CHAPITRE V
Que les cUrcs sont choisis particuliirement d'entre les peuples^ pour rendre à Dieu les devoirs de la religion.
Les clercs se doivent considérer comme religieux de Notre-Seigneur (iU), parce qu*iis sont dans un état où l'on fait profession particulière de son culte, et où l'on est dans un «engagement de lui rendre publiquement.Ies devoirs les plus essentiels de la religion (U2}. C'est pourquoi on lait chan-
(458) Sic decet dericos în sortem DoDiiui vocatos vium moresque ciiinponcre, ul habilu, sestu, iacessu, sernione, aliis<|ue omnibus rébus nilitl nisi raoderaïuni ac religioue plénum pne se ferant. (Cane* Trié,^ Bes6« il, c. t, D0 reform.)
(430) Crédite luilii el puiala repolhilaDt, et eftifram redeuni, ec sopiu ilenuo excitantur. Parum tel enfo seinel pinasse, s^epe putandum esl ; inm, si lii*ri possit, seinfier, quia st^mper quod pnlarl opôTleai, si non dissimules, inveni8.(S. BeRii.,serni. 58 iN Coirf )
(440) Nnllus magno Deo et sacrificîo «t Pontifice digiioa est, nisi qui prius semelipsum viveniem hoaliam ei sauctaui e&bibuerii. ^S. GaBCoa. Max., orat. 1.)
(441) Clerkorum staloa vocator rellgiosus status. {S^nod. CasUllan. et Hotlan.^ an. i0i6.)
(44il Viri reliaiosi iî dicantur, qui cultoi Del suni a<ldiclt. (lu IN>. in Acu aposl., 11 d.)
(443^1 Ad reiigioois exereitaiiones vos vocatos agnoécite. {Coneil. MedM.^ p. lu, tit. Mam-^ Hones.)
Viri relîf ioai et veri Dei minisiri vocaninr cle-> HcL (In synod. Aiatrin,, iS83 , eonst. 4St.)
(444) Retigi<ifus liabilus. (Cône. Meld., an. S 45, cap, 35 j i'i/ii/t/'.iiom., iu ordinal, clciic.)
ger d'habit h ceux qui s'y engagent, et on les revêt de la soutane et du surplis, pour leur faire connaître par la sainteté de cet habit que la profession extérieure qu'ils font est une profession d'une continuelle religion envers Dieu (VW).
C'est pour cela que l'Eglise, partant de ce saint vêtement dont elle couvre les clercs, et l'opposant à la servitude et à l'ignominie de l'habit séculier qu'ils abandonnent, le nomme par excellence : Habitum sacrœ religionis, « Chabit de la sainte religion (W4). »
Or, pour bien concevoir ce que c'est que la religion de cet état, et sur quoi originairement elle est fondée, il faut savoir qu'Adam était dans le paradis terrestre un véritable religieux ; car il devait y être appliqué sans cesse aux devoirs de la religion (<^tô) ; il devait y rendre à Dieu des louanges et des actions de grâces continuelles; et il était chargé de lui offrir, au noip de toutes les créatures, toutes les reconnaissances et tous les hommages ^ui lui sont dus.
Tous les hommes se trouvent parleur premier étal, et par les premiers desseins de Dieu sur eux, dans cette même obligation (U6). Car comme il n'y en a pas un que Dieu n'ait mis dans le monde, ainsi que dans un temple où il prétend être honore, il n'y on a pas^ un aussi qui ne doive être rel igieux de DîeUt c'estè-direqui ne doive s'appliquer aux exercices de la religion, et qui ne soit obligéde lui ren^ dre les souverains devoirs que mérite une si adorable et si auguste Majesté {^VJ).
Mais le péché ayant fait déchoir Adam de son premier état, et ayant rendu l'homme apostat de Dieu et idol&tre de soi-même (%hS) ; en sorte qu'au lieu de s'appliquer au culte et au respect de sa Majesté, comme la religion l'oblige, il ne pense plus qu*à son propre plaisir, il ne recherche plus que ses propres intérêts, il ne fait plus rien que pour soi, se proposant soi-même pour fin en toutes ses œuvres (W9). Notre-Seigneur a voulu venir lui-même réparer ce désordre, et
Relifflosus amictus. (S. AiiBa., De dignit. sa* cerdot^
(145) Creavit in laudem et nomen el gloriam suam, {Ihut. ixvi, 18.)
