CHAPITRE IV

De robligation qu'ont touê ies eleres d'être revêtus du nouvel homme. Ce que e'eet que ce nouvel homme^ et comment il eitablit^ et croît en now.

L'obligation qu*ont tous les ciercs d'être revêtus du nouvel homme (410) estexprimée par ces paroles que Tévèque dit a chacun d'eux en les revêtant de leur habit : Induat te Dominus novum hominem : « Le Seigneur voue revête du nouvel homme (411). a

Ce nouvel homme est proprement Jésus- Christ vivant en nous par son esprit, et nous revêtant de^es inclinations, de son génie, de ses sentiments et de ses mœurs (412). C'est ce coDiposé de son divin esprit et de ses vertus, dont il orne notre ftme. C'est Notre- Seigneur même remplissant notre cœur (413), et nous donnant des inclinations tout opposées à celles que nous avions héritées du vieil homme, et que nous avions contractées

Kar notre première naissance. C'est le Fils de ieu vivifiant notre fond, et nous donnant un grand amour pour son Père, un zèle ardent pour son service et pour sa gloire (414), un saint éloignement des grandeurs du monde, un extrême dégoût de ses plaisirs, un sonverain mépris pour tous ses biens (415). C'est, en un mot, tout Jésus-Christ se communiquant au clerc en plénitude.

C'est là ce au'on appelle le Christ narftit en nous, le Christ substantiel et complet, en un mot, le vérité et la perfection du nouvel homme (416).

cerdot.^ cap. 5.)

(408) Hos existimaievestros prae»ides, hosputate reges; bis qsasi regibus vecligalia offert. (S, Cl£«1, Conjl. moil., llb. ii, c. S4. )

(409) Curdici non merentur rc«es» cum illi serviant, cui servire regnare esL (S. osaa. Sen., serm. SO. a. % c. 5, tom. 1.)

(410) Patris verbum est bomo noster, ut bujusmodi misiione Deum bominibos misceat, nnus utrinque Deus est, ut me ex moruli Deom eOiciat. (S. GsBG. Nax.)

(411) Induite novum hominem, IdestCbristum et virtntes élus. (Primas episc., In Volou. ni.)

(412) Christum vestimetiti loco trsdit. iibrisUim eniiu indutus, omnem simol in unl^ersum vîrtutem habet. ( S. CaaTSOsT., in b«c verb. Rom. xni.)

(413) Induimini Uomlnnm Jesum Cbrisinra.

(414) Induite novum boininem, id est sioiilitaiHnem Christi, conversationem ejus : babitum vlriuuim. (Huco card., la Epk.^ et In Cole$$* ui.)

(415) Id est uovam viiao in qua secuudum Cbiv sium vivitur. ( S. Arsel., in Colon, m.)

(416) Movum bomittem, oui est Cbrisius, induit, «lui per llden renatus io Cbristo wnuius est viu

OEXlVRES COMPLETES DE M. OLIER.

Et ceci est d^aulant plus important k remarquer, que plusieurs se trompent dans ridée qu'ils se forment de ce nouvel faomme. Car on s'imagine souvent qoMF consiste dans de grands taients, dans des dons éclatants, ddns des grâces extraordinaires ; ettcependaot il ne consiste que dans la vérité de ses Vertus et la plénitude de son esprit. Les lumières, et Tes autres faveurs extérieures et dons sensibles, sont à la vérité de grandes grâces et des plus beaux ornements dont une Ame paisse être embellie ; mms ce ne sont que des écoulements de son esprit, des regorgements de ses richesses, des effets de ses libéralités. Et ce n*esl point ïk an fond la vérité du Christ ; ce n'est point làpropreraent le nouvel homme dans son lona et dans sa substance. Ce sont bien des suites de la nouvelle créature qui reçoit ces avantages, mais ce n^est pas le principal da nouvel homme. Son fond consiste dans les inclinations mêmes de Jésus-Christ, dans ses mouvements^ dans ses dispositions intérieures, qui est ce qui i^ompose cette noivvelle créature (417).

Si bien que celui qui est le plus étab4 dans les dispositions de Jésus-Christ, et qui fait croître davantage en lui ses vertus, c*est celui qui aie plus de Jésus-Christ, c*estcelui en qui le nouvel homme est mieux formé ; c'est celai qui est le plus pariicipant de sou ibnd, et en qui il a pris de plus grands accroissements (M8}.

