XXXV

(554) MitniU promissa faliurit, Dei aulem pro* missa tiunquam faltunL (S. Auc, De verb. Apoei.^ st-rm. 25j

(355) Fidelis f)e«9 in verbis suis. Quid eniin promisiiel nnn dedk? (S. Auc, In ptaL gxliv.) •

(356) Et divIiHS eotm sdibus roisericordia scatarit. . . et omuium bonorum fmitio. (Tubod., hic.)

(357) fteme Bit qui rWifii^riC domum, etc., qui non aectpiat cetiUet tantu'H nufie in tempore Itcc. {Mare

UIEdvaes court, de M. Olier.

ccax qui, en marchant dans Tannocence, le servent avec fidélité, et qu'il leur donne mime dès cette vie autant de possessions, de richesses et de biens, qu'il voit leur être nécessaires pour leur salut et pour l'accomplissement de ses desseins sur eux (358),

Beatus Mmo^i eperat in te. Bienheureux donc, 6 mon Dieu! est celui qui met son espérance en votre protection (359).

Jamais il ne sera confondu, ei il trouvera mille fois plus de bien qu*ii n'en espère; à cause de votre bonté immense qui surpasse toutes nos conceptions, et qui va inântmeat an delà de nos attentes <360).

CHAPIÏUE m.

Explication du psaume xxiii, « Domini est terra, etc. » que ^Eglise chante en la promotion des clercs.

Le bonheur d'un clerc est d'avoir pris Notre-Seigneur pour son partage, de s'être abandonné à lui sans réserve, et de s'être confié entièrement en la grandeur et en la libéralité de celui, qui dut omnibus affluen-* ter et nw improperaty qui donne abondamment à tous ceux qui lui demandent, sans reprocher jamais ses grÂces, ni regretter le bien qu'il fait è ses fidèles serviteurs (361).

C'est vers cet adorable Tout que le |:)rètre doit avoir toujours les yei^x élevés; et il les doit arrêter moessamment sur lui comme sur son héritage et sur sa portion (362) , parce que, trouvant en lui des trésors infinis et des richesses immenses, il possède des biens qui ne s'épuisent point, et il est ainsi mille fois plus heurenx et plus riche que tous les hommes de la terre (363). Car alors il jouit de celui qui soutient tout le monde, qui nourrit tout le monde, qui a en soi de quoi pourvoir aux nécessités de tout lu monde (36^). Ainsi il a tout à lui, rien ne lui manque; il a un trésor de Biens intarissable, en un mot, il en a mille fois plus qu'il ne lui en faut, puisqu'il possède ce-

(558) Multiplicata domorum atqiie agrorum possessione ditabitur, qaisquis una deino pro Clitisii dilectione rejecta, etc. (Cassun., collai, ai, c. ^.)

iVM vidi )u%tam derelicium nec lemen tjtu quir.'S rem panem. (P$al. ixxvi, 25.)

(359) Beatvm ac feliccrn niincupat eimi qui om nem praeseniis vit« necessitatein pro uiliilu diicit, et soli spei qaam iu Oeo lixam habet, fidit. (Theo- •OR., ibia.)

(360) nie sperare dicitur in Deo qui mundana omnia despicit et ab eo solo dependct. (ëotb., ibid,)

(361) Sine pœnitentw emm su»u doua Dei» (Joe.

Homo cujus Deus est, qaid amplius qiixrit; si •unicis ta Dvo, ftiifliciat libi Deus. (S. Ctpr., Serm, de Aueus. ChristL)

(362) Cum sipt Dei omnia, liabeuti Dominum ntbit deerit, si Deo ipse non desiU (S. Cvpà., serm. 6 De orat, Dom.

(363) Quid ei déesse potesi qoi habentem ooinia .habet. (!S. Aog. Uug. card.. In ps. xxii, 1.)

(364) Nec potest in bue s;bcu1o indigcutia laborate, cûî donatum est in omnium rerum Domino omnia possidere. (S. Leo, serm. i tn Quadrag )

St3

(JI.UYRES COMPLETES DE M. OLIEO.

lui qui CD a pour tout le monde ensemble (365).

