LEÇON XXI

th* mystère du crucifiement et de sa grâce.

Je suis satisfait de ce que vous*m'avez dit do grand et saint mystère de l'incarnation ; mais pour le mystère du crucifiement, quelle grâce opère-t>il en nous ? — 11 nous donne la grâce et la force de crucifier tous nos membres , par la vertu de TËsprit de Dieu , qui est comme notre meurtrier et l'exécuteur do la sentence prononcée contre la chair. Les clous dont il se sert sont les vertus qui attachent à la croixjm^e amour-propre et nos désirs cha "y^*^ J^eteta t de crucifiement sup-

/pose que Fâme est vivante à soi , qu'elle

I combat encore et que l'Esprit divin use de

Niolence et de véhémence sur le corps, pour

J le meurtrir et le crucifier. Mortifies vos mem-

I bres qui sont sur la terre , dit saint Paul,

I Mortificate ergo membravestraquœ sunt super

\terram ( Co/., IIÏ, 5 ). Ainsi cet état dit résistance à l'esprit de la part de la chair ; et souvent même, dans ces agonies, on est travaillé de peines excessives.

Qde faut-il faire quand on sent en soi quelques désirs qui se soulèvent et qui donnent de la peine ?— 11 faut s'adresser à l'Esprit saint, le prier au'il use de sa puissance contre la chair, etlui dire qu'il agisseeu maitre;que, de notre côté, nous renonçons à tous nos désirs, et que nous nous unissons à lui pour agir en sa vertu contre nous-mêmes , nous confondant et détruisant tous ces soulèvements en nous, autant que nous le pouvons, comme une victime que Dieu prend plaisir â voir immoler à sa justice.

LEÇON XXll.

Du mystère de la mort de Notre-Seigneur et de Vétat de mort qu'il opère.

Comment pouvons -nous participer au mystère de la mort de Nolre-Seigneur? — Par la communion à la grâce et à l'état de mort que Notre-Seigneur nous a acquise par ce oiystère.

Qu'est-ce que l'état de mort?— C'est un létat où le cœur ne peut être ému en son

il est en paix au dedans ; ii demeure insensible à tout, et n'en fait non plus de cas que si tout n'était rien, parce qu'il est mort en Nolre=Sfiigaear Mortui enim estis [CoL, 111. 3j. Le mort peut bien être agité par dehors et recevoir quelque mouvement dans son corps, mais cette affilation est extérieure ; elle ne procède pas au dedans, qui est sans vie, sans vigueur et sans force. Amsi une âme qui est morte intérieurement, peut bien recevoir des attaques des choses extérieures; et être ébranlée au dehors : mais au dedans de soi, elle demeure morte et sans mouvement pour tout ce qui se présente , parce qu'il n'y a plus, en son fond, aucune vie pour le monde, et que tout y est insensible et mort aux cnoses vaines du siècle, à cause de la vie divine qui absorbe ce qu'il y a de mortel en elle. Ut absorbeatur quod mortale est , a vita (U Cor,, V, 4),

LEÇON XXIIL

Du mystère de la sépulture^ et en quoi sa grâce

diffère de celle de la mort.