Cest pourquoi celui par exemple qui a le plus d'amour pour l'anéantissement, plus de iésir de la coDfusion,.ct plus dejoie oans les mépris ; celui qui adhère plus volontiers à la croyance qu'il n'est rien, et qui se complaît )e plus en son abjection; celui qui a une penie, une inclinaiion, un mouvement plus iorl verslenéant^et qui» en un mot, a le plus de part à l'humilité de Jésus-Christ, c'est celui-là en qui Jésus-Christ est le plus établi, et qui a le phis du nouvel homme (419).

De même en est-il des autres dispositions du Fils de Dieu. Il avait inclination de ne rien avoir sur la terre, de se priver de tout, d'être dépouillé de tous les biens da monde, de renoncera tout plaisir humain pour uV

iftiam tradulit CtirJsius. (S. Ambr., In Eph.vu)

(il 7^ Induite novum homiuem. In esl, accipile veùit iiidumeiiluin coiirormiUlfin couversatloiiis Chiisti, qiiae vos undif^ue siccooperiat^ iil nihil in inoribus vesiris appareat, nisi siiiiiliiude operuia quae Clirisiua egit. ( S. Amsel., In Epkei. iv.)

(418) Quod dic'it : leifvîle novum kominem taie. esl ac si diccrel : Induite Dominuni Jesum Chrisluiu, id est couversaiionetn navi bouiinis, et omncs virlûtes quas inteUij^Us in Cbristo esse. Quiciinque enlfQ assuniit jusittiam, sanclitalem, vertiaiem, sapieniiam, cbariialeoi et omnes virlutes quas in Chrislo cognoscit esse» Ciirisluui ulique induit. ( Hathor. episc. Halbersladt., In Ephe$. iv. )

(4t9) Imaginem tolam iota simiUtudine nostri portemus auctorrs ; non majestate qua aolus est, bed innocentia, siinplicîtale, mansuetudiiie, patien < lia, hnmilitaie, iDisericordia, concordia, qua diçiia • lus ^*st nobis flerî communis. ( S. Chay^ol., hiuiu

voir que Dieu qui était tout soft bien, toutes ses richesses, tout son plaisir, en un mot, qui était son tout : et celui qui entrera le plus dans cette disposition, qui tiendra son cœur plus séparé des biens du monde, qui le dégagera le plus parfaitement de tout ce qui irest point Dieu, sera celui en qui ce nouvel homme aura fait plus de progrès (420).

Le grand mouvement du cœur du Fils de Dieu, et le plus ardent de ses désirs était de

Slorifier continuellement son Père (tôl|, et *être en religion perpétuelle vers lui, rai* mant, le remerciant, le priant et Tadorant incessamment (422). C'était là une de ses inclinations essentielles, qu'il communique toujours aux âmes, quand il habite en elles. Et c'est aussi une des marques qu'il vit le plus en nous, quand on nous voit brûlants de ce même zèle, et que nous n'avons point d'^occupation plus agréable ni qui nous soit plus à coBur que les exercices de cette même religion.

L'amour du prochain, le désir continuel de lui faire du bien, et de se dépouiller de soi-même de ses biens en sa faveur, était encore une de ses inclinations ; et c'est aussi par là que l'on remarque qu'il vit en notre cœur (423). En sorte que, pour tout dire en peu de mots» celui en qui les vertus chrétiennes sont le plus parfaitement établies» qui a en soi une patience plus invincible» une humilité plus profonde,fune charité plus ardente, un zèle plus infatigable, etc., ce sera celui en qui Jésus-Christ sera le plus formé, quand même il n'aurait d'ailleurs aucuns dons particuliers ni aucuns talents extraordinaires.

Or je dis que ceci est important à remarquer, parce qu'autrement il arrive ou que 1 on tombe insensiblement dans Tillusion de ces flmes qui sMmaginent être bien parfaites, parce qu'elles reçoivent quelquefois des grâces extraordinaires; ou que Von se laisse surprendre à la tromperie de celles qui se découragent, et se laissent entièrement abattre quand elles en sont privées.

