CHAPITRE VI
De Finnocence et de la perfection requise
pour entrer dans cet état religieux.
Afin qu'un Chrétien soit en état d'entrer dignement dans la cléricalure, et de bien faire la profession que demande la sainte religion du clergé, il faut qu'il ait conservé toute sa vie la grâce de son baptême, ou que s'il l'a perdue |iar le péché, il l'ait pleinement réparée par une parfaite pénitence (482), en sorte qu'iTsoit rentré dans le pre«
bas» etc., ut qu» templo « et alcari, et mlniaterns divinis vacabal, nihii de terr» portîone jperctperei, sed aliis terrain coleniibus, iUa tantom Deoni coteret, etc., ut qui o|ierationibu8 divinis insi»tebant, in nulla re avocarentur, nec cogicare aut agere saecularla cogerentur. Qu» nunc ratio ei forma in clero leneiur, ut qui in Ëcdesta Oomini ad ordinatiunem clericaleni pronioveniur, nutto modo ab administratione dîvina avoceniur, cir., nec ab aliari et sacrificiis recédant, sed die ac iiocte cœle^iibus rébus et spirituiiiibus serviant. (S. Cypbian., lib. I, epist. 9, et referl. c. Cyprianuê il , qu. 3.)
(480) Triplex est aposiasMa, sciHcei, perfidiae, cum quis recedit a Ude; inobedienli», cum quts recedit a praeceptis ecclesiie; irregulariiatta, cum auis recedit a religione claustraii vel clencalt. (8. doiuv., Centilog. seu Compend, theoi,, p. i, aecl. ità,)
Apostasia est tenierarius a statu fidei , vel obedientiae, vel religionis reoessus. (Ibid.)
(48i) Clerici qui relicio online et babîiu lapsi in aposiatiam tanquam laici veraaniur, etc. Tates inler apostatas numerandos SS. Patrum staiota déclarant. (Conc. Laier. ni, p. i(>,c. iU.)
(Mt) in sulutari arca uullum IK*o' adversautem
IRÂlTE DES SAINTS ORDRES. — PART. !. DE LA CLERICATURE.
mier espril d^enfant» qu*il avait reçu lorsqu'il avait été baptisé dans TEglise.
Le Saint-Esprit, dans le sacrement du baptême» est donné aux enfants d'Adam, pour les faire enfants de Dieu» non-seulement en étouffant en eux les inclination;; de la chair» et les remplissant de celles de Jésus-Christ, mais encore en leur donnant commerce avec Dieu pour vivre avec lui dans une (mrfaite société, comme des enfants doivent faire avec leur père (&83}.
Mais comme ce qui interrompt, depuis le baptême, cette sainte société et cette intelligence cordiale, est le péché {hSk)^ il faut, pour rentrer en ce premier état avec Dieu, avoir fait une pénitence entière, qui oblige le Père .éternel à nous traiter comme ses enfants, et è nous embrasser comme il faisait avant que nous Teussions offensé.
C*est ce qui nous est exprimé dans TEvangile.enla personne de Tenfant prodigue, conirii et humilié, à qui son père rendit sa première robe, qu'il embrassa à son retour avec autant de cordialité que jamais, et qu*il reçut même avec plus de caresses que son fils atné,qui était demeuré.dans une fidélité toujours entière, et qui avait conservé sà première innocence (hSS).
C'est à cette société d enfants de Dieu, que la |>énitence nous rappelle : c'est le don admirable qu'elle nous redonne; car elle nous remet on état de pouvoir converser lamilièrement avec Dieu, et de traiter avec lui comme un ami fait avec son ami (486). Ce qui est absolument nécessaire pour l'état ecclésiastique, où Notre-Seigneiir nou3 appelant pour nous donner part è tous ses secrets, pour nous associer à ses plus saints emplois, pour nous chaîner des intérêts de sa gloire, pour nous appliquer cootinuellemeni è ses louanges et aux plus saints ministères de son Eglise, nous ne pourrions
jamais satisfaire à ces obligations immenses, et à tout ce que demande la religion de cet état, si nous n'étions parfaitement réconciliés avec lui (487).
Les pécheurs sont bien reçus dans les monastères, et on y admet môme les*pénitents pour expter leurs péchés (488}, et pour satisfaire à Dieu par les austérités de la vie religieuse; mais pour l'état ecclésiastique toutes les fonctions en sont si saintes, et les emplois si divins, qu*ils supposent la pénitence achevée, et la pureté parfaitement réparée en ceux qui s'y engagent (489).
C'est pourquoi non-seulement on n'y admet point les pécheurs, mais môme on en exclut les pénitents, tant qu'ils demeurent en état de pénitence (490), car l'Eglise les met seulement au rang des énergumènes; et comme, selon les premières et les anciennes règles de sa discipline, ils ne peuvent entrer dans l'Eglise pour y servir, ni môme pour y assister aux saints mystères (491), ils sont Dien éloignés de pouvoir être clercs, et de faire une profession qui engage aux plus saints ministères.