[bndj)et quoique le monde lui montre ses

BTés , ses honneurs , ses richesses , c'est

tout de même que s'il les offrait à un mort,

<|ui demeure sans mouvement et sans désirs,

iusensible â IcmLjceqni seprés^nte^e chré^

(tien, dans l'état de mort intérieure, quoi que

/ses sens lui montrent, quoi que les maligni-

i tés du monde lui suscitent, est intérieurement

{inébranlable à tout; il peut être agite au

i dehors pendant qu il est en vie, mais toujours

Et pour la sépulture de Notre-Seigneur, quelle est la grâce qu'elle nous acquiert, et en quoi cette grâce est-elle différente de celle de la mort? — C'est que le mort a encore la figure du monde et de la chair : l'homme mort paraît encore être une partie d'Adam ; encore parfois leremue-t-on ; il donne encore quelque agrément au monde ; mais de l'enseveli, on n'en dit plus mot, il n'est plus dans le rang des hommes, il est puant, il est en horreur; il n'a plus rien qui agrée; il est foulé aux pieds dans un cimetière, sans que l'on s'en étonne : tant le monde est convaincu qu'il n'est rien et qu'il n'est plus du nombre des hommes. La sépulture dont parle S. Paul,' lorsqu'il dit qUe nous sommes ensevelis avec Nolre-Seigncur par le baptême (i) , est la même chose que la pourriture dont parle Notre-Seigneur. en saint Jean , lorsqu'il dit : Si le grain de. froment qui tombe en terre ne meurt et ne pourrit, il demeure tout seul et SAa&Jûcuil/2UCelte sépulture et cette pourriture sont différentes de la mort, en ce quo l'état de mort dit seulement un état de consistance, de fermeté et d'insensibilité ; mais l'état de sépulture et de pourriture dit la destruction totale de l'être et la production du germe d'une nouvelle vie. Le grain pourri est le tombeau d'où ressuscite la nouvelle créature ; et le corps d'un chrétien, déjà condamné à la pourriture dans Adam , voit renaître de sa pourriture le germe d'une vie I divine, que le Saint-Esprit y produit, avec tous les effets et tous les mouvements de

f sainteté qui l'accompagnent. Ce mystère est fondé sur celui de la sépulture de Notre- Seigneur, puisque ce divin Sauveur a vu renaître sa vie du milieu du tombeau où la mort avait mis cet admirable grain du fro-

jient des élus.

(t) ConsepulLî eoim smnus cum illoper bapUsnovin iu mortem nom ,YI, 4.€oiisepulU ei ini)a^uSIno (rw(.,n, I J).

(2) NisI granum frunieoti cadeos in ierrann morumai ftieni, ipsmn soliim msoec si aaiem noruiuia focriu laul* tom fructum affm (A'on» UI» 2iJ.

ttt CATECHISME CHRETIEN. ^ PART. I.

LEÇON XXIV. U ne les assujetUt plus d Xkoire infirmité. Il j

Du mysdre de la résurrection et de la grâce est esprit vivifiant, étant parfaitement entra

qu'il opère en noui. en participation de la nature de son Père»

Qn esl<ce que nous donne le saint mystère glorieux, spirituel, tout-puissant , ce qui fait

de la résurrection de Notre-Seigneur? quelle même qu'il envoie avec mi son Saint-&pril

grAce opère-t-il en nous ? — CNbsI une grâce et qu'il participe de la fécondité du Père, pour

d*éloignement de tout le siècle, de déta- .coramuni(|uer cet Esprit au dehors; car,

chement de la vie présente , qui fait que Ton soupire pour la vie future et qu'on aspire continuellement au ciel, à rexemple de Notre-Seigneur qui , après sa résurrection, ne ^ pouvait même vivre avec ses disciples ni I souffrir leur incrédulité et la dureté de leur I cœur , tant il vivait dans Timpatience et dans VJc désir d'être avec son Père, comme il le lé^ moignaitdéjà durant sa vie, par ces paroles : aiorifiez-moi, mon Père, etc., Pater, venitho- *a, elariûca Filium tuum (Jean, XII, 1).

Hais il ne faudrait point vivre sur la terre aourêtre en cet état? — Non; car Nolrebeigneur, après sa résurrection, parait encore avec ses disciples ; il converse avec eux, mais plus rarement; il mange même avec eux, mais c'est avec éloignement et dé|i;oût.

Cet état permet-il encore quelque attache aux créatures ? — Non ; on le voit en ce qui se passe entre Notre«Seigneur et sainte Madeleine : il ne lui permet plus l'approche de sa personne, il ne souffre plus ses saintes familiarités; il Téloiene, parce que l'état de sainteté dans lequel entre l'âme resmsdtée, porte avec soi Téloignement de toute créature visible. Soytz sainte, ô Madeleine 1 car je suis saint ; cessez d'être attac%iéc aux choses profanes du monde; car, étant saint comme je suis, je ne saurais m'en approcher, ni par conspuent de vous, si vous y avez encore 4iuelque attache. Quoique l'état de résurrection porte avec soi la retraite des créatures, l'union et l'application à Dieu , il n'est pas toutefois si parfait que celui de Tascension.