Après cela, je ne m'étonne pas devoir des Ames saintes dans de si srands transports, et, dans des désirs si ardents et si continuels pour servir Dieu dans sa maison ; car si Ton soHicite si puissamment dans le monde pour être reçu dans la maison des grands, et pour servir les rois qui meurent et qui périssent , combien plus doit-on désirer d'être admis dans la maison de Dieu pour y servir ce

Srand Tout, ce souverain Monarque, ce Roi es rois, si auguste, si bon, si charitable et si miséricordieux (366).

Cest Ik tout le désir et toute la joie des saints clercs. Leur unique consolation e^t de se voir si heureux que de pouvoir vivre et mourir pour le service des saints autels. Ils sont ravis de quitter tout sans réserve,

EQur posséder ce grand bonheur; et Hs s*aandonnent pour cela k Dieu avec une parfaite confiance, le regardant comme le grand Père de l'univers, comme le libéral dispensateur de tous ses biens, comme celui qui embrasse et nourrit tout le monde, de même que sMl ne nourrissait qu'une fourmi.

Adorable grandeur de Dieu, doit dire un saint clerc, abîme de sagesse et d'amour, abtme de richesses et de puissance, ({ue je me perde en vous pour n'espérer jamais qu'en vos bontés 1 O Tout de tout 1 cvsst en vous que je mets ma confiance. Hélas I je puis bien m'y confier, puisque par vous cent mille créatures subsistent, et par vous cent millions de millions de créatures vivent sans autre soin ({ue celui de votre amour et de votre providence. O amour I je ne dis pas grand*cbose à votre honneur, mais je dis des prodiges de biens pour moi, d'être reçu entre vos bras, et d'être nourri dans votre sein (367).

O amour Uqne je suce k jamais vos divines mamelles I une je sois nourri de votre laill Vos mamelles valent mieux que tous les vins du monde : Metiora [êunt ubera tua €J-

(365) Mihil mîbi décrit si Deiiin habucro : et niliil inibl alla prosunt si Deuni oon habuero. <S. AtiG., Deiymè. lib. i,c. 3.) ^ (566) Quid qaœrit a Deo, oui non auflicit Deus. (S. ÂUG., serai, i De ditteniB.)

(367) Si aliquld in hoc sseculo possldere délectamur, iVeum qui possidet omnia, qui creavii oronla i'«p<)4lii ut meule iiossideamus, et ,in eo babcamus quacunque .fcliclter et luincte dcsiderarous. Sed quouiam nemo possidet Deuni niai qui possidctur ab co, simos nos ipsi facti Dei possessio, et effîdtur nobis possessio Deus. Ec qaid potcst esse in roundo felicius, qaam oui cIBcitur guus Iroperator Cl redemptor census, et baereditasdignatur esse ipsa difinitas. Quid ultra quaerit cul omne gaudium et omnia suus redemptor esse débet. (S. Auc, De an- 4uîar. dociun., cap. 19.) .

(36S) Ne^uc quispiam ad oonvivlum itunis opaleuium,de imIub diei cibo curare se patietur. Nec ad fontem aliquis acccdcns, sollicitudtncm de sitis nccessiute perpatiecur. Et nos habemus liberalltalero cl providcntiam Deicunctia emnino foutibus «i coDviviis ingiructissimis aUlaemioreni. ( S. Cav- B9SX , liom. as, in iionh, vi.)

no. (Cant. u 1.) Vos celliers, 6 mon Dienl ne tarissent jamais, et vos greniers ne peuvent s'énuiser. Votre sein est comme un trésor inépuisable de richesses : Yenter tuus rieut acervus trilici. {Cani. vu, S.) (368)

G*est à ce divin Tout qu'il faut que le clerc se confie pour toutes ses nécessités et pour tous ses besoins. Rien ne peut rosnquer è celui qui est entre les mains d'un Père si soigneux, si puissant et si riche (369). Celui qui a son Dieu pour partage a tout entre ses mains; il a de quoi entretenir toutes les créatures, puisqu'il apour sa ()Ort celui qui les entretient toutes (370).