L'Eglise représente le paradis, dont les ministres sont les anges (4^) ; et ceux qui aspirent à ee bonheur de servir Dieu dans sa maison, doivent être purs et nets comme des anges (493). C'est pourquoi il faut que ceux qui a y engagent aient conservé Tiniiocence depuis leur baplôme, ou au moins qu ils l'aient parfaitement réparée par une exacte el longue pénitence, qui ait rétabli leur Âme en son premier état et en ses premiers privilèges.
C'est celte innocence que l'Eglise marque surtou.t ôtre nécessaire aux clercs, pour s'engager saintement dans le clergé, et pour y recevoir la bénédiction de Dieu (49^). Car en ce beau cantique qu'elle chante en leur promotion, après avoir demandé iQuiê ojcen-
Noe diluvli lemjpore admisit; al persplcue moiistmrctur, nonnisi iiinoxius vei pœniienles egregios in Donhiica tloiDO esse debere. (Gildas., In ordin, eccUê.)
(485) Per Spiriittin sanctum (iu bapUtmo) datar in paradiftum et io adoptioiiein liliorum resiitutio ; datur fiducia Deum tppellandi paireio suuin , coiisorlem fieri gratia: Dei , e&se m oroni iMsneilictioiiis pleniiadiue. (S. Basil. , De Spiriiu tancto ,
(484) IniquUaUâ vestrœ ditUetuni inter vos et Deum veêlrum , et peccata vestra obêconderunt faekm ejm$ a vobU ne exatidiret» (lia» lix, S.^
(éli&) Cito profefie êiolam primam^ et tnduiu Uimut et date mmuiam ïn moiia ejiu, etc. (Luc. xv,
Slola prima est vestis ionocentî». (S. Bomav.,
Vit.)
Et annolom eii» , etc. Paierna pietas eontenU 1100 est inuocentiam reparare tolam, uisi pristiHUin restituât et honorein. (Petr. Crtscil., serai. 5 De filio ffodig.)
(486) Quotldie Deos ftliuoi recipit revenentem , dam quemllbet peccatorem racipit revertemenu £t omaîa supradicu fAcit, dum gratlam ^am in baptismo acceperat, et pcr culpam perdideral itertun ilH reddii. (Hugo a S. Victor., Alleq, m Luc. xv, iâ, De fiiio prodiffo.)
(487) Ordlnatis in Cliristi nomine dicit episcopub : Jam non dicam vos $ervoi^ quia servui neicit quid faciat Dominui eju$ : vo$ aulem dixi amico» , quia omnia quœ audini a Patro meo , nota feet vobi». (Joan. XV, 15; Pontif, ttom.^ in ordin. sacerdot.)
(488) Relisionis status , et p^DîteotiaB locus. ^Divus Tbom , 2-2, q. 18G, a. I, ad 4.)
(489) Pondus ôrdiuum iroponendiim est parietibus jain per sanctiutera desiccaiis. Sed pondus religiouié desiccat pariéles, id est, boroioetf ab bamore vitioruin. (Itid., q. 189, a. 1, ad 3.)
Ubi pœiiiteiiti» reniedium necesaariuin est, lllic ordinationis hoiiorem habere non posae deceniimus. (Imhoc 1, epist. 2i, cap. 3.)
(490) Lx pœiiiieiitibus, quaanvis ait bonus dericus non ordiiietur. (Conc. Cartkag. iv, c. 68; Agath.^ c. 43, dist. 51, c. 55.)
(491) Hi qui ex pœniteufcibuii suât, ad sacros Ordiuea aapirare oou audeant. (Uilar. pap., iNayncM/. Rom.^ c* 3.)
(401) Veluti angeli cum bomlnibus venari debent. (S. Crts., hom. 10 tii i TtM.)
(493) Yeluti angeli in se etiam leviorîs culpaar maculam non admittunt : iaM> oniieni maki speciem in se et in allia annîbilant et coustunuat. (S. Bsh NAV.« De eeclei. Aierareh.^, part« i, cap. t.)
(494) Pê. xiv: Domine, quis luàitakitin taèenacuîo tuo; id est, in £cclcsia tua ad miuistraiidaBi
del in monlemDominifQm est celui qui aura le bonheur if être élevé sur la montasne du Seigneur, c'est-à-dire dans son Eglise et dans le saint clergé : Aui guis stabit in loco saneto ejus? Et qui sera celui qui fera sa demeure dans la maison de Dieu? Elle répond aussitôt : Jnnocens mantAu«, et mundo corde : Ce sera celui qui sera innocent ; ce sera celui qui aura gardé sa grAce orîsinaire, c'est-à-dire la çrAce qui lui avait été donnée lorsque TEgltse Ta régénéré par le baptême ; ce sera celui qui sera si |iur, qu'il n'aura péché ni parœuvre ni par pensée (495). Iffejuravit in doloproximo suo; et qui même n'aura point offensé par parole, n'ayant point usé de son Ame pour les amusements du siècle, ni pour les vanités du monde. Qui non accepil in vano animam $uam (496).
