IV

(615) Nec oculns sine Dei nutM moveatur. (S. Basil., In psaL xxxn, 8.)

H» tiêu coqnouiinr wir^ et ak ocenrsu fneiei eo- ^noseitur unsntus. (Eceli. xii, ^.)

(616) Coiiverfr^mur quasi Oei lempla , ut Deunr in nooia conaiet habit^re. (S. Cvps., De oraf. Dom)

Hodeatia portio Dei est. (S. Ahbb., lib. i Offiç., c. 18) (6i7) UbiCliriatOB est, roodestia ^oaue est.

k cause de l'approche de Dieu et de l'union à Jésus-Christ, qui, résidant en vons, fait rejaillir la modestie sur votre face (616).

Ce grand Dieu qui compose toutes choses avec tant de sagesse, et qui meut la créature avec tant de conduite, fait voir s'il est présent à TAipe, par sa contenance, et par le mouvement du corps (617). Car si l'on re* connaît la présence de Dieu par la cadence réglée du firmament et par te mouvement des cieux qu'il conduit, combien plus aisé* ment peut-on discerner la présence de sa majesté habitant dans une âme qu'il gouverne, par le mouvement qu'il lui donne (618) ?

Il ne reste donc de découvert en celui qui est revêtu de la soutane, que la face et les mains : ce qui montre qu'il ne doit plus paraître de vie dans un clerc, ni dans un

Îirètre, si ce n'est la vie divine, la ne de ésus-Christ, qui se découvre par les paroles et par les t)onnes œuvres (619). Tout le reste doit être mort en lui; tout doit être enseveli dans le tombeau (6201. La vie de Dieu seul, la vie de la foi et de la sagesse divine, doit éclater uniquement en lui (621); et même comme la foi doit opérer par la charité (628), de là vient que tes mains sont découvertes, aussi bien que le visage, ce qui marque la charité de Dieu opérant en nous, et cette vie de foi découlant dans nos œuvres (623).

Pour les pieds, ils ne paraissent ))as, et la soutane les doit couvrir : ce qui signifie la mon aux désirs et aux affections terrestres. Car les pieds qui marchent expriment nos affections qui nous meuvent en tout, et qui nous portent vers les lieux et vers les objets que nous aimons (621^) : et comme ce sont ces affections terrestres et ces désirs

(S.. Grec. Naz.,epUt. 193.)

Amictus corpvrti et ingrestnê komims ewnmiwê de eo {Eccli. m, 26.)

(618) Cœli, consoiio ordlnationis conoentu , pro tesiantur gloriaiii Dei, et pnrdicatione perpétua ma* jeautem sai (oquiiniur aoctorU. (AncU lib. De vocttt, oeitf., lib. ii, c. 1, apud S. Ambr.)

(619) Accipe hoc sacrum indomenium, qiio cogiioscaris mundum i^nlemptiiase et te Chrîaio perpeluo subdidisse. (FREi>Eaic. arcliiep., Institut, ad ord. snscip. in Eecl. Mediel.. tit. 1.)

Forma esse debemus casleris bod solum in opère, aed eiiam in seroioue. (S, Ambb. , lib. u O/jfEc, cap. 19.)

(620| Nos oportet non solam vitiis carnalibns , verum etiam ipsia elemeniismortuosesse. (Cas:»uii., lib. IV instit.^ cap. 35.)

(621) Quod nunc vtVQ in came^ in fide vivo Filii Dei. [Calât, ii, «0.)

(6!nt) JiiHtus euiin ex Ode vivit. (S. Anselm., I^id,)

(6i3) Fides qnœ pet ehaHtatem operatur. {Cataî. v 6.)

Viia justitije est per Demn habitaptem in nobi^ per (idem... Et intelligriiduiii est de 6de per dilectioiiem opérante. ( D. Tbom. , la Galat. ui, let't. 4.)

(624) tsumatti affeaus quasi pedes sunt. (S. Aoi;., traut. 56 in Joan.)

