma i>et, et eficax^ et venetrabir

son néant sans en sortir, et y trouver son centre et ses délices, c'est une marque de la vraie humilité. Car la vraie humilité donne le désir d'être caché, retiré, inconnu; en un mot, de ne {paraître point, afin mie Jésus-Christ paraisse seul en tout. Elle fait détruire le propre être, afin d*être revêtu de Jésus-Christ, pour ne paraître que sous lui et en lui.

V* Section. — Des marques de la vraie humilité:

L'Ame véritablement humble ne croit pas^: qu'on la puisse mépriser, parce qu'elle se voit au-dessous de tout ce qu'on peut dire. Ceux qui sont grands peuvent être humiliés; mais ceux qui sont vils et abjects, ne peuvent être mis plus bas qu'ils sont.

L'Ame humble se ^arde bien d'affliger personne, et elle choisirait plutôt toute sorte* de peines, que de mortifier son prochain : si elle est obligée de le faire quelquefois ^. comme lorsque le bien du prochain le demande, c'est dans l'oubli de soi et dans Vài^ bandon à l'esprit de Dieu, qui se sert de S9f parole et de sa langue épurée de tout intérêt, comme d'un instrument, pour faire les effets du glaive à deux tranchants, qui pénètre au fond du cœur, qui sépare l'esprit ue l'Ame, et qui purifie jusqu'au fond des moelles {kl). Et alors l'esprit de Dieu en cette Ame anéantie, qui consomme son fond , et qui la rend participante de sa sainteté, fait

3u*elle voit et qu'elle porte avec peine les éfauls des autres, qu elle les corrige seloul'ordre de Dieu, et en sa divine dépendance, et qu'elle dit ce que son divin esprit lui fait dire toujours avec grande efficace et bénédiction.

L*Ame humble est toujours dans de tels, sentiments de bassesse et de vileté, se voyant au-dessous de tout , et indigne de tout, qu'elle souffre avec alfiiclion les moindres choses qui se font pour elle, et qui font paraître qu'on en a quelque estime. Comme si on apprête pour son besoin quelque morceau plus délicat qu'à l'ordinaire, elle sera, toute désolée, voyant l'estime et le cas qu'on fait d'elle en ce qui n'est rien.

Une Ame humble doit être tellement morte aux affronts et au mépris, qu'dle demeure insensible à tout, ne sfmgeant qu'à, souffrir pour l'amour de Dieu ,. comme une* brebis qui souffre qu'on Tégorge sans se plaindre. Elle doit être tellement morte ài tous ses sens, qu'elle ne regarde son corps gue comme une bière, et qu'elle attende^ incessamment qu'on l'ensevelisse, pour voir son Ame en liberté de s'envoler dans le ciel, afin d y aimer et adorer Dieu de tout son cœur.

Elle doit vivre eu cet esprit de petitesse», et s'y maintenir incessamment. Ei si elle se trouve quelquefois avec des^ personnes éminentes , pour des affaires concernant la

lior omni gladio oncipt It, et pertingens mque ad di" mionem animœ ae spiritus , eompa§um quoqfue a# wiedutlarum^ei diseretor co^tatiormm et tmeaiioftiu». corcù'f. (£/^r. IV, il)

(ELVRES COMPLETES DE M. OUER.

gloire de Dieu, elle doit incontinent retourner en sa boue êt«en sa vileté , se retirant chez soi, |se cachant dans sa pauvreté oiï Dieu la veut , et demeurant toujours en sa bassesse, et toujours inconnue.

L*Ame humble doit être dans les mains de Dieu,, comme une plume au gré du vent,

3 ni, après avoir été conduite où il plait à sa ivine majesté pour faire son œuvre, doit tomber et retourner dans la boue. C'est ainsi que TAme doit faire ses œuvres en Tabandon au Saint-Esprit : car alors elles se feront dans une pureté admirable, et tout en Dieu.

Elle doit agir comme un laquais, qui va porter les messages de son mattre, et qui ne sait pas si c'est une chose qui soit a son avantage et h sa gloire , agissant seulement dans ses intentions, sans autre vue. Ainsi en doit-il être du fidèle serviteur de Dieu. Il doit tellement se désintéresser, qu'il ne sache pqs si c'est pour la plus grande gloire de Dieu qu'il agit, et qu'il est employé. C'est assez qu'il le fasse en son intention , s'ou-> bliant soi-même, et n'ayant que Dieu seul en l'esprit, en qui, pour qui, et par qui il agisse.

Enfin, la parfaite pureté de l'Ame qui n'a point d'orgueil, fait qu'elle ne désire rien, qu^elle ne veut rien, qu'elle ne se croit rien, qu'elle n'auit en rien par elle-même. 11 ne faut pas même qu'elle veuille s'occuper de Dieu par elle-même. Kt quefaut-il donc? II faut que Dieu possède TAme, pour opérer en elle selon son bon plaisir, et non pas que l'âme veuille posséder Dieu pour en disposer selon sa propre volonté.