Celui qui n'aura point perdu la^ grAce de posséder une Ame si précieuse, c'est celuilà qui doit être regu en la maison de Dieu, non pas seulement pour y être comme en passant, ainsi que le peuple et le commun des hommes, mais pour y être permanent et y demeurer tous les jours de sa vie (W7).
Cette innocence nécessaire aux clercs est encore bien exprimée dans le psaume xiv : Domine^ qui$ habitabit in tabemaeulo iuo? Seigneur, dit le Prophète, quj est-ce qui fera sa demeure dans votre tabernacle, et qui prendra son repos dans votre sainte maison,? Qui ingredilur sine mtieula» Ce sera celui qui, dans l'état d*innocence et de sa première pureté» fera son entrée par la cléricature dans TEglise de Dieu, qui s'occupera aux œuvres de justice» qui ^tortera les sentiments de vérité dans son cœur, et qui ne les trahira point par ses paroles (498), C*est celui-là que Dieu appelle pour lui rendre service en sa maison. Qce si le malheur voulait qu'il eût péché, il faudrait ou'il se fût prêtres en notre-Seigoeur, qui a été déclaré mis dans la pénitence, et qu'il eût satisfait prêtre selon Tordre de Meliïbisédech en sa pleinement pour ses fautes |:)assées, avant divine résurrection, c'est-à-dire lorsqu'il que d'oser aspirer à ce lieu saint (U9). n'avait plus rien de l'apparence du péché,
Il fiiut être bien saint pour être si proche ils doivent être si saints, et dans un état de de Dieu, et pour le servir ainsi dans les prin- grAce si relevé, que, suivant le modèle que
cipaux emplois de sa maison. Rien de séculier n'approchaitautrefois du Saint des saints. Rien de profane n'était souffert proche de Tautel rSOO). 11 fallait être purifié de toutes sortes d'immondices et des moindres impuretés légales, pour pouvoir seulement entrer dans le parvis du temple (SOI). Quelle pureté donc ne sera point requise pour être reçu dans l'Eglise, et dans le saint clergé, qui est la véritable maison de Dieu, et le sanctuaire de son temple, et pour jf être employé aux plus saints ministères? Si Moïse fut obligé autrefois d'ôter ses souliers pour monter sur la sainte montagne, et pour s'a|>procher de Dieu (S(^), qui voulait lui découvrir dans le buisson ardent quelque petit rayon de sa doire ; combien plus une Ame sera-t-elle obligée de se tiépouiller de ses (Hissions, et de quitter ses affections terrestres et mondaines y. pour être en état de monter à l'émiuenle ciignilé du saint clerué (503).
Stnt sanctif dit Dieu en |)arlant de ceux qui servent ses autels, quia ego sanctus sum. « Qu'ils soient saints, parce que je suis saint. » Qù^ils soient &é)>arés de tout, à cause que moi-même je suis séparé de tout par la sainteté de mon être. Qu'ils niaient plus aucun commerce avec le siècle , comme j'en suis infiniment éloigné par ma sainteté. Qu'ils vivent comme moi en moi seul, sans attache à quoi que ce puisse être (SOb).
Il n'en est pas des prêtres de la nouvelle loi, comme de ceux de l'ancienne. Car quoi-
Sue dans l'ancienne ils dussent être saints, s étaient pourtant obligés d'offrir des sacrifices, premièrement pour leurs péchés, et puis (jour ceux du peuple. Prius pro suis delictis {Hebr. vu, 27), àeinde pro populi. Mais dans la loi nouvelle, où les prêtres sont prêtres en Notre-Seigneur, qui a été déclaré
libiTQuI IngredHar sine niacola. (Hugo card., in TU. I.)
Ad sacra Dei ministeria tractanda soins h accédât, quenirooram inBOceniia reddii illu8lrein.(Coiic. Toiet. VIII, c. 8.)
(495) Si quîs eiiam de religîoso proposilo ad cléricale niuiius accédât, in primls ejtis vita praeleritis acu lemporibus inqiiiraliir, si iiullo gravi facinore probator inlectiis. (Gelas., episL I, c. 14.)
(496) Qui lion accepit propter vanuro animam ftuam , boc est, qui anima sua quae ad bona opéra t'iiit creata, ad prava usus non est. (Eutbym., Ih p$aL ixiii.)
(497) Mundos et immaculalos mioislros reqiiiril Oomlniis. Unde PsalmisU (P«a/. c, 6 ) : Ambulant in 9iu immacHléita hic miki miniêtrabat, (S. Bonav., De eecieiiati. hierarch., pari, m, cap. 2.)
