CHAPITRE VIII

De Vhabit de$ clercs.

La soutane et le surplis qui fontPhabit de la religion de Jésus-Christ (577) , nous marquent extérieurement la profession que nous Misons, de nous revêtir intérieurement de sa religion envers son Père.

C'est là la protestation que font tous les clers aux pieds du saint éveque, en recevant ce saint habit. Car alors ils témoignent tous solennellement qu'ils se dévouent a Dieu en Jésus-Christ son Fils pour le servir dans son Eglise, et qu'ils le prennent pour leur hérilige , pour leur bien , pour leur possession, pour leur tout (578). En suite de quoi on les revêt du surphs , après néanmoins qu'on leur a fait la tonsure, et après qu'ils ont été couverts d'une soutane.

Toutes ces circonstances sont extrêmement mystérieuses , et doivent être beaucoup pesées et entendues par ceux qui entrent dans la cléricature. C'est pourquoi elles doivent être soigneusement enseignées par ceux qui sont chargés de l'instruction îles clercs. El les clercs de leur part doivent avoir un grand désir de les apprendre et de savoir ce qu'elles signifient (579); parce qu'ils y remarqueront leurs principales obli-

S étions et les dispositions particulières qui oivent être en ceux qui entrent dans cet état , et qui embrassent cette sainte profession (580).

SicnoN nBMiimB. — Delà $aifUe êouiane.

L'habit àrec lequel se présente celui qui prétend à la cléricature , est la sainte soutane , qui est un signe extérieur , qui ex-

prime l'état intérieur de son ftme et la dis* ' position avec laquelle il doit entrer dans le clergé (581).

Tout ce qu'il y a d'extérieur dans l'Eglise de Dieu , qui est gouvernée par son divin Esprit et par sa sainte sagesse, exprime quelque chose d'intérieur, qui ne peut être aperçu ni paraître au dehors , que par quelque chose grossière et par quelque expression ou figure sensible (582).

Le corps marque l'esprit en nous ; et par ses gestes , par ses mouvements et par ses opérations, on découvre quelles sont ses puissances, qui sans cela demeureraient inconnues. On ne saurait jamais que Tême a en soi la puissance de voir, d'entendre , de parler, si le corps, par ses fonctions qui dépendent de r&me , ne faisait voir ce qu'elle est en elle-même (583).

Ainsi Notre-Seigneur fait paraître dans l'Eglise par des choses extérieures , ce qa*il y a de plus caché dans ses mj^slères (584) : et par les ornements et les habits dont il revêt ses ministres , aussi bien que par les cérémonies dont il couvre ses opérations , il explique ce que le nouvel homme et son divin Esprit opèrent dans nos Ame«.

Or comme le premier de tous les vêtements dont le clerc est revêtu est la soutane, qui est un habit vénérable, authentique, et ordonné même aux clercs par les sacrés canons , il fnut voir ce qu'elle signifie» et ce que l'Eglise a prétendu par là nous exi»rimer

La soutane, qui est un habit noir, bit voir le première disposition qui doit être dans le clerc, et la première partie de la religion du saint clergé , qui est d'être mort k tout l'amour et à toute l'estime du siècle (586) ; comme le surplis exprime !a seconde (larti» de cette même religion , qui est de ne vivre qu'à Dieu. Et l'on revêt de cet habit celui qui se présentée la tonsure, pour Ittiapprenurt^ qu il doit être tellement détaché oe toute^^ les choses de la terre , qu'il y soit en queU que manière insensible comme un mort , n»

(576) Dei adjutarei. (/ Cor. ni, 9.)

Ifeditti stat saoerilos inter Deuiii et oaturain Iiih mnam. Illinc venienlla beiieOcia ad nos deferens, et noslras pelltlonei illuc perfereiis. (S. CasvsoâT., bom. 5 ùeverb. ha. vi, 1 : VIdi Dominum.)

