LEÇON X

Comment Notre-Seigneur est médiateur de re liaion ; ce qui détruit une difficulté des hérétiques sur la prière publique de VEgliu en langue latine.

L'instruction que vous venez de me donner ni'invite à m'unir à Notre-Seigneur, sachant bien ({u'il le désire, et qu'il est en nous pour ce sujet , qu'il n'attend que notre consentement. Nous serions bien coupables , si , ressentant dans le fond de nos coeurs sa charité qui nous attire à lui , nous n'obéissions à sen mouvements. C'est pour cela sans doute qu'il

Îr a eu des saints qui ont moins appréhendé es jugements de Dieu pour leurs péchés , que pour leurs infidélités aux attraits de la grâce , en vqy^ant qu'ils avaient par là contristé le Saint-Esprit , et privé Dieu de l'honneur qu'ils devaient lui rendre en union à ce^ divin Esprit. C'est pour cela çncore que sainte Catherine de Sienne s'accusait des péchés de tout le monde et disait que , par ses infidélités à la grâce, elle avait prifé les âmes de beaucoup de secours. Elle gémissait de n'avoir pas obéi au Saint-Esprit qui l'appelait souvent à la louange et à la prière , et qui eût opéré en elle beaucoup de saints mouvements capables d'apaiser Dieu, et d'at* tirer sur les pécheurs sa miséricorde et en;* suite l'effusion de ses grâces victorieuses. Je suis tout confus en vous disant ceci ; car j'ai bien sujet de demander un million de pardons pour mes infidélités; et je vous prie de vous joindre à moi pour m'obtenir miséricorde.— Je loue Dieu de ce qu'il vous donne des sentiments si chrétiens et si conformes A ceux qu'il a donnés à ses saints. Pour vous confirmer davantage en cette vérité, que Notre-Seigneur n'est pas seulement médiateur de rédemption , mats aussi de religion ,. j'ajouterai que nous en avons une figure dans le grand prêtre de l'ancienne loi , qui entrait dans le Saint des saints {Lévit. , XVI) en portant le sang des victimes immolées et un encensoir fumant [Hebr., IX). Cet encensoir représentait les enfants de l'Eglise figurés par les grains d'encens qui étaient consumés )ar le feu , comme nos cœurs dans la prière e sont par Tamour et par la charité de Jésus-Christ. Par là on détruit entièrement cette difficulté des hérétiques, qui se mo* quent du simple peuple et des vierges consacrées à Dieu , parce qu'ils chantent en latin; comme si, en psalmodiant dans une langue qu'ils n'entendent pas, ils priaient sans fruit. Cette difficulté est vaine; car l'âme, allant à la prière, n'a autre chose àv faire que de s'unir à Jésus-Christ , la prière et la louange de toute l'Eglise ; de sorte que, l'âme étant unie à Notre-Seigneur et consentant de cœur à toute la louange qu'il rend i son Père, et à toutes les demandes qu'il lui fait, la prière n'est pas sans fruit : au contraire, l'âme fait bien davantage que si eHe priait en son esprit propre , et qu'elle voulût s'aviser d'adorer^ d'aimer, do louer et de

prier INeu par elle-même et par ses propres actes. Par cette union , elle devient plas Étendue que la mer ; elle s*étend comme TEsprit' de Jésus-Christ qui prie dans toute TËglise. C'est le genre de prière qui se pratique au ciel, ainsi qu'on le Toit dans 1 Apocalypse

SApo€ , VU , 12) , où les saints ne font que lire Amen • aux prières de TAgneau. Ils expriment ainsi l'union de leurs cœurs à Jésus- Christ, leur prière; et confessant leur incapacité pour louer Dieu en eux-mêmes , ils se perdent en Jésus-Christ , pour rendre à Dieu toute la louange que lui rend ce divin médiateur, el rSfflise en lui. C'est à quoi aussi nous invite le prophète David , quand il dit : Venez, ghrifiom le Seigneur» et exaltons ton nom tous ensemble^ Magnificate Dominum mecum . et eœaltemus nomen ejus in idipsum (P$, XXXUIt k ). Il faut donc, comme les enfants de la fournaise, glorifier Dieu par hn même etprit, une même volonté et un même eœur, très quasi ex uno ore laudabant^ et glorHieabant , et benedicebant Deum (Dan., III , 51 ] , et avec les dispositions et intentions de l'Esprit de Jésus-Christ