LEÇON K

Nous pouvons prier Dieu , quoique nous ne le connaissions point parfaitement et ^ue nous ignorions même nos propres besoins.

Vous m'avez enseigné, dans la leçon précédente, que les deux choses à faire dans la prière sont d'adorer et de glorifier Dieu, et ensuite de lui demander nos besoins : mais comment pourrais-je glorifier Dieu, moi qui ne le connais pas et qui ignore même les choses que je dois lui demander pour le bieu de mon âme^ — Cette difScuIté aurait quelque fondement, si Notre -Seigneur n'avait voulu, comme souverain prêtre, se faire la 4)rière de son Eglise et de chacun de ses membres. Il dit lui-même que personne ne connaît le Père, sinon le Fils, Neque Pntrem quis novit nisi Filius {Mat th., XI, 26)*, ce qui fait voir le peu de connaissance que nous avons de Dieu. D'un autre côté, S. Paul dit que nous ne saurions connaître ce qui nous est bon, ni ce que nous devons demander, et

3ue de plus nous manquons de force pour emander. Or, le même apêtre m us apprend que l'Esprit de Jésus-Christ doit sHre le supplément de notre ignorance et de notre infir— mité. L'Esprit de Dieu, dit-il, soulage notre faiblesse; car nous ne savons pas ce que nous devons demander, ni la manière de le demander : mais c'est l'Esprit même qui demande pour nous, avec des gémissements ineffables. Dieu, qui sonde les cœurs, connaît ce que le Saint-Esprit désire, et sait qu'il ne demande rien que de conforme à sa volonté (1). Ainsi, vous n'avez qu'à vous unir à cet esprit divin , et Notre-Seigneur , qui vit en vous , suppléera à tout ce qui vous manque.

(l) Spirilus adjuval inflrmiutem nostram ; nam qadJi orcmns, siciil oporiet, uescimus, sed i()se Spirilus t^stiilat pro iiobisgeinilibusii>®i^*f>^t)illbas: t^i aulcm scriilalnr corda, scit quid dcsidcrel Spirilus; quia scctiiiduiii Hcua poslulal i-ro saiicUa [notn VIII, 2ô, 27).

CATECIIISMfE CHRETIEN. - PART. II.

I^ moyen de s'unîr au Saint-Esprit î — Le Sciiol-Esprit est en vous , comme Tépoux de votre âme , qui n'attend que vos désirs et votre volonté : donnez-vous donc à lui , pour prier par lui et en lai ; il sera votre prière. Noire-Seigneur, en qualité de médiateur de religion , est la prière publique pour tonte TEgiise ; mais l'Église ne prie pas en Jésus- Christ , si elle ne s'unit à lui : il faut que par la grâce de Jésus-Christ, elle se donne au Saint-Esprit , comme l'Esprit saint se donne à elle (11. Dans le mariage on exige un don mutuel aes cœurs. Dans l'union spirituelle , il faut un don et un consentement mutuel des esprits. Jésus dans l'âme, l'âme en Jésus, tous deux font la prière qui est le fruit principal de l'alliance du Saint*Esprit avec nos âmes , de sorte que nos prières sont comme les enfants do ce mariage spirituel. Si vous demandez à qui est la prière , c'est A l'âme dans Jésus , et à Jésus dans l'âme. Vouloir en savoir davantage c'est vouloir violer le secret de Jésus-Christ en nous et vouloir pénétrer dans un mystère qu'il lui plaît de tenir caché, aussi bien que celui des opérations du Père dans le Fils et du Fils dans le Père. A qui appartiennent les œuvres de Jésus , est-ce au Père, ou au Fik? Elles sont et du Père et du Fils , et Dieu ne veut pas que la créature y cherche de distinction; c'est assez de savoir que Jésus les £ait en son Père , et le Père en Jésus et avec Jésus.

Je n'avais jamais ouï dire que Notre-Seigneur fût médiateur de religion. — 11 est vrai, comme on le dit ordinairement, que Notre-Seigneur est le médiateur de notre rédemption , parce qu'il a offert son sang â Dieu le Père par le Saint-Esprit, pour notre salut, et qu'il a donné sa vie pour la n6tre. Ainsi il a été le sppplément de notre principale dette , en satisfaisant à Dieu pour nos péchés , par sa mort , qui seule pouvait satisfaire à la justice de Dieu. Mais ce n'était Boint assez ; nous étions reliquataires envers ien d'un million de devoirs religieux que nous étions incapables de lui rendre par nous-mêmes , comme de l'adorer, de l'aimer, de le louer et de le prier ainsi qu'il le mérite, et que nous y sommes obligés. Nous avions besoin que le grand Maître , par sa charité , servit encore de supplément a nos devoirs , el qu'il fût le médiateur de notre religion. C'est pour cela qu'il a voulu revivre après sa mort , et être toujours vivant , afin d'intercé" derjpowr nous, selon que l'enseigne l'ApAtre (Hâr. , VII , 25) ; c'est-à-dire pour louer et prier son Père en notre place. Jésus-Christ a fait cela dans la loi, il le fait dans l'Eglise » et il le fera encore dans le ciel. Jésus-Christ , dit le même ApAtre, était Mer, Jésus Christus heri, et hodie, xpse et m sœcula {Hebr. , XIU , 8) , il est encore aujourd'hui , et il sera dans ions tes siècles. Par ce mot hier» il entend la loi ; aujourd'hui , c'est le temps de TEelise présente ; et dans tous les siècles, c'est l'éternité, dans laquelle Jésus- Christ sera le sup'

(1) Gharitas De! diffusa esl in oordibus noatris per Spimum saoutom <qtti dalus esl nobis (A0111., V,.5).

plémcnt des créatures et le méiliateur de notre religion.