(496) Qui non eo lanlum tempore quo ordinandus esl, sine ullo crimiue sit, et prsleritas culpas Dova Gonversaiione diluerit; sed et eo lempore <{uoin Cliristo renaïusest, nalla peccali conscientia remordeatur. (S. Uibson., Aé rti. i.)
(499) Non sit consciua inalorum, vel sciât se poattiiwtiam agisse. (Hugo card., la / Tim. ut.)
(500) Nobîleni neresse est esse Domini sacerdolem, ut qui niinister est Domini, enibescai se scr* vum esse peccaU. (Pbtrub Dam., opiisc. 25, Ik digniL sacerdot,^ cap. 2.)
(501) Nec leropluin ingredi cuiquam liberum fuit* nisi et animo et corpore vel ad minima nsque pu» rus esset : Untum aberat ut ad saiicta saiictoruiu audacter accederet. (S. GaECoa. Na«., orat. I, n.iOO.)
(502) Transi sicut Hoyscs : solve catceameiiCâ pedum tuoruni ; bolve viticula saeculi, relinque calceamenium, quod terrenum est. (S. AMsaos.t De fuga tœculi^ c. 5.)
(505) Saiicium non sola mundatio peccatoruni facit, sed quaeJam eminentia et exoelltinila ma^na viriutum, pr&*seiitla Spiriius sancU, et bunoruin operum opuleiiiia. (S. Chrtsost., bom* 17 in Hebr.)
(504) Sacratissimus Dionysius ail : In omni divino oflicio non e»t audeniJutu aiiis Ûeri ducem , nisi quis secunduiu viriubîui tleit'oruiisstmtis, id est simiUimus Deo, exisut. (Dio.nts« Carili., Jh vii, ecd.^ c 16.)
.«uo
TRAITE DES SAINTS OUDRËS. -~ PART. I. DE LA CLERICATURE
Jésus-Cbrisl leur en donne, ils niaient plus, s'il se peut, à satisfaire pour eux-mêmes (505).
Et il est important pour plusieurs raisons
2uMls soient en cet état. Car étant ainsi parlitement purifiés, ils sont premièrement mieux disposés à embrasser la pénitence Générale de TEglise, à laquelle on satisfait tout d'une autre manière, quand on a auparavant satis&it entièrement pour soi-même (506).
Secondement, ils sont nar ce moyen en état d*avoir un accès plus libre et plus facile auprès de Dieu, et de pouvoir intercéder plus efficacement pour les fidèles, ce qui est nne de leurs premières et de leurs plus essentielles obligations fS07). En effet, quels succès pourraient-ils attendre de leur médiation « et auel fruit le peuple en (»onrraitil espérer, s ils n'étaient pas bien purifiés ? Pour obtenir des grâces et des faveurs d'uH souverain, on n'emploie pas auprès de lui ses ennemis, on se sert de ses intimes» ou au moins de ceux qui lui sont parfaitement réconciliés.
Troisièmement, il faut que les ecclésiastiques soient dans cet état de pureté parfaite, afin d'être admis à faire pénitence pour les autres; ce qui est la vocation des Ames les plus pures et les plus saintes de l'Eglise (508). Car Dien n'afflige point des âmes et ne les prend point pour victimes des pécheurs, qu'elles ne lui soient bien agréables (509) ; et même plus agréables que celles pour qui elles font pénitence, afin de pouvoir prendre son plaisir, et trouver sa §atisfaction dans leurs personnes.
Il faut être pur comme un saint pour être digne d'être hostie de Dieu, et en état de porter sur soi les peines {lour les péchés du monde (510). Itfaut pour cela être innocent
(505) TtUk ieeëtaî «f nM$ taei pomtife» i ^m » MNOtmf « iegregaius a peecatoïïibus^ etc., qui nom kubet neetêiitatem qmoHéiê quenmdmodum is* €êréoiu^ vrhu pro nùê tfslklii kosiioê o|err», éeinde ftù p^lif ele. LêX ênim eongtimU komhui tocerêhîn tnfimiîûlem kabêmteê» SerwM ûuUm juêjurau' éU oui poit Uoim uL Fî/mm in mUnmm perfectum. (H^r. Tiu^iS.)
Chriiius illos sibi conromes ad imaffinem Impecctbilitaiis sus forma crucis inslgnit. (S. Dioai s.. De ueL Mer.y c. 5.)
(506) Qui sibi vel ferit calpse conseiiis est, maie prèfocie facit, eam rem appeieas, qua iudignum se 1^ epera fadl. (S. Chsis., hom. 10 la / Tînt, iu.)