(577) Habitas rellgiosus. (Sidom., Ilb. iv, eoitU Si; Cône. Meld., aoii. 8i5, c. 57. )

t578) Qui lu denim allegunlor profltenlur se particutariier in sortein Domiui aacUos, quitus post haec omnia sordeaiit, ac sotus Dominas sors et pars hsrediutis futurus sit. ( Cône. Colon., p. i, cS7»an. 1556.)

Sensibilibos rébus omnia intelligibilh tradidit nobis Cbrtstus, fie. ( S. Gieysost., bom. 85 in MaUk. )

(579) Quaerauir ex stngulis an ritus et caeremonias qu« cttm Initiantur adbiberi solitae sunt noveriot? An sanctiores illarum uoiiones ? An sacraruin vt*ttiun quibus Indunntur, iiiysteria ei signiftcau ? (ijufil ad ard. Eecl. smeip. m EceL Mediol.)

Qticraïur quid per tonsuram sigiiificetur qoae 6i in kuperiuri capitis parte : quid per superpellieeuiii qito cWid induuniur, dcclaretor. ( Ibid,)

(560) Ventes minititroran designaat idunettulero

Ïiiieineis requiritor.aa tractaudum divins, (Div. nou., Snj^l.. a. 40, a. 4, ad 5.)

(581) Lisi babitus non facial monachum, in clerico lamen magnum Indicium est, ut ail Saloniott, ejus quod in corde latet. (Sunad. AUritUê.. uu, «671.)

(5â) Qusecunque in ecdesiasiicis offlciii rébus ac ornamenlis consistunt, divluis pl»'na sont signis aiqne mvsleriis. (Diraso., Diviu.offi.^ Proœn.)

(585) Sicut accidenlia iniiltum conferunt ad ce* gnoscendani rei ipsius quiddilatem : ita, habiliis extertor plurimum conferl ad declaratidam* morum bunesiatem. {Synod. Veitu$én.^ an. «589.J

ilrec (onianienta) &ttiil virtutnm insignta quibui lanquam Acripiuris duccntur uieuies quales e«se delH*anl. (Ih}«;i» a S. Yict., SoecuL teel.^c. 6.)

(584) Coiisiderare detiei pet «ymbola quam accipît graiiam. (Symeosi. Thessunl., De tacram. ori/tN., i,\\t 5.)

Conc. Boiileenê.^ Laieran. v, siib Léon. X, au. 1511, sess. 9, et alia p»ssttti.

(585) Nigra ve»li» insinuai humililalem mentis ; vili! vesiimenlom denunliat aiundi conieuipiura. (îS. Bfa.v. De modo bme ritendi,c. 9.)

Mi

désirant plus rien que Dieu, devant lequel rien ne parait aimable.

i Cest aussi ce que proteste eitériecremeni 'le clerc, lorsque se dépouillant de l'ignominie de l'habit séculier , il se couvre de ce saint vêtement : car par là il témoigne à la face de toute rEglise» qu*il veut changer de mœurs comme il change d*habit (586) ; qu'il ne prétend plus vivre de la vie de la terre, mais de la vie du ciel ; qu'il ne sait plus qu'un Dieu , qu*il n'estime plus que lui , qu^il ne- veut plus que lui, qu'il est son tout, et que tout le reste ne lui est rien (587): enfin qu'il veut être comme les bienheureux» qui dans la vue de Dieu ne voient rien que lui ; ou s'ils voient quelque autre chose , s'ils voient quelque créature, ils la voient tellement en Dieu , qu'elle est plus Dieu à leurs yeux que créature.

L'habit du clerc» en qualité de parfait religieux de Dieu, et de religieux qui est dans la communion et la participation de la religion du ciel , est le surplis (588). C'est son habit parfait, sans lequel il ne peut faire aucune de ses fonctions; en $orte çiu'il n'est |)as censé clerc représentant la vin de son état, qu'il n'en soit couvert et revêtu.