El c'est pour cela qu'après que le clerc a fait sa profession publique entre les mains de l'évèque, et qu'il a. dit : Le Seigneur etl ma part et ma portion^ l'Eglise lui répond à haute voix ce beau cantique de David [Psal. xxiii, 1) : Domtnt ett terra et pleniiudo eJM. Comme si elle voulait dire : c'est avec grande raison que vous vous confiez en Dieu. Vous pouvez nien vous remettre entre ses mains, et vous contenter de votre portion, puisque le Seigneur qui vous est échu en f)artage est le Seigneur universel et le Dieu de tout le monde : la terre avec toute sa plénitude lui apf)artient : Domini est terra^ et plenitudo ejui : et tous ceux même qui l'occupent sont trop heureux d'être ses serviteurs, ft de vivre sous son domaine (371).

Quia ipse eam super maria fundavit eam : et super flumina prœparavit tllam (3^). Il soutient de ses mains tout le monde, il porte entre ses bras toute la terre suspendue, et il ne lui a pas même voulu donner d'autre fondement que les eaux, pour faire connaître qu'elle dépend toujours de lui dans son appui, étant soutenue par sa seule puissance {373) ; et pour instruire par là tous les hommes de leur dépendance, puisqu'ils sont aussi dépendants de sa main et dans un aussi grand besoin de son appui que la terre qui les porte, laquelle sans son secours se verrait abîmée sous les eaux.

(369) Fiddi totns mundus dlviiiarum est, et quasi nibil babens omnia possidet, inbaRrendo el, oui omnia serviunt. (S. AuG.,lib.v Con/'-yC. 4.)

(370) SubsUntia Del pastus didicit coram Deo et cum Deo commorantibus vit» subsidit non dettse. (S. Chmsol.; serm. i66.)

(374) Quid ulira qusrit cul omnia suus conditnr fit : aut quid el suflicit, cui ipse non sulDctL (S. Pkosp., lib. n De vil. contemp., cap. 16.)

Dominus pars berediutis meae. Quasi dicat : non mlreris si omnia alia rdinquo ut Ueum possîdeam, m quo etlam alia omnia boua possidentur. (laiOTA, in eadem verba pealm.)

Nonne possidetis omnia , si babetis eora qui omnia habet T Cui Deus adest, nibil abest , et eut Chrtatus suflicit, nibil dettdt. (Pxtr. files., senn. il)

(372) Si telluris fundamenta scrutari votueris . auaîes Propbetam dicentem : Quoniam swftr maria fundavit eam, ^S. Ghsts., bom* 98 in Rom.)

(375) Cum videris uon lapiUum parvuni, sed terram omnem super aquas ferri , neque submergl , sdmirare potentiam supra naiuram use mirabiliiei' operantem. (b., bom. 9 A4 popui.)

TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. I. DE LA HLKRICATURE

fîftS

Ces! ce qui apprend aux hommes à mettre leur confiance en Dieu et k reconnaître que sans iui rien ne peut être appuyé (374). La terre avec tout le secours et tout l*appui du monde* ne peut seulement les porter, si Dieu lui-même ne les soutient et s il ne les empêche d*étre abtmés avec la terre qui les porte (375>. Tout vit eu dépendance de son pouvoir, et tout est soutenu par sa divine providence (376). C*est donc à cette providence qu'il faut nous abandonner avec confiance, reconnaissant que nous vivons à toute heure soutenus dans ses bras [377).

Or, entre tous les hommes les clercs sont ceux qui doivent faire plus particulièrement cette profession, fis doivent toujours avoir les yeux ouverts aux vérités de notre foi, qui découvre d*abord à ceux qui sont purs de ixBur, ces vérités publiques.

Quis ascendet in moniem Domini^ etc. « Qui esi'ce qui montera iur la montagne du Setgneurf » Qui est celui qui entrera dans rBglise, figurée parle temple, qui, élevé sur la montagne deSion, exprimait la haute per* fectionde ceux qui doivent entrer dans rBglise (378) ? Qui sont ceux qui peuvent es- |iérer d'avoir entrée et de faire leurdemeure 4ians cette sainte maison ? Quelfes doivent être en un mot les conditions et les dispositions intérieures des âmes qui aspirent à la cléricature ?