(507) SI homo apad bominem, de qao minime pnesiimit, Aeri inieroessor embesdl; qua meole sMid Domiaum Intercessoris locom pro populo a^ ripiu qui familiarem le ejas Q^aiitt ess<3 per tllae ■Mriu nesciL (S. Giacoa., Bg§. pssf., p. i» cap* ll.l
(500) (tua fldociapro peccails alîenis intercesior nio, apud qaem de propriis securus non sum.
Si fortaise qttisplam apoii pblenlem qui sibi trains, ei oiihl ctaei iocofliiuia. mtercessorem suum me •erl qucrerei, proUnus respooderem : Ad ioiercedendum vcoire nequeo, quia élus notitîam ex sedula (amiliarltaie non habeo. (S. GuG., Ub. i BegUtr. fpial., c. M.) (500) Tewerarius est qui patroaum ia eo negoiio
et sans tache. Tali$ decebat ui nobis eêsei ponlifex innoeens impolluiutf etc. Car le moyen que Dieu prenne plaisir aux souffrances d'une flme qui, n'étant pas très-puppi veut entreprendre d'apaiser sa divine Kiajesté Irritée contre tant de péclieurs (511). Cette flme doit être les délices de Dieu, pour être en état d'attirer sur eux les effets de sa miséricorde. Les victimes de l'ancienne loi selon l'ordre de Dieu devaient être trèspures (512), pour représenter l'innocence de ceux qui doivent être en Jésus-Christ victimes pour les péchés du monde.
Quatrièmement, quelle plénitude de grâce ne faut-il point pour être en état de travailler utilement au salut des pécheurs et à ia sanctification des peuples (513) ? Et quelle sainteté ne doit point êtrei dans une flme
3ui s'engage dans une profession qui l'oblige 'être, à tout le monde, un modèle d'une perfection achevée, et un exemplaire accompli de toutes sortes de vertus (51fc).
Cinquièmement, il faut être bien pur ponr pouvoir s'appliquer comme il faut aux louan-
(;es de Dieu, et pour lui rendre dignement es devoirs d'une religion perpétuelle (515). C*est ce que Ton doit faire dans l'étal ecclésiastique, mais c'est ce qui demande une flme bien pure et un cœur bien dégagé de tout. Car si le péché règne encore dans le cœur, il répand une infection dans toute l'flme, et exhale une vapeur maligne gui ternit la pureté de ses devoirs, et qui lait que Dieu ne s'y plaît pas (510). Et si même, Iflme dégagée du péché se laisse encore aller aux créatures, et s'ëf^anche sur les ol>jets qui se présentent, elle en reçoit mille idées qui la distraient, et qui, la troublant dans ses plus saints exercices, l'empêchent de s'en acquitter avec toute la sainteté et tout le respect que ])iea demande (517).
.ae exhibei, io que et lue patrono indiget. (Pbt«; Blés., Serm. in lynod. ta Ou v.)
(510) Imprudemer praesumit aliis Impetrare posniieoliaro , qui sibi ad veaiam nlbil provldlu (S. CnvsoL., serm. 195.)
(5tf ) Si non places, non plaças. (S. Bim., EpUi» ad Hinric. Senon^)
(5ii) Moieulmm immacnlatum ofertî ad piacan* dum Ouminiim... in luav^m odonm Domino, (Le9ii. h 5.)
Ut aceepiabile «il, onnk macula non êrit m. {LeviL XXII, 21.)
3(515) Necetse est ut etse munda siudeat manus uae diluere aiiorum sordes carat, ms lacla qiicqiie eterius inquinet, si sordida lu se mens lutuiii leoet. (S. GEseoa., Beg. pail., paru il, c. i.) — Vide t^td., p. I, c. 9.
(514) Débet vium haberelmmacolaum,ut omiles In illum et In cjus vium velutl in aliquod exem-
ilar exoellens iutueantur. (8. Cmeisobt., bom. 10 i Tîm. m.)
(515) Non potest este laus Dfl nisi In saiicils eius. Nam qui maie vituni, non eum landani. S.(ÂiiG., In p$al. xLVii.)
(516) Quid prodesi quia hymnura cantal llngua ma, si sacrilegium exbalat vila luaT(S. Aoccst., in Mo/. Cit.)
(517) Sptritui sanctui auferl u a eogiiatiombui qum iunt $inê inUlUetu. (Sop. i. S.)
Qttie coclutîonea sine Intclleeia : Ips« sant van«
Soi
La vraie religion extérieure doit procéder de la religion intérieure, et les hommages du corps, c'est-à-dire les adorations, les génuflexions, les louanges, et Ws autres devoirs semblables, s'ils ne sont animés des sentiments du rxBur, c'est-à-dire s'ils ne procèdent de Tamour, de restime,et du respect qu'on a pour Dieu« sont de nulle considération devant sa Majesté (518).