Si quelquefois il ne porte que la soutane , c'est lorsqu'il est au imlieu du siècle (589), qui est indigne de voir l'innocence, la pureté , la sainteté et l'éclat de son habit divin. Et s'il ne porte que du noir aux yeux du monde, c*est pour montrer qu'il est mort à tout le siècle , qui est si misérable , que pour vivre dans la justice et dans la grAce , il faut mourir à tout ce qu'il est , tant il est vicieux et corrompu (590).

Si t'OB voit cet habit si ample, il ne faut pas s'en étonner. Car le prêtre représente tout le monde, et il doit porter en son cœur la religion que Jé&us-Cnrist avait dans le sien , qui est la religion universelle qu'il otfrit à son Père , pour supplément de celle de toute son Eglise (591).

Omnta tanquam cinerem despiciens, quasi nioriiius prorsus ad niortuum immobîiitf permanebat. (S. Chktsdst., boni. 1 De land, Pauli,)

(.^86) Priorift vestis deiraclio et allerius indiictio, lignillcat a inedia sancta vila ad perrecliurcm iraliuctionem. ( S. DiONVë., De eecL hierareh,, cap.

(587) Moneo te ut habitum quero oetendis specie iinpleas opère; sanciiis est liabilus, sanctus sit inimuf • Sieul sancla suiii ve&Uuienta, sic sancta iïut opéra. (S. Bern., De mod. 6enf vtr., c. 9. )

(588) Caveaiit tara saccrdotes quam clerîci ne superpelliceo exsuli clericaiibiis Tuiigaulur ofliciis. {Sykoa, Caputaquens.f an. 1617, lit. De minnlr, KceL, c. 19.)

(589) Ne cuni superpelliceo per civitatein déambulantes vagentur. ( Synod. Yiceus,^ an. 1628, til. 13, Ds vit. et hon. cier.^c. 5.)

(590) Moriendum esi intindo, ut Deo in sempiter» I um ▼ivamus. (S. Ai;g., serm. 49 De temp., c 9.)

(591) Vestiuiciiium amplum et longuin, propktf lietatero eldivlnam cbariiatem. (Simbon. Tuessal., De ordin. )

Siacerdus vicem Ecclesix solus expiet, cum per nnitaiis inllitiie sacrameiuuni lo(a spiritûaliter siC £ccie«ia« (Petr. Dax., opusc. 11, c. 10.)

Il aimait , adorait et louait le Père éternel pour tous les hommes et pour tous les anges. II faisaii pour eux ce qu'ils ne pou* vaient faire dignement,. en sorte qu'il suppléait pour tous (5^). Et ainsi il était le religieux universel , et celui qui priait, louait et glorifiait Dieu pour tout le monde.

C'est ce qu'il continue de faire encore dans le ciel (593), et dans le très-saint Sacrement de Vautel , où il rend è Dieu dans son intérieur tous les hommages et tous les devoirs de la religion , que TEglise lui rend extérieurement sur la terre, et lui rendra même dans le ciel.

Hais parce que Notre-Seigneur montant au ciel, et quittant la terre, cesse d'honorer extérieurement son Père pour tous les hommes, comme il faisait visiblement pendant u'il était en ce monde, il a voulu laisser es successeurs de sa religion , qui continuassent de rendre ces mêmes devoirs à Dieu son Père (5M).

Et comme cette religion est en lai par le moyen du Saint-Esprit, dont la vertu lui fiiit adorer Dieu en toute l'étendue qu*il le peut être, il a voulu étant monté au ciel envoyer son Saint-Esprit dans les apôtres et dans ses disciples, aBn qu'il çontinuAt de répandre dans leurs cœurs, comme il avai> fou dans le sien (595), une relîzion par« faite , une religion sainte , une religion intérieure , comprenant en soi les devoirs et les respects de tout le monde ensemble.