Adam, dominus et rcx omnium ereaturarum «ondiliis est punis a Deo in niinistcriunt ejus. (S. Ma- CAK., hom. 11.)
(446| Dei teniplum torus est mundua. (S. Cfpn., De idol, vanii.)
(447) Uac condttione gignimor, nC ge noranii Deo justa et débita obsequia prebeaoïns; Itunc soluni noverimus, hune seffiamur. Hiie vincvlo obslrieli Deo religati sunius : uiide ipsa relig:io nomen accipit. Et ad id dicimus nomen religionis a vinculopielaiis esse deducluro, quod honiines sibi Deus rdi-. gaverit, et pielate conslrinxeril, quia nos scrvirc «i Ht Domino, olM^fini ni parenli necisse est. (Lac- TANT., lib. IV Dwn, înU., c. 2M.)
ii48) Inltium svperbiœ hommis , aposlatare a Deo; qucniam ab eo qui fetii iUum reeeskU e»r ejus (EceU. x.)
(449) Aposiasia nulla major est, quam avcrsia creatur» a crealore. (Kabam.)
Deserto Deo incipit (Adam) amare quod suqiii est. (S. Aie, tib. 11 De Cen. roNir. àianfrh., c. If;.)
CEUVRES COMPLETES DE M. OUER.
rétablir sur la terre le calte et la religion de son Père (iSO).
C'est pourquoi il a paru dans le monde comme un nouveau religieux, qui ne se contente pas d^étre appliqué à Dieu son Père, en son particulier, et de Vbonorer par toutes ses paroles, par toutes ses pensées, et par toutes ses œuvres (U1), mais qui veut encore multiplier sa relieion et la répandre dans le cœur de tous les nommes (U2).
Et c'est ce qu'il opère effectivement en nous par le baptême, où, donnant la mort en notre cœur au vieil homme qui tournait tout à soi, il y renouvelle les premières inclinalions que Dieu avait données à l'homme en le créant, qui étaient de pente, de mouvement« de retour et de religion perpétuelle vers son adorable Majesté (453).
C'est pour cela qu'il nous y veut revêtir particulièrement de son esprit, qui, élevant le nôtre au-dessus de toute la vanité du siècle et de tout l'amusement des créatures, le lient présent à Dieu et l'applique autant h ses louanges et à son amour,* que nous demeurons fidèles à son divin mouvement (iU). De sorte que notre cœur devient le temple du Saint-Esprit où les louanges de Dieu sont toujours annoncées; de même qu'avant le baptême il était un enfer où le malin esprit blasphémait et maudissait le nom adorable de Dieu ((^S5).
Ainsi Jésus-Christ, en nous donnant son Saint-Esprit par le baptême (U6), nous donne le premier esprit de religion envers Dieu, que nous avions regu en notre première création. Mais il nous le redonne avec cet avantage, que nous avons en notre cœur la religion même de Jésus-Christ et non plus ta religion d'Adam ; nous avons en nous son même esprit, qui nous fiiit continuer son culte et sa religion envers Dieu, et qui nous applique è son amour et à ses louanges, en la même manière qu'il s*y appliquait luimême durant sa vie (457).
C'est cequ*ii fait encore quand il vient en nous par la sainte communion; car il apporte en notre Ame toute sa religion, et celle des bienheureux, dont chaque Cfnrétien est ren-
(450) Venit Christns ut cœlestis generalio répare! quod nativitas terrcna perdideraL (S. Maxim., boiu. 3 in Nativit. Dom.)
(451) Holocautomata ftro peecato no/titiSî, tune dixi : Ecee teuto^ m faciam» Deus^ voluntatem licam. [Hebr. s, 7.)