Cependant, comme ces sortes de dons et de faveurs ne sont point des marques assurées

(420) Chrisium induimus : i* quando cum illo in novitatem vit» suscitali, iilnm intramus et înlra ejusviseera conlinerour; 2* cum illum semulamur in omnî vita, etc. ( Nacl41it., In Ephts. v. )

(i2i) BoHorifieo Patrem, {Joan. vin, 49. ) (422) Qua placita »unl et fado umpet. (Ibid,^

Uêtunài de aalo^ non ut faciam voiunlatem meaui » ted voluniaiem ejui ifui miêii tne, (Joan, vi, 58.)

(42S) Cesset vitlorum pruritus pestifer, delictorum letbalia hlandinenla vincaniur... discoliatur a sensibus caligo tota pompae saecularis, abjiciatnr a mentibus mnndanie cupiditatis illusio, appeiatur paupertas Christi, tota sanciitas aninuecustodiatur et Gurporis, ut non roagnitudine, sed aciu imaga creatoris nostri portetur et clarescat in nulûs.. (*S. Chrisol., serw. 117. )

TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. 1. DE LA CLERfCATURE.'

ce rétablissement parfait de Jésus-Christ dans aneftm», elte ne doit point régler sur cela sa conduite. Elle peut les avoir tous sans avoir le génie» la nature et les inclinations de Jésus-Christ , et par conséquent sans être plus parfaite : elle peut aussi en être universellement privée, sans que la perfection du nouvel homme reçoive en elle aucun décroissement.

Souvent même Téclat do ces dons et de ces faveurs spéciales ne sert aue d*Hn vain amusement qui détourne du soride; C^ n'est souvent qu'une couverture de cemplaisauce, et un aliment d*aroour-propre. C'est pourquoi il faut être mort à tous ces dons extérieurs, et à ces grâces sensibles, cherchant seulement h nous revêtir de ses saintes dis[)ositions, k nous remplir de son esprit, k nous établir dans sa vie, et k crottre de vertu en vertu par un désir humble et fervent, et par une pratique tidèle et rialiente (424).

C'est ce qui demande une Ame forte et généreuse, et qui soit très-abandonnée k la divine Providence; caria joie de Dieu est de former Notre-Seigneur Jésus-Christ et ses vertus dans les Ames avec patience et longanimité, et d'opérer ce bien en elles si imperceptiblement et si insensiblement, quelles-mêmes sou vent ne s'en aperçoivent pas, et ne le peuvent remarquer.

C'est pourquoi, comme ces vertus gui sont du Saint-Esprit sont spirituelles et insensibles, il ne faut point se 6er aux dispositions sensibles que 1 on en a. C'est s*appuyer sur QQ roseau, c'est embrasser du vent, et s*ex« poser k l'illusion, que de s'appuyer sur les cflets que la chair en ressent.

De là vient que l'on voit plusieurs personnes fort abusées, qui, ayant eu quelques lumières et quelques sentiments des vertus, croient aussitêt les avoir imprimées au fond de leur Ame, au \mni qu'elles les ont resseulies (425). Et cependant on découvre k la première rencontre que cela est faux, et qu'elles ne les ont qu'en idée ; car aussitôt

après elles agissent contre ces sentiments, et souvent même il arrive qu'agissant encore dans le sentiment de la vertu qui les presse, par exemple dans un sentiment d'humilité, elles ne laissent pas d^agir avec su- *I>erbe, k cause que la vertu n'est* pas le sentiment, mais le sentiment n'est qu'une image, et un crayon de la vertu, qui sert seulement pour la fà'ire comprendre et pour en dépeindre la nature.

Les vertus de Jésus*Chrisf aussi bien que Jésus-Christ même se cachent au fond de l'Ame sans qu'on les voie ni qu'on les sente; elles y sont imprimées par la main toutepuissante du Saini-Rsprit, qui est présent en nous, et qui y fait sa résidence ; mais c'est, par une voix si secrète ,et si insensible, que souvent il les opère dans le temps même que nous sommes tourmentés de sentiments tout contraires* et tout opposés k ces vertus f426k

Ainsi, dans le temps des tentations de su-

Krbe, souvent Dieu opère l'humilité dans me; en sorte qu'elle souffre avec peine ces tentations, et ne désire rien tant que les humiliations, les confusions et les mépris, pour être parce moyen plus conforme k Jésus-Christ humilié, qui a mis toute sa joie en cette vie dans les opprobres et les ignominies de la croix (427).