Pedes nobtri affectua tioslri sont. Prout quîaque affectum et amorero babuerit, ita aoeedit vel reoedit. (Id., in psaL iciv.)

TRAITE DES SAINTS ORDRES. ^ PART. I. DE LA CLERIGATURE

Çrossiers qui font les principales parties de jk Tîe animale, ils doivent être mortiriés et étouffés dans les clercs, parce qu'ils ne doivent plus avoir que Jésus-Christ vivant en eux, qui y tienne toute la vieille créature ensevelie (625).

Il iaut que tout ce qui est en eux serye à rédification des peuples, et qu'il n*y ait rien, méroe dans leur eitérieur, qui ne prêche les mystères de notre sainte religion. Et c'est pourquoi on les revêt d'une soutane, qui annonce au monde le mvstère de la mort et de la sépulture du vieil homme (626). Car c'est là ce que publie hautement cet habit tioir qu'ils |)ortent. Mourez, dit-il, aux vanités du siècle (627), mourez à ses maximes, mourez aii péché, au diable et k la chair ; mourez enfin i tout ce i]ui n'est point Dieu, TOUS trouvant ensevelis avec Jésus-Christ dans un général oubli de toutes choses.

En effet, le olerc par cet habit qui est tout autre que celui du siècle (628), fait bien connaître qu'il a déposé toutes les mœurs du monde, qu'il ne veut plus avoir de conformité ni de société avec lui (629), et qu'il fait une profession publique de s opposer k ses pompes et à ses vanités. C'est ce qu'expiment la simplicité, la modestie et la cou* leur de ce saint vêlement.

Le clerc prêche encore la mort par son Tîsage et par son maintien (630). Car, comme nous avons dit, il ne porte le visage découvert que pour montrer qu'il vit k Dieu, dont le yisage en nous est la re))résentalion et rimage : et comme Dieu, qui est au-dessus de ce monde, vit en lui (l'une yie infiniment sablime et relevée au-dessus de la terre, de là vient que le clerc doit porter un visage de mort, d'oubli et d'élévation grande audessus de toutes les créatures, montrant k

(915) Signoni crv^is impressum (in onlînalione) ^ désignai omDliiin simul cupidiumm oetstlioneiu , ilivinaeque vilaB imiuilonem. (S. Diorys., Êh ecd, èicr.^ cap. 5; Contempl.^ § é.)

(026) lu eos taiiquam in spéculum reliqui oculos conjiciuiii. Quapropter sic decet clericos vitani uioresqne suos orones componere, ol habitu , K^stii, ino»8u aliisque omnibus iiihil nisi grave , modtM alinn ac religione plénum praese ferauU {Cohc. Trid., soss. 22, c. 4, De reform,)

{Wl\ NoHte eonformari Hnieêœeulo, {Rom, zn, i.)

(•i8) Veatis nigra liumiliiantia et religiosas vlue rrmboluro est. (Siiico?i Thessal., Lit. ée Mcns or- An.^ rap. 2, De rilti ordinal. Uctor.)

(029) Abjecte munéo et despeciis Sataiia; pompis, profitcntur hoc Davidicum : Ùominu$ vun hœredi» Miê meir. {Cmic. Btlar., Deciertc; 1554.)

(630) Morioum nobis buiic mundiim députantes, nos quoqiie baie muudo moriamur, et diramus qnoil Aposiolus ail {Galai. vi , 14) : Èlihi mundHM crmcifixus ut^ et ego mundo. (S. Ave, lib. ii De Trtif il., cap. 17.)

(631) Ko usque mente accédât et avolel , at c«)m* ■lunem bunc transcendai utum et consuetudinem cogllandi. (S. Bcaii., In Cant., serm. 52.)

Quae rétro iuiit, id est terrena qum reliqvi obli- ▼iaecns, ad ea que sunt priora, id est cœlesiia i|uae suiitelevaniia meexiendens, persequor, id e»t perf«cte teqoor mente et opère. (S. AnssL., In Mi%, iti, 13.)

ijSSi) (^lemadmodum qui înflammatus est ac febri

tout le monde comme il Iaut mépriser la terre et tout ce qu'elle porte (631).