(452) Attende qtiid in adventu suo feceril Dominas, el nihii in eo reperies, niai paterui bonoris et aaitttlt aniuiarum zelum. (E. Laobent. Justin., De eompl. ChriêL perfeet.)
(453) YetiisUte discedente reddilur nubis novîlas per bapiisinum. (S. Aoc, De lymè., lib. iv, c. 9.)
(454) Yeilis Ckrisllanorum spiritus, qui ainlcii eos, in uomine Patria, el Fiiii, et Spiriuis saucU. (S.MACAa.,hom.(>.)
Templum Dei ipsa Itaplismali sancliUcatione U'iiisquisque elliciiur. (Guil. iaris., De iocr. bapt.^ c. 3.]
i4«>5) Libidinum volulabrom comroutaïur in I>el teinp)uin,diversoriunique viiioram, sacrarium inclpil esse virtatum. (S. Ahbr., In Luc, xit.)
(456) Jnepiratii Deu9 in faàem ejui tpiracuînm
du participant en ce mystère. Et c*est pourquoi Ton doit être très-fidèle à s'unir continuellement è lui, pour entrer en part avec lui de tous ses sentiments religieux envers Dieu (U8), lesquels il souhaite ardemment de répandre dans tous les c<Burs, iiour multiplier et accroître ainsi autant qu il peut la religion de son Père (U9).
Tous les fidèles par le baptême sont faits partici|.»ants de cet esprit de Jésus-Christ, et tous aussi sont obligés de s*occuper intérieurement aux exercices de la religion.
C'est pourquoi ils doivent tous dans leur cœur se tenir en respect et en révérence devant Dieu (460), et lui rendre continuellement quelques devoirs religieux, comme sont ceux de mortification ou de pénitence, d*adoration, d*action de grâce« d'amour ou de louange, etc. Personne n'est exempt de ces hommages, et tous les Chrétiens sont obligés de s occuper en ces saints exercices» travaillant sans cesse è s'immoler comme de saintes victimes el à se consommer pour sa gloire, puisqu'ils font tous profession de la religion chrétienne, et qu'ils doivent tous être fidèlesau Saint-Esprit, qui lour est donné pour ce dessein par Jésus-Christ dans le baptême.
Mais comm&dans la religion chrétienne il y a deux sortes d'exercices : les uns, qui comprennent les hommages intérieurs et les devoirs communs ; les autres, qui rejsardent le culte spécial et les fonctions extérieures et publiques, surtout le souverain devoir que Ton doit rendre à Dieu, qui est le sacrifice; les ecclésiastiques sont ceux qui font publiquement ces fonctions extérieures, et qui sont établis de Dieu pour lui rendre ces devoirs publios de la part et au nom de tous les fidèles. C'est pourquoi ils se doivent considérer comme étant religieux de la religion même de Jésus-Christ, qui veut vivre encore en eux, pour continuer de rendre ses devoirs à Dieu son Père, qui veut se sacrifier par eux à sa jgloire, et qui les oblige pour cela d'être saints d'une sainteté consommée, et de mener une vie parfaite et tout è fait religieuse (Mi).
viiœ. (Gfn. ii, 7.)
(457) Spiriiua viva virtus et divina natura per sufflaiioneni ad boniiuem missa; eia Cbristo rursus per suflDaiionem est restiiuta. Gonsentire euim oportttt cum ea novitate qua fuit ab initie, prsseutem renovaiionem. (S. Basil., lib. v conira Eun.)
Quem Adanius amiseral baliiuni , illi Clirisliis restitiiit. (Scvea. Gabal., orat. 5 De opi/U, mundi^ interOper. Clirys., t. VII.)
(458) Hoc eiiim aentire debeot In aeîp«is quod ei in Clinsto Jesu. (Philip, u, 5, et SS. Paires, passim.)
(450) Novos mores seqoantur în Cbristo. (S. PaciAR., De ^apitimo.)
(460) H»Q est religio cœlestis non qna constat ex rébus comiptis, sed quae viriotibus auimi. Hic venis est cultus, in quo mens colentis seîpsain Deo victimam sistit. ( Lactart., lib. vi Divin. InniL^ cap. 2.)