Ainsi les' apdtres et les prêtres sont les successeurs de Jésus-Christ en sa religion » et ils sont non-seulement pour honorer Dieu en leur nom, mais pour le glorifier au nom de tout le monde (596). Et c'est pour cela que la soutane est si ample, comme représentant la rondeur et l'étendue de la terre: ce qui était autrefois figuré par les robes des souverains pontifes , qui étaient aussi fort amples , pour représenter ' l'amplitude et

Sese Deo ac Patri subjecit, etc., et obedienliaèaiiaé odorem tanquam pro omnibus Kimulet singulis Deo et Pairi oblulil. ( S. Cyril. Alex., Ub. Il De adoT. %n àpir, et ver«)

(593) iiilrotvt/ in ipsum cœlum, ut appareat narv wttui Deipro nobie, (/Mr.ii, ti,)

(594) Sacerdutes vicarii Cbristi. (S. CaBis.,bom. 17 iH Matth.)

Suum reticturm erat tit minUterium. (Id., bom. 8o, inJoan. xx.)

Sicut miiit meviven$ Pater, et ego mittovos*.. Hœe cum dixisset insuffiavit, et dixit eU :Accipite Spiritum$aictum,{Joan. xx, 21, S2. )

(595) Hac vocula ( sicut ) illos quodammodo aibi a^iuat, el pares efljcil, scilicet pruporiionaîiter ul suos successores ei vicnrios. (Corn. ▲ Lap., bic.)

4 Sicut, I signillcat etiam ilmililudinein iu fine : uirique enitn niissi sunt ad eunidero liiieu. (Id., ex 8. Ctrill., lib. XII, in ead verb. iu Joan, )

(596) Sacerdoles procuralores suiit apud Dcuro pro ejus Ecolesia. ( Guillel. Paris., De iocf ord.)

Pro unlverso terraruoi orbe deprecator est apaa Deuni. (S. Cdrtsost., Deiucerd.^ lib. vi, c. 4.)

Non jura sua, sed aliéna aUegat. (Guillek. Parts», ibid^l

TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. I. DE LA CLKUICATURE

rétendue de la celigioa de Jésos-Chrisi (697)

Le souverain pontife, dans Tancienne Loi, portait sur soi les noms des douze tribus , pour flgurer Texcellence de la religion du Fils de Dieu , et la {grandeur de son amour envers son Père qui surpasserait celui de tous les hommes ensemble (598) ; et pour témoigner aussi qpie les prAljes doivent porter l'amour de tous les hommes dans leur cœur (599), qu'ils doivent contenir dans leur sein les resfiects et les louanges de tous les fidèles, et cju'ils doivent avoir en leurs flmes plus de religion envers Dieu , que toutes les créatures ensemble.

La sainte soutane est aussi comme un suaire qui nous tient ensevelis, et qui exprimo au saint évAque l'état de mort et de sépulture où se trouve le saint clerc qui se présente à lui. Je dis saint partout ; parce que comme l'Eglise est un monde nouveau et un monde de sainteté qui n'est fait que pour nous représenter Dieu et Jésus-Christ son Fils en leurs suréminentes perfections, il ne doit rien y avoir en elle qui ne soit saint (600).

La sainte soutane signifie aonc que le clerc est mort au siècle (601) : et c*est ce qu'il pro« teste lorsqu'on étant revêtu, il dit qu'il ne veut plus que î>\en: Domintu pan hœrediior- Us meœ. Et quand même il ne le dirait pas, son obliffation ne laisserait pas de paraître par son nabit, qui étant simple et noir, ex* prime k tout le monde que le clerc qui en est revêtu doit élre mort à la pompe et au faste du siècle, et qu'il en doit être séparé de cœur, comme il en est séparé d'habillement (602).

La soutane couvre tout te corps, en témoignage que toute la chair est morte, et que le clerc qui la porte, i)orte en soi la mort de Jésus^]hrist en tous ses membres.

En effet, il faut que celui qui est élevé k ce saint état montre en sa ))ersonne la mort de Notre-Seigneur et ses victoires, et il faut que toutes ses œuvres les prêchent et les annoncent partout (603).

Saint Paul dit de tous les Chrétiens qu'ils doivent être environnés en tout leur corps de la mort de Jésus-Christ (60b) : Semper mùrtiûcaîiontm Je$u in corpore noiiro cir^ cumfirentes. [II Cor. iv, 10.) Et c'est ce que figure la soutane qui couvre les clercs, qui environne tout leur corps, et qui ne laisse rien voir d'eux que sous un habit de mort.