C'est ainsi pour Tordinaire que Notre-Sei-

Sneur se forme, et croit dans les cœurs ponant le temps même des tentations , comme on le voit par expérience : et cette voie est la plus sûre pour une Ame, parce que pour lors elle se voit croître sans y penser, et sans s'af)ercevoir qu'elle y contribue par elle-même (428).

Elle voit que son bien s'est opéré par une autre main que i)ar la sienne , et que c'est un excellent ouvrier qui a donné plusieurs coups de marteau et de ciseau sur la pierre dure de sim cœur pour en faire sortir les éclats superflus, et tailler cette masse grossière de sa chair, attn d'y former un Jésus- Christ le plus beau et le plus parfait des

(Aii) Scpeenim gralîas doiiuincst quod Iram depiia;, et «cpe divin» districtioais ira est, ou<id araiiaB depulat. Nam pleruniqae ffratîam cstunat lioaa virtaittm, ei tamea de eisoem donit eUius corruil. Plerumque vdut tram metiiii adversa tent|tk»ttni, et unien eisdem letitaiionibus jpressus ad Tirttttum Gustodiam cautior exsurgit. Quis eiiim Deo se propinquare non «ttioiet, cum supernis excreaeere se mnneribus agnotdt, cum vel prophétie dooan, vel doctrinae niagistertum percipit, etc. £l quit se derelictum a divlna sraiia non depatei, mm post expérimenta?!! mundiuaB lacessiri se carab leniaiiombu» vidct, iubon«sta ad aiiinium.oongeri, et anie cogiiationis oculos nonnuUaômprolM et immunda versaiî. El taiiien luni faiigani isia i!ec naperant; nequaquam per pollutioiiem iracidani, sed per kumiliuiem aervanl, ut inllrnium se animas In leniaiîone denrekendens toium «e ad dîvini- Uils adjuterium conférât, ei sui fiduciam fui!ditus anilua; sicque fit ut Inde Deo allius inbamau •nda se a Deu profundins cecidisse suspIralMU Aceetsus igltor reeeasusque Oei a mente nosti-a mi*aime cognoscitnr, iiuoiisque rerum alternaniium llnisignorahttt/. ( S. Gbeg., If4ira/., lib. ix,c. 7. y

(i25) Qui ad rcvelationes ac immcnsam suaviulem gratiaeperveaerunt, propler Immensam graliani et lumen ilils adhsrens se perfocuit et libères repuunt,. sic DKDler expertenuani decepti, eo quod possideant vim gratiae. (S. UACAa., hoin. 8.)

(436) Dum nos omnipoiens Dcus uiolestiis exerce* ri permiuit, atjiue ad meliorem vit» autum intervenienle trisiiiia nrofehit, niiro eonsilio super futurum* gregem geiu et gtaclem gignii, ut electus qoisque in bac vila lanquam in bieiue adversa ven* torum et frigorum toleret, et velut in «siiva sereniuie, post niodum Cructus, quos hic conoeperit, demonslrel. (S. Gasc., Haral., lib. xxix, c. 15.)

Ml) Saepe cum menlem nostram eoucess'is vlrlutibus respeaus iniims laq^itatis illuminai, banc praiinus etiam lubric» cogiuiiones turbant, ui quae suble^ata imiiiensomttttereexsului,eiiam ten- Utimie pulsata, quid sii invenial, (i*td., lib. vin,

*\4i8) Pulsaii nec frangit ; impellit, nec movel ; qucrli, nec d^iclt, ut de nostra Inttrmiute, sen * tiamus esse quod quaitmur, et de divino nunere esse quod stamus. (Ibid.p Ub.xxiii, c. 16.)

OEU VrRS CœiPLETES DE U. OUER.

outrages de Diea: Salubribui itiUnUf et funsione çlurima (429).

C'est «insi que se forme en nous le nouvel homme, dont le Saint-Esprit revêt dans la crérîcature tous ceux oui sont fidèles à retrancher les désirs de la chair, qui couvrent ce beau portrait et cette l>elle image.