(461) Général! eultui divine, qai non est nisi n^* ligîosa ac sancla viia , vacare potest communit-i» lioiuiiium cl soUieitudineni gercre sumura exieriu-
Ul
TRAITE DES SADlTS ORDRES. — PART. 1. DE LA CLERICATURE.
G*est poor cela qu'il les fait consacrer et préiiarer par mille saintes inventions, aQn de lea sanctifier au point où ils doivent être, pour mériter qne son divin Esprit fasse di-
Sement cette très-sainte et incomparable nction dans l'Eglise.
Tant de saints ordres et d'onctions, tant de bénédictions et de consécrations, ne servent qu'à purifier ces saints vases et ces instruments sacrés destinés à son culte, et à les préparer pour lui rendre les hommages de la religion, et surtout ce souverain de- TOir du sacrifice, oui surpasse infiniment tout l'état de mortification et de pénitence, d'amour et de louange, qui se peut trouver parmi les ordres religieux {MS).
Le sacrifice est le sommaire de la religion; c*en est le précis et la dernière perfection (468), et le prêtre, qui est le seul destiné IiourrofrrirpubliquementdansrEgli$e(Ui4), est celui qui est le parfait religieux, et qui contient en soi le sommaire de toute la perfection religieuse (M5).
L'entrée de cet état est la tonsure (466); car c'est alors que le ^Chrétien, prenant la soutane et le surplis, commence à faire sa profession publique dans le clergé, et à se mettre dans un extérieur de révérence et de respect pour servir Dieu en public, en se revêtant d'un habit qui ressent son adorable majesté.
Let habit n'a rien de léger : il porte avec soi la modestie (467), et il convie même ceux qui nous abonient au respect et à |la . révérence de Dieu, de même que cet habit, \y dont (larle Tertullien, qui obligeait à la re- 1' tenue et à la modestie ceux qui le regar- ;daient(U»).
Les magistrats {lortent des robes longues et des soutanes, pour obliger les peuples à les res|>ecter, ayant sur eux une marque de la majesté divinequ*iU représentent en leurs
mm seii temporalium. Culiui autem speciali , qui Deo in lemplo sac viiibUi invisibililer iiiipendilur, qsi assiduiialeoi diei ei noctis requirît , intendere non poluii, nec potest communlias horniham. Quare necesse est ipsatn cultum miiiistros haliere detervinaioa et proprios, etc. Neeesse est ut praeter coMmuaii Decessilatis gratianu quaio cum omnibus clectis commuoem baocre debent, sanctiûcaiionc eoBgruenli sive officiis coiisecreniur, etc. Sicui ergo homines et conmunitatis cultores necessartam habent coniiilunem graiiam sanctilatis : sic in eo
rd ministri spéciales ipsius diviiii cuUus specianeressanam babent specialem graliaro s»iictîtatia, qaa biiic culiui et niinialerio specialiter dedicentur et approprientur. Quare dedicaodi et cousecrandi suut dedicatioiie cl coiisecraiione seu saiictificaiione speciali et suis ofliciisappropriata. (Guillel. Fairis.« De $ae, orâ.^ cap. 1.)
(i6t) Si templum et vasa propier Dei cultum aaïKliHcanda sunt, ««te. Quanlo rortius i|)»î niiiiiiftlri, etc* liicompai-abilittrr eiiîui plus perlinet ad ninibtrot roinisterti siauctitas, quam iu templum et vasa ÎMÎus. {ibid,}
(463) Integer actus rcUgioiiis est. (Synod, Baréi§.t anB.I59i.)
(464) Rdigioniâ magistri. (Comc» Melodën.^ an. 1589, De $acr. ord.)
(465) Pcnes illos e«i religionis sumnia. (Hou- Misa, pap., cpist "^ )
* conditions. Les rois, ornés de leur couronne et de leur manteau royal, attirent tout le monde au respect et à la révérence, et le prêtre, qui porte sa couronne et son habit sacerdotal, oblige à ce même respect les fidèles, qui par la lumière de la foi connaissent sa dignité (&69).