A C'est pourquoi le clerc doit être aveugle k ce monde : il n'en doit point considérer les beautés ni les raretés ; il doit être sourd k ses nouvelles; il doit fouler aux pieds toutes ses pompes ; il doit condamner ses artifices ; il doit avoir le cosur fermé k ses maximes et k ses sentiments : en un mot, H doit être insensible k tout ce qu'il propose, k cause qu'il est intérieurement revêtu de l'bomme intérieur, et de cet homme du ciel qui ne vit plus k la terre, laquelle ne peut rien avoir digne de lui (632).

Comme il est d'une autre génération et d'un monde plus beau, plus pur et plus saint mille fois que ce monde présent, parce qu'il est déjk dans le ciel, où Dieu est tout le monde de Jésus-Christ et ceux qui sont revêtus de lui, il n'a plus selon cet état aucun rapport k ce monde grossier (633). Il n'est plus, comme il était dans l'ordre de la nature, la clef k laquelle aboutit toute la voûte de ce monde, mais il est la clef k laquelle aboutit toute l'Eglise du ciel, qui repose sur lui, qui le regarde, et pour leauel tout ce monde supérieur a été formé (634j.

Il faut donc nous regarder comme des per» sonnes hors du monde qui vivent daqs le ciel (635), qui conversent avec les saints,

3ui sont dans un oubli, dans un dédain, ans un mépris et dans une aversion el condamnation souveraines de tout le siècle (636). Car c'est ce que les ecclésiastiques doivent exprimer continuellement au monade (637), au milieu duquel ils doivent marcher comme Dieu même , et comme Jésus* Christ, faisant paraître par leur conduite k tous ceux qui les voient, qu'il v a une meiV» Icure vie qui les attend au ciel (638), où ils

laborai, quemcnnque eî oOeras cibum aul potom quanivis 8uavis8imuiii abominaiurac renuit, etc. : sic qui Spiritus sancti atque Cbristi cœletU desi-> derio sunt acceusi, et amore dilecUouis i>ei in anima sauciali , oronia qus sunt in hoc sxculo praeclara et nreliosa repudianda et odio dlgna ns* puUnt. (S. Nacak., bom. 9.)

Qtti<l a|;is in saeculo , qui major es niundo T (S^ Hier., epist.l.)

(633) Deus ipsi sibi et mundus, et locus et omuiaK (Tebtull., Coftira Prax,* c. 5.)

Nibil nobis ait commune cum sarculo. (S. Caax^ aosT., Iiom. 4 m TU, tu)

(634) Respice universuro munduni bunc , et con-* sidéra si in eo aliqnid sit quod libi non serviat. Omnis crealura ad iiunc ttnein eursum suum dirigtt« ut obsequiis luis famuletur et uiilitati deser* viat. Hoc cœlum , haec lerra , hic acr, Uvoc niaria« etc. (Apud S. Aug , t. iX, àledit. dedilig. Dea, c. 4.)

Ecclestae coroua/ (S. Clem., ContL apon,^ iib, ii,c.«a.i

(635) De mundo non cslis, ted ego eiegi foe do mmndo, {Joan. xv, 19.)

Nootra conatrscato in ceilU «si. (PktVtp. iti, 90.)

(656) Non solum non se inuuisceat circa s»cularia negotia, sed nec cogilel de mundo. (b.Cuavsoat., bom. 10, Op. imp, in MaM.)

(657) In hoc positi sunt ut Deum reprsaenienC (D. TiioH., Sif|i^.,q. 54, a. 1.)

(658) Cognoscentêê ms kabere metiorem et mwun^ tem la^sfanltem. {Hebr, x, 54.)

sont déjà transférés» el où ils conversent en esprit avec les saints.

hscTiON IL -^ Du surplis.