C'est là le sujet du reproche qu'il fait au
Jécheur dans le Prophète {PsaL xux, 16) : ^eccatori autem dixit Deu$ : Quare tu enarroi ju8lUia$ meiw, ti as$umi$ lestamentum meum per os $uum. Et ce qui fait qu'il se plaint de ceux qui le louent des lèvres et non pas du cœur, et qui, lui ren«iant extérieurement les devoirs de la religion, intérieurement le méprisent. Populu$ hic labiis me honorai : cor auiemeorum longe esl a me. (Malth. XV, 8.)
Il faut donc une grande pureté pour entrer dignement dans cet état religieux. 11 faut que celui qui s'y engage se résolve à ne vivre plus de la vie de la chair et du monde, mais d'une vie toute nouvelle et toute sainte ; il faut qu'il y mène une vie ressuscitée ; il faut, en un mot, qu'au jour de son ordination il reçoive une abondance de gr&ce et une plénitude d'esprit si grande*quil ne paraisse le reste de sa vie que comme un saint du paradis qui serait descendu sur la terre (519).
Ce saint n'attendrait que le moment de son retour au ciel. Il ne regarderait personne selon les yeux de la chair; il ne s*arrèterait |joint à tout l'extérieur du siècle; il ne serait point touché de ses grandeurs ni de ses vanités; mais demeurant toujours dans une totale insensibilité et dans un souverain mépris pour toutes ces choses, il ne penserait au*a avancer la gloire de Dieu, et ne s'appliquerait qu'à son amour et à ses louanges. S'il vivait dans le monde, ce ne serait que par l'extérieur (520) ; car, assurément il
iUaeei oUosœ« sensim eorrumpentes et aDlmum inllcientes. (S. Bebh., De vit. solHar.) -^ Ex v^is et imagifiariia recordaiionibus simulacra, qusBdam cogiiaiionum, etc. (!bid.)
(518) Qui de aniore non veuit honor» non honor, aed adiilalio est. El quidein soi! Deo lionor et glofia, sed Itorum neolruni acceplabit Deus, si melle auioris ooudiia non fueriui. (S. Uebm., serm* fô in Canl.)
(519) Lîngiia tua quiil agit, nisi laodet coBScien- Ita tua. (S. Auc, Inpial. xxxiv, 28. )
Si uiale vivis et liona dicis, nonaum laudas. (S. Auo., /n piol, XL.)
Immola sacrilleiuiii lauilis Deo tiio et redde IIU praees tuas. Sed vive ne vivas maie et cantes liene. Quare bod Peocaiori aut«*.m di^ii Deus: Ul qiiid tu «tiams justiiias nieas et assumis, etc. (S. Ane, ibid,)
Qols vcraciter laadat, iiisi qui sinceriier aiiiat, «le., non colitur Dcus nisi anando. (S. AiiG.,episi. liO, cap. 18.)
kl saiicloruniiMttuero sunt clerici. [Cuhc. Senon,. an. 1528.)
Frofessio dericorum vita cœlestis. (Gâssiod., lib. m epist. 24.)
Quid cum terra iUi qui possident rœlum? Qiiid ciiHi àiunanis, quiadeptus est jiim divina? (S. Petr.
ne le porterait qu'avec une peine extrême, à cause de la pureté de son état, et de la sainteté de son esprit, qui est l'esprit même de Jésus-Christ ressuscité, de Jésus-Christ vivant dans les cieux, de Jésus-Christ consommé dans le sein de son Père.
C'est ainsi que doit être disposé un véritable ecclésiastique qui est rempli de l'esprit et de la grâce de sa profession. Il doit se trouver tellement mort à tout le monde, et si pl€;in de l'esprit de l'autre vie, de Tes-
firit de Jésus-Christ élevé dans les cieux 521), qu*il ne vive plus sur la terre, qu'il ne se soucie plus de ses propres intérêts, qu'il ne s'y applique au'avec peine et dégoût, qu'il ne pense plus qu'a la gloire de Dieu et au salut du monde, qu*il ne soupire plus qu'après l'exaltation et la dilatation (le son Eglise (5^). Enfin il est nécessaire qu'il vive dans un si grand dégagement de toutes choses, et dans un éloignement et dénûment si universel de tout ce qui n'est point Dieu, que son Ame abîmée* en lui comme en celui qui seul fait toute sa joîe, tout son repos et toutes ses richesses, ne regarde tout le reste que comme du fumier et de l'ordure.
Voilà la disposition où devrait être une flme qui se consacre à Dieu sans réserve, et qui le prend pour son unique héritage. Voilà la vie parfaite que doivent mener les clercs. Voilà 1 esprit de la nouvelle vie, et de la vie ressuscitée de Jésus-Christ, dont il leur veut donner participation dans la tonsure (523), Or, comme cette nouvelle vie, quand nouf la considérons en Notre-Seigneur, suppose les mystères de son crucifiement, de sa mort et de sa sépulture, accomplis en sa personne; n'étant ressuscité qu'après avoir é\é mort et enseveli, elle les suppose aussi tel^ lement accomplis dans tous les clercs, qu'il n'y en a pas un seul qui puisse être revêtu de cette vie, qu'après avoir passé par las mêmes mystères (524). C'est pourquoi il i)|ut
Chrtsol., serm. 25.)