Cet habit lui est donné pour exprimer qu*il n*est pas seulement reiisieux comme tous les Chrétiens, mais au*il Test d'une manière qui lui est singulière, faisant une profession toute spéciale de.toute la religion de Jésus-Christ, soit de celle qui se pratique sur la terre, soit de celle que Ton exerce dans le ciel ; car la soutane dont il est revêtu marque la religion de la terre qu*il professe, et qui consiste h être humilie, h
S»orter sa croix, & se sacrifler incessamment i Dieu avec Jésus-Christ par une mortiGcation continuelle. Car c'est là le grand fonde^ ment que l'Eglise met de toute la religion chrétienne : et le surplis figure la religion du ciel, qui est une religion parfaite, une religion consommée, une religion qui consiste dans des respects, dans des amours, dans des louanges, dans des actions de grftces perpétuelles; une religion, en un mot, qui doit faire toute la vie et toute l'occupation des prêtres (MO).
Comme cet habit nous marque nos plus essentielles obligations, il nous doit être si cher, et nous devons en être si amoureux , que nous ne le quittions jamais (Vîi). Jamais nous ne le devons mettre qu'avec témoignage de tendresse, comme faisait le grand fiorgia, qui baisait le sien tous lés matins en se levant, nous souvenant que c'est l'habit de la religion de Jésus-Christ (472), oui nous a été donné avec le bonheur d'être faits ses domestiques.
C'est cet habit, qui n'est point inventé par la suggestion, ni par le conseil d*un
(4dG) Cum tonso capiilo Deo dedicantur, Uiiqoam aditus ad ordiuls saerameotum illia aperitur. (t'ateehnm» eone, Trid,)
(467) Sacra vestis. (Balsâii., In ean. 62 opoil.)
(468) Clericalis stot» momeotnm taie est, ut de f jus occurHU viiia sumindantur, mores improbi eru* bescaut. (Synod. Leonent.^ an. i6iSI , cap. 6, De cleric, vir, et honeit,)
(469) Uiills in boc pecolîaris amictus ratio est, quud ea qualis ait unusquisqne indicai ; et vit» Qua; «X Deo est, professionem veluti teslificatur. t)t igitur peculiarts quidam in vestitu est omatus mlTitis, iilius senatoris, itemque alionim alius, uitde ut plurimum de dignitaie illorum cuiusque capitur conjectura. Sic, etc. v^. Basil., heg. /i«., reg. 22.)
(470) Prions vestis detractio , et alterius indurtio, significat traduciioiiem a média sancta vlu ad perfectiorem : quemadnHiduro in divina regeiicrationc vestis mnutlo significat traductionem a vita purcant** ad conlempbiionis sapieiitiaM|ue sliidiuui. (S. uioNVs., De ecel. hier.^ c. 6.)
(474) llabîtus desceutiam vila; animiqne dericalis iiiteKriiatem osteiidit. (Synode CoMordkKê.; a»« 1587.)
(472) Habitas sancti nomiuis. (Salv., lîb. iv ad Ecct. caih.; Conc, Lateran, v, sess. 9; Conc. Trîif., Sfss. H, De r^/or»i.,cap. 6 )
CerVRES COWLETES DE M. OLIEB.
homme, mais par Tordre universer de TEglîse. C'est cet habit qui nous distingue des autres hommes, et qui fait connaître que nous sommes de la maison de Dieu et de son héritage; que nous sommes en ses mains, et qu*il nous regarde comme la por« tion la plus chère de son peuple. Sacrilège et malédiction à celui qui touchera Point de Dieu (473;.