Inmoeem numUms et mun4o corde. L'innocence et la pureté sont les premières et les firtncipales dispositions qui sont requises fiour cet état. En elTet, celui qui prétend être clerc devrait être dans un état uinnocencCi à cause qu'étant la victime et l'hostie de Dieu, il ne devrait avoir aucune tache (379). C'est ce que Dieu demandait autrefois des ▼iciimes anciennes : et dans la loi nouvelle il veut, comme dit saint Paul, présenter à Dieu une Eglise toute pure et sans ride, qui u*ait rien du vieil homme» et qui soit toute

(S7i) Terra», magnitude lanto temporc aquis imposila non est sutniicrsa, nec dissolula, nec per- 4liu. Quis haec non ebsiupescai et cuni liducia dicat, iMNi esse natone opéra , sed providenlise naluram eikcednilit. (S. Ghrts., hom. 9 Xi popul.)

(37^) Terra qaœ tanto calcatyr pondère atque ooere montînm • supreiiaiat liquido rundinicnto... olquod stat, mandati sit non naturas divini operis non rationis liuinaïue. (S. CuaYA., Sfrni. lOl.)

(376) Quis adjnvat si tu non adjuvas. (Si. Auc, iuMM. xai, expos. 1.)

(377) Quis adjuior ei cui Christus non est. (b., M puil. cviu, expos. 1.)

(3i8) Hoc de sacerdotibiis puto pnedictnin fuissie, oi dekcribcret quales eus t*s$« oporlcrcl. (ëothym., bic.)

Pcr monien templuni intelligas. Per locum saneluni alure quod iu couspeau Dei e^t. (Ecjtbtm.,

(Si9) Purus in opère et sanaus in cogitatîone. (S. HiBKOM., bic.)

Pcr inaiins actîones signiûcat, per cor Tero cogitaliones. Ille, iiiqail, ascendet et stabit, cujus et adWnca liYeprcbensIbUes a cogitationes punu fueriiilac mandas ; quasi ascensorum illum ne^taut permansarum, qui bojasmodl non fueril , tanieisi allier videatur. iCotsiii., ihid.)

(jMO) Pars nembrorum Cbrlsli prima. (S. Grec.»

nouvelle en Jésus-Christ : Ut exhiberet sibi gloriosam Ecclesiam^ non habentem maculam aut rugam^ aut aliquid hujusmodi^ sed ut iit sancta et immaculala. {Ephes. v., 27.)

Il faut donc que le clerc, qui est une des principales portionsde celte Ëgiise (380), soit innocent en ses œuvres et pur en son cœur (381). Il faut qu'il le serve uniquement pour sa gloire, sans intérêt et sans vue de plaisir, d'honneur ni de bien sur la terre. Il faut que ce soit seulement pour le servir qu*il entre dans cet état, abandonnant tout pour son amour, et se tenant toujours prêt a lui sacrifier ses biens, son honneur et sa via

Qui non accep%t %n vano animam suam»

Comme ce n'est point en vain qu*il a reçu son Ame, il ne faut point aussi qu'il en use jamais ponr les amusements du monde ni pour ses vanités (383). Il^faut qu'il s'en sépare et qu'il renonce si universellement et si entièrement à toutes choses et à soi-même (38i^), suivant le premier précepte que Jésus- Christ donne à ceux qui le veulent servir» que, se trouvant mort a toutes les créatures qui ne sont que mensonge, aussi bien qu'à ses propres satisfactions et à ses propres intérêts, il ne s'attache plus qu'aux intérêts de Dieu et à son culte oue Jésus-Christ luimême appelle vérité (o85).

Necjuravit in dolo prosimo 8uo. Il ne doit point porter faux témoignage contre le prochain ; il ne doit point avoir de haine contre personne ; il doit avoir un pur amour pour Dieu et une charité pariaiie envers ses frères (386).

Hic accipiet benedictionem a Domino. Le clerc, ainsi disposé, recevra la bénédiction de son Seigneur et une grande miséricorde de la part de Dieu son salut.

Hœc est generatio quan-entium Dominum.

C'est là la disposition des clercs et le génie des enfants de Dieu qui le Cherchent eu vé-

MoraL, lib. xiv, c. 35, edit. Utsne.)