(520) Avîditale cœlestl ftamns calcai siecaii «•luptates, etc., ut figura quœdam ioter bomines videtur, et tota ejus oonversaiio de cœiestibus intelligitur. (S. Basil., Aémonit. ad pi. spirU,)
(521) Necesse est sic esse puruin, ac si in ipsis cq^« Its collocatas , kiier cœlesies filas virtateg médius Btaret. ( S. Cbrtsost. , lib. iit Ik eaeerdou » cap. 4.)
(522) Praeposltus dominetur eanii su» secundum mensurain sanctorum. {Re§, S, Paehom,^ cap. uli.)
Sancti suspendium eiigunl, quia nimirum terrent desideria deserentes, ad alla aiiiuiuni toûant. (S. Grec, Moral., lib. viii, c. ii.)
Gaudia vit» prarseniU quae iiijusti aesiîmsni maena bona, justi siercora depuiani^ {Ibid., lib. xv,
(5S3) Oportet «os damare carnero, ealeare mondum, ut voluptaiem corpom déclinantes, caveamua Fœctili vaniutfs. H« iiiroHUin alîoniinaliones suni iEgyptiorum, qnas imniobinHis Domino Deo noslro. (S. Derm., DeclûtH.)
(524) Erqiiîs sarerdotis babllom et nomen aubire audcret, et Clirisiiano cœlui caput coostitai paiietur, cum nottdiim et ofiepe coateinpiatione per Christi appelaiiones el virtirtes perreserit, ntuiiruni agni, pi»iitilicis, hostie, primogeniti ex mor'*
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. I. DE LA CLERICATURE
qii*one personne qui %e présente h la tonsure porte en soi-oiéme un cœur contrit (525), morty enseveli et réduit en cendres» ou dans les flammes d'nn très-parfait amour (526), ou dans le tombeau d*une très-sainte et très-sincère pénitence, afin qu'il puisse faire une digne profession, et commencer une vie toute nouvelle et de résurrection dans ce divin état.
H faut pour cela, premièrement qu'il ait travaillé avec beaucoup de peines et de veilles, de tentations et de prières, à mortifier tous SAS appétits, et même tous ses désirs intérieurs (5^27). C'est là le grand combat de cette vie, de travailler incessamment à la mort de la chair. Cest là le sacrifice perpé- Inel que nous devons offrir à Dieu (528). Ce sont la les principales victimes que demande 4e nous cette adorable muesté.
Secondement, il ne suffit pas que Ton se sAit crucifié ; mais comme cet état est pénible, et qu'il souffre encore en soi de trèsgrandes distractions et de très-longs travaux, il faut aller jusqu'à la mort, qui est on état plus paisible et qui est le plus avancé, le plus parfait et le plus proche de la nouvelle vie, que Dieu désire donner à l'Ame par le grand sacrifice qu'elle aura &it d'ellemèiiie (529).
Troisièmement, il faut être enseveli, ainsi que dit TApôtre, en sorte aue nous ayons tellement détruit en nous le vieil homme, que ses habitudes et ses puissances soient comme anéanties, et qu'il ne reste plus rien de ses premières disposilions, ni même, s'il M peut, de son apparence (580).
Le grain, enseveli dans le sem de la terre, reste comme dans un état de mort, et ne commence à germer et à pulluler un nouveau fruit, qu'après y être demeuré ^uelqae temps (5S1) : Nisi gramum frumenii^ «aa€nâ in terram^ mortuwn futrii^ ipêumiolum mamêt. Un Chrétien fraîchement mort a encore trop de rapport à sa première vie, pour mériter le nom de véritable ressuscité, et peur porter des fruits de sainteté tels que
Ton en doit porter dans le clergé (531). Il faut qu'il ait passé un temps considérable dans le tombeau, et que toutes ses puissanoes et ses facultés soient détruites et comme anéan* ties, afin d'avoir des preuves suffisantes d'une vie nouvelle et d'une véritable résurrection. Car alors il est évident que ce n'est pas seulement un sommeil, que ce a'^t pas qu'il ait repris ses premières forces, que ce n'est point qu*il uie de se^s premières puissances pour agir, mais que c'est un principe nouveau qui Tanime, et qui est la source de tous ses mouvements et de hê vie (533).