Cette manière dont Dieu agit sur nous est admirable et digne desa sagesse. Car parcette ▼oie il conserve la pureté de l'Ame qui s'humilie toujours dans cet état, et qui n'a jamais sujet d^orgueil dans l'accroissement des vertus (430). Car si elle vient à les c<in- Qaitre, elle est toute remplie de coBfusiont de voir un Dieu si bon, qui daigne habiter en une Ame si pleine de trouble, et opérer en un cœur si rempli de sentiments contraires à sas vertus, et si opposés aux perjEectioDs de Jésus-Christ son Fils (431).

Que :»i ensuite elle se trouve dégagée de la tentation» et débarrassée de ce manteau honteux qui l'environne, elle voit son Ame si embellie par la bonté de Dieu, ^qu'elle admire le prodige de grAce et de bénédiction qu'il a opéré en elle. Elle voit qu'il l'a rendue chaste dans les tentations d impudicité» humble dans les mouvements de superbe» douce dans les émotions de colère, patiente dans les attaques d'impatience, pure en ses intentions au milieu de mille respects humains qui la tenaient environnée et interdite : en un mot» elle voit qu'il l'a ren,due mille fois plus belle qu'elle n'avait jamais été auparavant (432)» et qu'il ne la tirée du eloaque d'ordure et du heu de ténèbres où elle était, que pour la mettre au jour» pour l'élever comme une lumière brillante sur le ebaudelier de l'Eglise» et pour faire ainsi paraître en elle aux veux de tout le monde ses plus gandes miséricordes.

Cette conduite ne sert pas seulement à rbumiliation de TAme» mais encore à sa gratitude; car comme elle voit que Dieu (lar un effet de ses immenses bontés l'a dégagée de si grands périls» et que non-seuleiuent il Ta retirée aun état si déplorable» mais encore qu'il lui a fait ce bien de la rendre

(A39) Idcirco moderamine occuUae dî^pentalioiiis ka tenlari permilUrour ut qoi ex diviiio niunefe in . virtute proflcimas, etiam quîd surous ex propria InÛrmituie memoremor ; et qui ex percepiiune niu- Merîs opéra viriulis inferinius, ex intirmiialis nosine niiseria sacrilicium huniiliiali6 0ireramu&.(S.GaB6., MoraL^ lib. xxii, c. 18.)

(iSO) Ne maçniiudo reveiationum estoUat me, dalus €$l mifU êlimuius carnii meœ^ etc. Piam vinus tu iufirmiiate perficiiur. (// Cor. xu, lO.j

(451) Per leiKaiilia villa disciiaus quid de nobU KUQius... Per iUa reslringlmur, ne iuierius exiolUmur. (S. Grbg., MoraL, I. xxni, c. 18.)

(45z) £x fuga viliortim caroalium, et compresftîone affectuum adverti poieuUam viriulis ejus : £x emeiidatioiie morum nieortim expertus suoi boiiîlateiu maiisueudiiiis ejug. Ex reCoruiaiione ac reuovalioiie Spiritus vaenUs me», id est iiilerioiis hoiiiiiii& met, percepi ulcunque speciem decoris ejus, El ex contuilu boruin omnium simul expavi multiludinem magniiudinis ejus ( S. Behn.» «erui. 41 in CanL\

(433) Nunquid non majus beneflcii cœleslis opus e&i aniiuauUbus queraquam submersum calorilus

selon son cœur» elle entre dans des sentiments tout particuliers de reconnaissance » et elle ne se peut lasser de lui rendre ses actions de grftces pour une laveur si spéciale dont elle sait qu'elle est iuGnimeut iudigue (433).

C'est ce qui engi'ndre aussi en l'Ame une haine étrange du péché, et de toutes les cfao^. ses opposées à la 2»ainteté et à la pureté que Dieu demande de ses ministres : de sorte que dans les rencontres elle s'en éloigne vivement» elle les repousse fortement» elle se tient soigneusement sur ses gardes; et sans s*y amuser» elle les rebute comme contraires à Jésus-Christ» comme opposées à ses maximes» et comme très-éloignées de la souveraine perfection qui doit être dans ses prêtres (Ub).