(38!) Sanciiora membra Ecclesi». (Pira. Di- Mua., Oputcul. coulra intemp. clerie»)

(382) Hoc Unto puriiatis iniim» bono gloriari non potesl veraciter , nisi qui extrinsecas gloriolas pevTecle respueril. Nec enini pure valet Dei vel proximl quserere lucra , qui propria non conieinpserit. (8. Bben., epist. 4i, Ad Henrie. Sen.)

(583) Qui a Deo animant snam propter vanuni ali« quod non accepU : hoc est, ut vana pertractel. (Eu* THYM., bic.)

(3H4) Qui non in rébus non perinanentibusdcpatavit aniiuam suam. (S. Auc, in cunidein vers, ptatï. xxni.)

(585) Si quis tuU posl mevenire^ abnegei semei' iptum (l/miA. XVI, ta.)

Qëi non renunlial omnibus quœ possidet, non potest meus esse discipulus. (Luc. xiv, 35.)

Qui relinquere universa uisponis , te (tnoc|ne inter relinquenda numersre nicmcnlo. (S. Bee:! , dédain, t.)

(386) Purîtas cordls in duobus consistit. In qu:e« renda gloria Dei et uiilitate proximi , nt in onimbus videiioet vel actis suiS diciis vel nikil suuiu qnasrat, sed Untuni aut Dei honurem aut saluieni proxtniorum aut utroque. {S. fifiaa., epist. Ât , Aà ilenr, Semn,)

rite (387). Car autre est la génération et Tinrlination naturelle des hommes comme enfants d*Adam , et autres sont leurs inclinations, leurs humeurs et leur génie comme Chrétiens et comme enfant» de Dieu (388). Comme enfants de Dieu régénérés par lo baptême , ils le cherchent avec amour et avec pureté de cœur (389) ; ils aiment leur

Erocbain et ne lui font point de tort; ils se aïssent eux-mêmes et se nmrtifient en toutes choses. Mais comme enfants d*Adam, ils ne cherchent jamais Dieu, ils ne travaillent que pour leurs propres intérêts (390), et suivant tous les mouvements de leur amourpropre et de leur convoitise, ils tirent à eux tout ce qu'ils peuvent du bien deleurs frères.

C'est a ses inclinations du vieil homme qu'ont renoncé les clercs(39t). C'est (lourquoi, après avoir protesté (ju ils ne veulent plus avoir de part h cette vieille génération; après avoir témoigné hautement qu'ils ne veulent plus suivre ces sentiments corrompus et ces impressions malignes du vieil homme; après avoir fait profession publique de renoncer à tout le siècle présent et è tous les liiensde la terre (392), l'Eglise ne les regarde plus que comme des gens d'un autre monde, comme des hommes d'une nouvelle génération, comme des personnes qui ne cherchent que Dieu, qui ne veulent que Dieu et Jésus-Christ en vue, commencent a mener sur la terre une vie toute sainte et divine : Hœe est generaiio quœrentium Dominum^ quœrenlium faciem Dei Jacob (393).

AUoUUe portas^ principeê^vesiras. Portiers du temple, augustes principautés, ouvrez vos portes au roi de gloire, qui veut entrer en ce royaume. Les évêques qui introdui- .^ent les clercs dans l'Eglise, et qui en sont appelés les princes {39k), sont désignés par ce mot de principautés (395), comme le clerc est signifié par celui <le roi. Car les évêques

. (387) lu persona clerici diciiur : Hax en gent' ratio quœrenUum Dominum. {Poniif, Hom,)

(3&8) lime eU generaiio quœrenlium Dominum, Quaereiitium ao liabentium ? Hal)entiuin uliqu* et quaerentiuni. Alioquiii non possenl qaserere doii lialicnles. (S. Berm., serm. in liaRC vcrba.)

(389) Generatio quœrentium Dominum, hoc ('st, cliligeiiliuni. Qui enim diligit, qusrit. (Euthyh., lue.)

(390) Ciipidilas est motus animi ad fruendutn se et profimo, cl «tuofibei corpore non propter Deum. (S. Au6., De doci. C/irûl., lib. ni, c. 10.)

(391) Solus I Dominus Tîdeatur In nobis, non liomo velus. (Phimas. episc, in h»c verb. c. xin Bom.)