Comme ils sont tout k Jésus-Christ, et qu'ils se sont donnés k lui sans réserve dans la cléricature, non-seulement ils doivent avoir crucifié leur chair en tousses dérèglements et en tous ses désirs, selon cette parole de l'Apêtre : Qui suni Cftmit, cametn tuam crucifixerunl cumvitiis et cùneupiêeen" tiiê (605) ; mais encore ils doivent être morts et ensevelis avec Jésus-Christ pour avoir part ensuite k sa nouvelle vie. Et c'est ce qui est encore figuré par la soutane. C'est pourquoi comme le crucifiement, la mon et la sépulture précèdent la résurrection intérieure, l'évèque veut voir un entant revêtu d'une soutane comme d'un drap mortuaire qui couvre toute sa chair et qui la tienne ensevelie, avant que de lui donner le surplis (606).

Le clerc revêtu de la soutane noire ex<* prime la disposition de son esprit et le désir qu'il a de vivre humilié toute sa vie el mortifié en tout lui-même depuis les pieds jusqu'k la tête, n'ayant plus rien en lui k quoi il veuille vivre^ ni, volonté, ni jugement, ni passion; mais portant toute la chair morte en elle aussi bien qu'en tous $^ propres désirs (607).

C'est ainsi qu'un clerc doit marcher dans le monde» portant la croix de Jésus-Chri^i

(597) Amictas ponliflels toUus mundi qoaMtam iniMto fuîL (Philo-, l^evtf. Hot,^ lib. ni.)

(598) PortabU Aaron nomina /i/ionim hraei cofumDo9MHO$mper utfUMqu€kumerum.(Exod. xkviii,

PorîabU nomtna fiHorum hrael iuper peeiuê êuum auandQ inaridUiuf nmctuarium* ( iHd,.

(509) Est Aaron Chrlsti figura, el illius sacerdotii quod iu spiritu et verîtale isteiligiiur. (S. CiaiL. AleK., lib. Il Dt ttdor. in «pîr. et verit. )

(600) Proprie saiicta dlcunlur, qu« l)eo dedicaia giint. (S. CuafS., boni. 86 in Joun.)

ËccL*8ia obique Cbriiluiu iu se circumferl. (S. Cheis., inps9l. ICI,)

(601) Clericaium eiegislis, id est, mundo renunlîare, el cum babiiu bumiliialis, aflècium promitlere huinanîtatls. (Ivo CarnolM serm. S De txcelL êaer. ord. jfomif.; BikHoik. apou.^ Exkort. ad i tonsur^)

(OOi) PaoperUtem et buroiliuiem profertis baliitu corporift. (Ibid.)

(605) Moniûcaiionem Jcaa semper in corpore nosiroclrcunifertmus, quouiaro ail ejus îiiiilaiioneiii assidue carnem moriittcaniiit , ui et aliis rseiufiluni praebeainus. (S. Ahselii., in il Cbt, iv, 10.)

iacerdoif*s eonstîluli suiii fier iiiuudaiii titrisii

namre vidorkis* (PIetr. Dai»., opusc. l5|co«ir. clertcor. intemp., dissert. I, c. I.)

(604) Cliristo occiso omnes niiutstrl debent conformari. (D. Thom., Suppl.^q. 39, a. 4.)

(605) uomliies ucres lum iuicrtus tiim exterius oportet mortiflcationeni Jesu circumrerre in su^ corpore. (S. Cybill. Alex., lib. ii ùe ûdorah in êpiriiu et terit,)

Vesiiiiicntuui talare, lain rciix> quam a iateribut cl aille undique clausum. {Conc. BoêiL)

Loeuius Ml l^miiiM dicenê : Erum Levitm meù (Num. IM, 12.)