Cet habit est l'habit de ta religion, non d*un homme, mais de Jésus-Christ, laquelle nous avons reçue : Non ab homine nequeper Aofntfiem, sedper Dotninum Jesum Christum,
La sainte religion que* le prêtre professe est une religion qui n'a point été apportée fiar un simjMe homme, ou par un saint particulier, mais par le Fils de Dieu. Car c'est lui-même en personne qui l'a fondée (474), et qui, pour la rendre encore plus vénérable* a voulu attacher ii chaque ordre un caractère particulier, afin que le prêtre s'y trouvant lié, non-seulement par ses proinesses, mais par sept caractères différents qui l'y consacrent, il voie quelle est la grande perfection, et ^'inviolable Gdélité que dem'andc de lui une profession si sainte et si religieuse (475).
Tous les Chrétiens par le baptême font profession de la vie et de la religion de Jésus-Christ; car ils y font une profession publique et solennelle de mourir à eux-mêmes, de renoncer au diable, au monde et au péché; d'embrasser la croix de Jésus-Christ, d'aimer la pauvreté, la souffrance et le mépris (476), en un mot de vivre selon toute la religion chrétienne, et selon l'esprit de l'Evangile : ainsi ils sont tous intérieurement religieux (477).
Or, c'est la perfection de celte même relisîon que l'on professe publiquement dans I état ecclésiastique (478), et a laquelle on s'engage d'une manière spéciale ; car on y pro* teste que l'on veut renoncer à toutes les occupations mondaines • que l'on ne veut avoir que du mépris pour tous les divertissements du siècle^ que l'on abandonne ses
(473) Desertionein clertcalis liabitus , rellgionis Gontemptum. {ConciL Trid., ibid.)
Sanctiora oicoibra Ecclesiae. (PetrusDam., Ofmic. €onlr, eleric. inlemp.^ diss. i, c. 7.)
NoUte langere chri$to» meo». (PiaL civ, 15.)
(474) Non mortaiis quispiam , non angélus, non archangelus , non alia quievis crealura ordinem Ijuuc disposuit. (S. Chrysost., De iacerd.^ lib. m, cap. 3.)
Opus manuum Dei. (Petr. Dam.)
(475) Professionis au» vocabulum religiosis inoribus et religtoso bahiiu impleant. (Dionys. Carlb.» DevitaeccL^ art. 5.)
(476) SS. Greg. Naz. et Nys^en. et S. Basil. Cbristianisinuin definiunt, prufessione vîtx Cbri- 8ti ; MIC .-Vilain aecundum incarnaiionem ; seu: ImiUlioneoi Cbrisii aecundum mensuram incarnalunis; m» ; Myslerium et professiunem crucis Cbristl.
(477) Is solus qui pîua ac religiosus est dicitur Cbristianus. (Clkii. Alei., Paranei ad geut.)
(478) Cleri saciatissîmns ordo est perfectiouis (inifesaio. (S. Bern , Ik eonv. ad cler,, c. t9, 30.)
(479) llujub rclifjiunis (ornmni leuuit i/jviltca tri-
plaisirs, que Ton condamne ses vanités, que l'on quitte de corar toutes ses possessions et tous ses héritages; enfin, que l'on ne désire plus d'autres biens ni d'autres richesses que Dieu môme, au service duquel on se con<sacre uniauement dans son Egliae. Voilà quelle est la religion de cet état, et ce qui fait que ceux qui l'embrassent sont de véritables religieux (479).
C'est pourauoi comme les religieux c|ui pèchent publiquement contre la religion
'Egl
sont appelés apostats ; et comme les Chrétiens pèchent aussi parapostasio, lorsqu'ils violent la parole qu'ils ont donnée à Dieu dans le baptême, parce que, non-seulement ils manquent aux promesses solennelles qu'ils lui ont faites, mais encore parce qu'ils pèchent contre la religion chrétienne qu'ils y ont professée (480) et contre le sacrement, qui est ce qui scelle nos promesses , et ce qui nous donne aussi l'esprit de la sainte religion de Jésus-Christ; ainsi les prêtres et les ministres sacrés se doivent regarder comme des apostats , lorsque, sans avoir égard à tant de liens et d'engagements divins qu'ils ont contractés dans les saints ordres, ils s'abandonnent à une vie toute séculière, et profanent avec insolence la sainteté de cet état religieux, dont ris ont fait une si authentique et si solennelle profession (481).