(392) Indiiiinlnî Dominum Jesum Christum. Qui in clei'um allegunlui*, rem prollientur minime lidiculani, quippe se peculiariier in soriem Domini ascitos quibus post hac omnia sordeant , ac solus Dominus sors ae pars hxrediialis fuiurus sU. {Conc, Colon., an. i536, cap. 26.)

(393) Deus Jacob, Dans Paier ab HebraeÎB puia« bauir : fàcîes auteui Patris, Filius. (Eiitth., lue.)

Faciem Del ac Palris esse Filium qui apparuii nobis uemoambigii. (S. CyaiLL., Ub. n De adorât, in $»ir. et veritA

(394) Episcopt suul populi principes. (S. Hilail, In Matth. xsiv.)

(395) Sacerdoium principes. {0, TnoH., Suppt.

sont ceux qui figurent Jésus-Cbrist, le prince des rois de la terre, princeps reaim ttrrtt, dans Téclat de sa principauté (396), et qui !e figurent monté au ciel, qui le repiésententen sa pompe, qui Texprimentassis h la droitede son Père. C est pour cela qu'on les voit ton* jours élevés sur un trAne et assis dans unbuteuil pour faire leurs fonctions (397), représentant ainsi Jésus-Christ dans la gloire, qui du haut du ciel agit sur son Eglise (396).

L*Eglise aussi par ces paroles faisant allusion au Fils de Dieu, veut comparer l'entrée du clerc dans TEglise, qui est le paradis du monde, è rentrée glorieuse de Jésus-ChrlNi dans Itf ciel au jour de son ascension. C'e^i iH)urquoi elle donne au clerc le nom de roi (399), parce qu'en entrant dans laclérieature, il commence è entrer en quelane dignité de Jésus-Christ, roi de gloire et le véritable roi de toutes les vertus : Jhminui tiriutum ip$e tel rex gloriœ.

D'où vient même qu'aussitôt qu'il a reçu la tonsure, il commence à porter une couronne qui exprime l'éminente digjnité dont il est rendu participant (MO). Et si cette couronne n'est pas si grande que celle du prêtre et beaucoup plus petite que celle del'évèque, c'est parce que le clerc a bien moins de part à la royauté de Jésus-I^hrist que le prêtre ni que l'evèque ; car le prêtre représente Jésus -Christ comme roi absolu en sa résurrection, et l'évêque le Ogure comme roi parfait en son ascension, avec son apanagi des hommes et des anges (401). Il rexprime dans son entière gloire, et dans le trône ina- ^nifiqueoù il repose k la droite de Dieu, d où il envoie le Saint«Esprit, qui est la grande marque de son autorité et le titre magnifique de sa dignité admirable, d'envoyer ainsi dans le monde une personne qui lui est égale.

Le clerc a donc [uirt à la royauté de Jésus* Christ, et il reçoit cette grAce en entrant

qti. 40, a. 4.) , .

(396) Ecdesiae principes. (S. Uo, serm. o m die auumpt,)

Principes fcuper omnem terram. ( S. Ave., l >^ De cfvti., c. il'.)

(597) Tbroni Dei dîviniiatis in se pneseiitism circumferenles. (S. Grbc, Ub. i in Execk,^ lioai* d.)

(5U8) Tanquam CbrisU imSKO..- l'oui.ttïS ^^\ nuin redivivum iii cœluni élevai um quadam ilg"*!'* reddit. Tribunal enim ipsum cœlum referre docui" mus. (SiMEON Tbessal., De temple.)

(599) Clericus ad regiam in Ghristo poiesUtem assumiiur. (ifluco Victor., De sacrant., liu. n, V^' m, cap. 5, loni. III.)

(400) Corona, régale decus sîgniflcat. Propter noc coma capiiis cierioo iu modum coronse tondetar- (Hugo Victor., ibid.)

Clericos Deus in suoa elegtt. Ili namqo^ sutu reges, id est, se et alios In virlulibus regeutcif ri lia in Deo regnum babent; et boc désignât corons in capiie. (D. UwRon., lib. su , q. 1 » cao. ^"^

«■*'•) j -il

(401) Àicendent CkrUtue in o/fum captinm a*'"

eaptivitatem. (Ephee, iv, 8.) ,-

Mo^^fuimus ipsa captiviuis, etc., ad slnM|>^*'^|' nem aTicujas priucipis iriampliantls, etc. (S. naç»^ * aer. i De asc.) Pnsedarum et Deo aecepi"!» peculium a Paire sibi denalain. ( NaclaRT-i ' Ephei. t.)

TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. I. QE LA CLERICATURE

dans la eléricatiire , comme étant revêtu d'une puissance absolue sur soi-même, et sur le vieil homme, qu'il doit tenir continuellement assujetti (kOl).

Et c*est là la dis))Osition où Ton suppose qu'est le Chrétien qui reçoit la tonsure; car J Eglise prétrnd qu'il dominera tellement sa ehair en tous ses mouvements, que Ton verra que ce n'est pas vainement qu'on lui a donné cet honneur, puisqull paraîtra publiquement qu'il est roi de ses passions et de lui-même (U)3j.

Il est aussi appelé rex gloriœ; parce a'eo esprit il est roi de gloire, puisqu'il oit être revêtu de la vie nouvelle, de la vie divine, de la vie de la résurrection (404), en un luot, de la vie du ciel, qui lui est figurée par le surplis blanc dont l'Eglise le couvre. Cette dignité royale dans les clercs a été autrefois si universellement reconnue par toute la terre, e( si publiquement révérée de tout le monde, que la police chrétienne a accordé à ceux qui en seraient honorés, de$ )>riviléges qui les rendaient exempts des droits du commun des sujets du royaume (405); et quoique parla vie peu régulière des ecclésiastiques, ou par te peu de religion des peuples, cette illustre qualité soit aujourd'hui extrêmement avilie dans lesiède, et peu considérée de la plupart du raoïMle, l'Eglise ne laisse pas toujours d'en honorer ses clercs, premièrement pour leur donner estime de leur état, et leur faire connaître quelle doit être la sainteté de leur conduite; ne leur étant pas permis de mener, une vie basse et roturière dans une condition si sainte et si relevée (406).

Secondement, elles les appelle rois, pour faire connaître au peuple qui est présent à leur ordination, le respect qu'il doit avoir pour eux (407), puisque cette qualité fait voir qu'ils sont aussi élevés au-dessus des autres fidèles dans l'Eglise, que les monarques le sont au-dessus de leurs sujets dans le monde (408).

401) Qttid eniiB um regiom quam tnbditum ûeo •nliiMMi eeriNMis tui esse rectorem? El quid lani aacsHeule, quam vovere Domino eonscientiam pvran, et inimaculaïas pietatisliosllttde allari cordis cÊcrrt. (S. Lco, serm. S in dk atmh* aaumpL ium,)

J|i03) Saggestiones viiiorum reprimat, eisqiie ut régis potesUle eontnidicst« (S. Grbg., Paii., p. n«c.5.)

(404) Sane io hoc creatiis es princeps, lU imporiles isiis afledibus, ui donioere bestiis, reptillhas tti prcsis. Tuis facimperet oogiiatîonibus, imperalor tu sis omnium. (S. Basil., nom. iO ta Hexam,)

(405) Clericos ab omnibus omnino comrounilius re;ttm pablicanim miiiisteriis Immuneset sokitus CMC Tohtmtts. (CoasT. IIagn., spud fiuseb., lib.x, e. 7, But. eccl)

Contecralio episcopos et reltqooi Donhii sacerdotes tam a ierviiibus quam a ccteris ascripUtiis conditionîbiis liberos facit. (CAaoL.MÂ6ii.,Ca0fiMl., lib. VI, e. 116.)

(400) UlDomen eongmal action!, actio respondeai nomini. Ife sii nomen inan«, crimeu immane, (S. Amaos., D< tacêrdoL^ c. 5.)

(407) Saeefdoles plus vereri debemus quam vel fdodpcs vcl regcs. (S. Chbîsost., lib. m Dt la-

Troisièmemcnt, en donnant la qualité de roi à ceux qui se consacrent pour servir Oieu dans le clergé, elle veut instruire les uns et les autres de cette grande maxime : que c'est véritablement régner de servir cette souveraine Majesté (4()9). Agnoace ergo, o cterice^ dignitatem tuam, et regiœ conaora factus dtgnitatiMf noli in veterem vilitatem degeneri seu sœeulari conversatione redire,