Or, pourcela, il faudrait qu'un Chrétien fût tellement accoutumé à obéir, qu'il ne ae souvtnt plus d'avoir autrefois eummandé, et qu'il ne restât rien en lui qui ftt même paraître qu'il eût jamais fait sa propre volonté. Il faudrait qu'il fût si établi dans une totale soumission et dans une entière dépendance, qu*il ne lui fût plus possible de se résoudre à vouloir quelque cnose pour lui, tant sa propre volonté devrait être anéantie, et tant elle devrait être absorbée et vivifiée par la volonté de Dieu vivant en lui (S3b).
Il faudrait qu'il fût si patient et si aceou tumé à souffrir, qu'il n'eût plus aucune idée de ses ressentiments passés, et qu'il se vli hors d'état de pouvoir >amaîs se laisser aller à la vengeance \535).
Il faudrait que la douceur (ût tellement établie en lui, et se fût tellement renJue maltresse de son fond, quMI eût oublié c^ que c'est que la colère, et qu*il fût dans une espèce d'impuissance d'en suivre les mouvements ; si ce n'est lorsque Jésus-Christ, lui donnant des impressions saintes et des dispositions nouvelles et toutes divines, l'animerait de son amour et de son zèle, qui, 3 uoique ardent, n'est jamais néanmoinssan^ ouceur, et n'a rien de l'aigreur du vieil homme, et de l'amertume de la chair (536).
Enfin, il faudrait que toutes sq% passions
laifl, resmrrcctionit, etc. (S. Grec. Max., ont. \
(sS) Quadam coDirillonls cmoe hosiiaa (Cbrialo)M conformée. (Cassun., Ub. iv /nsfîi., c. S5.)
(526) llle vere victima est, qui corpus al animam a vuiit emuiidando, Deo per amorein Spirilus ssoeii ocMisêcrat. (S. Hica., i» Munh, ix.)
(5i7) Seroetipauro primo kaimolet, scipsum vitiis )agulet,al8na prias peccalo membra mortiflcel, etc. (Oaïam., Ub. X CarnsMiii. in Rom. xv.)
ittB) SaeH/Mna Dîù ipirims couln^idalaf» (Pm/.
(8^) Morimnr anima «wa motU juttontm, Utinam bac morte eto frequenier eadam, oi noa sentiaio vil» luxnrianiis Hiortifera blandioieau, m nonobsiapesmmidseasani libidinis, aifaestum avaritiae,* ad iracundia et imoalienti» tUraulos, ad angores sollicitudinumet molestias caramoi. (S. BeaN., serm. 8S in Canl.)
(530) Remm se inferiaram rorporearamqoe non nodo capiditaiibos sed et slmilitudiaibu» se exuai..
{&iphiaÊ (qiam ordinentar) asMoator ai vlu contineos la annis plurimis fait. (S. Gase.,
OEcvaBS COMFL. DB M. OtiBa.
lib. ni, epist. 26.)
(552) filulius laicus ad quemllbet gradum ecclesiaslicum repente pronioveaiur, nisi pnst mulaturo babituin diutuma convertatione inter clerioos fnerit comprobatus. Conc. Aont., ann. 1059, can. i5.)
(553) Quomodo ftcerdoils habitum et nomen subira audereni, priusquam sanclis operil>us oianus puriflcassem, eic Priusquam omnia meaihra Ju»lllia arma effecia fuissent, omnenique morulitateiB abjeci88eot,aviu scilicet absorpuw ac spiritoi c^ deatem. (S. Gaao. Nai., orat. i apolog.)
(554) Beatiis qui dicere DOtest : Eeee Uongavi /kfilas et Monit tu êoliin£tu, Noo fuit contentes exire, aisi et longe se faoerel, ut pobset qnieMere. Transilisti carnis oblectameoU, ut minime jam obedias concupisceniiis ejus , nec teoeai is iltooeliris ; piofecisti. Separasti te, sed aondum eliingasti, nisi et irnientla ondiqoe plianusraata corporearuui similitudinum iransvolare mentis puritatc praevaleas. <S. Besm.. serm. 5i ia Coai.)
^535) Ut excedeote anima«etsi non vita cerla vit* Msusu, etiam nec vitae leuutio sentialur. (S. Jlaaii., mrm. 54 tn CanL)
(536) Sufciani vobu omata iuiirM vuttû» Eê
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fussent si entièrement enserelfes et perdues, que quand on le Terrait agir et qu*on observerait ses déportements et toute sa conduite, on ne remarquât rien d'humain, rien de l'impureté de la chair et du vieil homme, rien de ses (premières inclinations et de ses propres désirs, mais que Ton vit que tout procède du nouvel nomme, remplissant rflme et la vivifiant de sa nouvelle vie.
C'est là ce qui serait è désirer en ceux qui se présentent k la cléricature, et l'état auquel l'innocence, ou cultivée depuis le baptême par la pratique solide des vertus, ou réparée depuis le péché par une loneue pénitence, devrait avoir réduit un Chrétien qui aspire à la tonsure, et qui se présente pour être admis à cet état religieux.
