CHAPITRE PREMIER

De roHlienne qui $e mmtne Communion, ei de» oraiêone qui la euivent.

L'antienne ou le verset qui suit la trèssainte communion, et qui en porte le nom, avec les oraisons qui se disent après, et que î'on nomme Post-communion, signifient, outre l'eiplication que nous avons déjà donnée, les prières de l'Eglise qui ont suivi la mort de Jésus-Christ, et qui seront présentées jusqu'à la fin des siècles d'où vient qu'après cela on finit la Messe, et on dit hautement :/fe, mtsfa est : « Allez, la Messe est dite. »

J:^ fin du sacrifice signifie la fin de l'Eglise, la fin de ses devoirs envers Dieu. Tout ce qui s'est fait à la gloire de Dieu, depuis le commencement du monde jusqu'à la lin, est compris dans ce sacrifice, Jésus-Christ , qui s est offert à Dieu, y est présenté en tous ses membres, et en tout son mystère, qui dit le Christ entier, lequel a commencé depuis les prejniers jours du mx)nde, et continuera

jusqu'au dernier. Ce qui doit rendre admirable l'auguste sacrifice de la Messe, où l'on voit présenter à Dieu une hostie si terrible, à savoir Jésus-Christ, toutes ses prières et tous ses mérites ; Jésus-Christ avec tous les fidèles, avec ce grand corps si diffus et si dilalé. Un Jésus répandu dans les membre.s qui sont sans nombre, estla victime de notre autel; et ses membres pleins d'uraisons vt de mérites sontprésentés à Dieu en Jésuj>- Christ principale victime; ce qui s'exprime par les cérémonies qui se font en la Messe, et par les choses qu'on y chante.

Ces oraisons sont donc les prières de l'Eglise présente, oui ne cessera, jusqu'à la fin, de demander à Dieu ses besoins par Jésus- Christ , comme faisait autrefois la Synagogue, qui ne cessait de gémir et de prier. C'est fNiurquoi pendant les oraisons du commencement et de la fin de la sainte Messe, et mémo pendant les Secrètes, le prêtre a toujours les mains ouvertes; car ces maioa ouvertes et élevées vers le ciel signifient que nous mendions les giêces et les libéra

DES CRREMONIES DE LA GRAMD^UKSSE* — LIVa. IX.

lilés de Dieu, et que nous les attendons on confiance ei ouverture de cœur.

Le prêtre néanmoins joint les niaîn.<«, et par quatre foi» au temps de Toraison. Preroiëremeiit, devant que de s'incliner et que de baiser fautel, pourconfesser^en s'anéantissent devant Dieu, que c'est de lui résidant en PauteU que Notre-Seigneur et toute son Kglise puisent la grâce de prier.

Secondement, le prâtre joint les mains étant tourné vers le peuple, devant aue de dire zDominuê vobiseum. Et cela signifie que TEsprit qui nous est donné, et les grâces

3 ai sont répandues dans l'Eglise, sont tirées u sein de Jésus-Christ qui a tout puisé en son Père, et qui a tout reçu de lui : car c'est en Jésus-Christ qu'habile la plénitude de la divinité émanée de son Père.

Troisièmement, on joint les mains en disant : Oremui, pour montrer l'unité qu'il faut avoir avec Jésus-Christ Notre-Seigneur en nos prières, nous approchant de lui en esprit et nous adressant en lai h Dieu le Père.

En quatrième lieu, le prêtre joint les mains en concluant l'oraison et proférant ces paroles : Per Dominum noUrum^ etc., in mmtuie Spiritui $ancH, pour témoigner que nous espérons l'effet de toutes nos prières l»ar les mérites de Jésus-Christ ; que notre confiance est uniauement fondée en lui, comme aus^i on Funité d'esprit que nous avons en lui ; et que nous fondons la valeur de nos prières, en ce que le même Esprit qai prie en Jésos-Christ est celui qui prie en nous; et comme il mérite d'être exaucé, BOBS avons confiance que nous le serons ausstt nous offrant k Dieu, ei nos prières en lui.

Il faut remarquer aussi qu'on devrait chanter les dernières oraisons da côté de TEvangile, parce qu'elles nous représentent les prières du Nouveau Testament, que le sacrifice contient encore |iour les offrir h Dieu : mais d'autant qu'on veut exprimer que le Nouveau et l'Ancien Testament, après la Communion, et après que Jésus-Cbri^t a consommé tout en lui, ne sont plus qu'un, et même que l'Evangile k la fin de l'Êgli^^e retonroera aux Juib, et que là oik aura commencé l'Eglise, elle finira ; li où aura commencé le sacrifice, il finira. On les chante du côié de l'Epitre, afin que là oi^ on a oufert le livre, là on le ferme, disant que les mysièrea sont finis. Et même on tourne le livre d'un antre sens à la fin qu'il n'était au commencement, et Ton tourne le dos du livre vers l'autel, où au commencement Ton y tournait le côté des feuillets, pour témoigner qu'avant le sacrifice, les mystères n'élaieol pas encore ouverts, et que Jésus- Chrial paraissant les découvrirait : ou au contraire à la fin, après tout le mystère expliqué, on ferme le livre en tournant le dos vers le milieu de l'autel, et les feuillets du c6té du peuple, pour témoisner que tout a été expliqué, et qu'il n'y a plus rien à étendre. £t tout cela se fait après avoir dit : Per Mhminwn no^lniiii, etc. Qui vivii et régnai in wiiiaie Spiriiue eancti Deus. per vmnia $meula ectculorum ; pour dire que Jé-

sus-Christ est celui qui a ouvert et ferme; que c'est i^àv lui que tout commence «*t que tout se conclut, qui est maintenant ré-

3nant après la conclusion de ses mystères ans les siècles des siècles.