Celte conduite fiait» de plus»atte Tâme, se retirant en elle-même» s unit cfe nouveau k Jésus-Christ et à ses pratiques; car comme elle voit qu'il est le plus beau de tous \es hommes; que cet homme nouveau vaut infiniment mieux que tous les hommes ensemble» et que tout ce qu'il y a dans le monde de plus charmant; que ses pratiques sont merveilleuses et ses vertus admirables ; eutiji qu'il est infiniment riche eu toutes perfections, elle n'a point de plus* grande joie que de s'en voir participante» elle trouve en cette divine possession le comble de sou bonheur et de sa gloire (i35).

Voilà ce que c est que le nouvel homme» et comme il s'établit en nous {k3S), Voilà quel est rhabit intérieur dont rEgfise souhaite que les clercs soient revêtus de la cléricature , lorsqu'elle dit à chacun d'eux : Induai t€ Dominus novum hominem. C'est Jésus*Christ» dit saint Grégoire de Nazianze» qui est le grand habit des prêtres : Chrisius magna sacerdotum lunica. C'est son esprit, ce sont ses vertus dont ils doivent être remplis (437). C'est cet homme intérieur» cet mmme du cœur» cet homme qui est inCuiment riche devant Dieu : Absconditus eordis homo oui est in conspeetu Dei iocuples {I Peir, ui» 14>)» qui doit paraître au denors» et se

nultum omiiino sensisse Oamroae fureniis ardorem, quaui igtii tam peniius uoii intrasae foriiaeem? ISuiiquid non magis pr«dicabile divin» iiiiseraiio-» lits insigne est, m furie quemquam besliis iraditnm omiiino cnnlingere lerilas impaslis faucilMis armat^ HOU audeai, etc. (Edsbb. Emissen., Hom.)

(434) Vigilanies animo« aique in orationilnis pernoclantes, hostium insUUas sagacilcr eiplorAia» anlicipianl consilia malignaniiuni , depreiieudunt laqueos, eluduni lendicula, reiiacula di&sîpaut, m»chinaiiones frustraauir. (S. Bbrn.» aerm* IQ in Canl.)

(435) Devincti pulchritudine ilia et gioria ineffabili el deoore incorruplibili ei incumprebeusibilibiia divitiis aeterai régis Cbri^U, cuju» Ut&iderio capli tenenlur loii ad eum oronino con%ersi, elc, receduut ab omui viiiculo lerreno, ut possiul iUud ëesiderium solum seniper in coniibu» suis possidere*. (S. Macab., bom. 5.;

(456) Cbrisius prelîosum încorruplioiiis iodii* meniuiu* (S. Gasc. Naz., oral. 40, n. i9.)

(437) Sacerdoies jubiiliain, gloriasque slolam iuduiie, ac magnaiu illam tunicam Cbhatum deeus nosirum el oruamenlum. (S. Gntc. ]Naz.,ctai. 4^n. 51.)

TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. 1. DE LA CLERICATIRE

ré|)andre sur tout leur extérieur; en sorte que l'on ne remarque *plus en tous leurs

Î gestes, en toutes leurs actions, et en toute eur conduite, que oes mômes vertus. It n*y a rien en eux, disent les saints Pères, non pas môme dans leur «extérieur, qui ne se doive ressentir de la sainteté qu'ils professent (438). Il faut que tout soit rempli de la relii^ion de Jésus-Cnrist : il faut qu'ils agissent en tout, comme Jésus-Christ môme ferait s'il était en leur place.

Or, pour cela il ne faut pas nous contenter de nous être mortifiés (fans les commencements; car, comme ce nouvel homme ne nous est donné et ne subsiste en nous que

rir la mort d'Adam et de la vieille créature, moins que nous ne persévérions dans cet eterclce,etquenousne soyons fidèles à nous crucifier en toutes choses et h tout moment, nous verrons bientôt le vieil homme revivre en nous (tô9). Au lien que par une mortification perpétuelle faisant croître continuellement Jésus-Christ dans notre âme, ses sentiments dans notre cœur, et ses vertus dans nos œuvres, nous serons en état de pouvoir un jour avoir part à son sacerdoce, auquel il ne désire élever que ceux qui, comme lui, se mettent en état de victime, et ne veulent être toute leur vie que des hosties immolées incessamment à Dieu par ia croix, et consommées parfaitement en son amour (kkO).