(606) Qui ««fil Chriiti^ eamem $uam erncifxemm, idesl.Christo crucillxo se eunformaveruiii, alDigendo carnem soam, etc. , eum rtlH«, id est, cum peccatb, et contupiëcentih, id est, passioiiibus quibas anima incliiiatur ad peccandunu Non enim lieiie crucifigit raniein , qui paiisioiiilius locum lion auCert. (>>• InoiL, in ead. verb. é^iii. v , !i4, lt^;t. 7.;

CruciHxus , mortuos , et sepulius , lertia die rvsurrexit. {Sfimb. ttpofl.)

(607) Quod bistorice pneeessit in capiie , eonsrqtieiitiT creditnr lieri iiioralilcr in ejus coi-pore* (S. BcRH., serm. parv. 18.)

Electo ad intiiiiain cordti humIUtaiem drstffnandain liuiuiliore citiiclis cotonbiis nigro culaje. (n^m. Cliiu., «lulul. tu.)

mi

CCUVRBS CXmrLETES ne M. OUER.

répaadue sur looi mUmèiue : Crucifigenieg wterem kominem in semetipêis: en sorte que rien de la chair ne paraisse vivant en lui. Il faut pour cela que la soutane soit toute fermée , et qu'elle couvre tout notre eorps (608).

Il est vrai que la tète n*est point cachée sous cet habit comme le reste du corps : mais c*est afin de signifier, que c'est Jésus: Christ, qui est le chef de l'homme, qui doit paraître en nous ; Yiri capui Chri$tu$ (I Cor. xi, 3) (609). Il faut qu'on le voie en notre bouche :Si quii hquitur quasi iermone$ Dti (610). Celui qui porte, dit saint Pierre (IPeir. iv, 11), doit porter le langage de Dieu; et il-faut qu'on remarque que c'est Oieu oui meut sa langue et qui animesa parole (611). Le visage aussi est aécouvert, pour témoigner que le clerc doit être en ses mœurs etien sa conduite une image vivante de la Divinité (612).

Que si les mains paraissent, c'est que le clerc doit encore faire connaître par se$ œuvres représentées par ses mains, que Dieu opère en lui (613) : Si quis tniniêtratf tan^ Mam ex virlute quam adminieiral Deue (/ Peir. IV, 11). Si le clerc opère, que ce soit en la vertu de Dieu, que oe soit Dieu même qui le meuve, el qui lui communique l'efficace et l'énergie de son opération : en sorte que l'on voie dans son corp9 mort des œuvres de la vie de l'esprit, exprimée par les mains (614).

La lace bien composée et la conduite de la vie bien réglée, sont des marques qui nous font connaître que Dieu habite dans l'esprit et dans Tâme du clerc. Modeslia teeira nota $it omnibus hominibus : Dominus enim prope est (615). Que votre modestie, dit saint Paul, soit connue de tout le monde.

Quia sacerdos dux est et antesi^nanus exèrcît'as Uoinini, liîs titolorum instgnibus jiibeUir inoedere , seseqne sequeniibus Ecclesue cuncis crucis C.hristi débet vexilla portarè. (Petr. Damum., opusc. S5, Oe dignit. lecerdou^ cap. t.)

(6011) Cff et fiië Jesu mamfesietur in came nostra morlaU.{ll Cor. iv. 11.)

Capite iiudato tesuiur Cbristoro sibi capot esse. (SiHEOR Thessal., th ord. eptsc»)

(610) Os tuuin PS Cbrisli est. (S. Attit., Lit. de #MM., c 8.)

(6ii) Non enim ms smUs qui lequimini^ sed «piriiuê Patrie ustri qui loquitnr in vobis. (ûÊaith. s , iO.)

(6U) Chilsii babltns et foma iindique fulgeat et repraeaentetur in uobis. ( S. An»slii., In Rom. xni.U.)

(tfl3) Exsuntes el via» manus virtutem et effieieiitiani Dei in bis qnm operaïui sacerdos déclarant. (SmBONTbessal., De facram. ord.)

(6ti) Nibil in nioribus ve&tris appareai, niai similitudo operom Cbristi. (S. AassLii. , In Ephes,