Le saint évèque, en parlant de Tbabît aes clercs, le nomme l'habit de la sainte religîont (639), comme nous avons déjk remarqué cidessus. Cet habit exprime deux choses : Tune, la mort à soi et au péché; et Tautre, la vie à Dieu. Considérez-vous, dit TApAtre saint Paul, comme maris au péchés et ne rtranl plus qu'à Dieu en Jésus-Christ Notre- Seigneur (640).

Ce double état de mort et de vie pure nous est donné premièrement dans le baptême par Jésus-Christ (6fcl), qui, dans ce sacrement, nous ensevelit avec lui en sa mort, et nous ressuscite aussi avec lui en la nouveauté de sa vie (642). Et c'est de quoi nous faisons une solennelle et spéciale profession dans la tonsure, où nous protestons de mourir au monde et à toute créature, a6n de ne ▼ivre qu*k Dieu, pour sa gloire et pour le service de son Eglise (643}.

SaintJacquesexplique notre religion par ces deux effets : Religio munda, dit-il (/oc. i, 27), etimmaculataapud Deum^ et Patrem^ hœc est : Yisilare pupillos et viduas in tribulations êorum^ et immacutatum se custodire ab hoe êœeulo (644). Notre sainte religion consiste premièrement à être morts entièrement au siècle, en sorte que rien ne reste en nous de la souillure du monde, de la corruption de ses maximes et de l'impureté de son amour (645). Secondement, elle consiste k opérer w sainteté les œuvres de charité et oe vie divJne, comme est de secourir le prochain dans ses besoins, en la vue de Dieu, pour l'amour duquel nous servons ceux même dont nous ne pouvons rien attendre (646).

L'habit de cette sainte religion est double : il est extérieur et intérieur ; de même que la religion, laquelle doit 0tre extérieure et intérieure, pour être universelle en l'homme, qui, étant composé et de corps et d'esprit,

^639) Habitiim sacrae religionis. {Pontif, Rom,)

(640) Exiëiimale va» morltio< peccato : vitenîes autem Deo in Lhrino Jesu. (Rom. vi, 7.)

(641) CoHêejmliiei in baplismo, in qno et r^aicrrexikii». {CoL ii, ii.^

(642) Moriiium siDÎ députât munduin,ac se roundi lilMiidieiiUs illecebris exhikieal crucittxuin. (Prosp., lih. I De tit. contempL sacerd,, c. 8.)

{Uô) Merceiiarii sumus coiiducti , et ideo vocati % Lliristo ut h«c sola opereniur qu» pertinent ad gloriani Dei... proxiaiiaueprofectum. (S. Cbrysost., liom. 34 , Op, imp, in Maiih.)

(644) Visttare pupilloi ei vidum, etc., id est, e^eicere se in uperibus niiiiericQrdia: erga proxiuiuin , et in operibus munditiae erga seipsuni. (LiRAtf., hic.)

(645) Fer sœcuaim intelltgit mundum et omnia qu»s sunt in mundo. Qui (enim) mundum diligit, imniMCulatum »e a saeculo non custodit. (Glou.)

((|46) Purîtas cordis in duubus consistil : in quasrenda gloria Oei et utllitate proxinii, ut in omnibus nibil iuum quserat , sed lantuni aut Dei bonorem , aut saluteni proximorum aut utrumque. (S. Bern., £>. ad Uenr. Senon., cap. 3.)

(647) Duplex est cultus Dei, interior et exterior. Cuni cnini honio sit conipobitus ex aiiima et cor-

doil rendre des témoignages en tout luimême, et au dehors et au dedans , de son culte et de sa religion (6^7).

L'habit extérieur de cette religion consiste premièremeni en ee vêtement noir de la soutane dont nous avons parlé, qui exprime la mort au monde et è toutes les inclinations et sentiments d'Adam, jointe è la mort et à la sépulture du Fils de Dieu , que le clerc doit représenter au monde par ses œuvres et dans toute sa conduite. Secondement, il consiste au surplis, qui représente la vie nouvelle de Jésus-Christ établi en nous sur la mort du péché, et qui exprime encore sa résurrection et sà vie divine, qui est rendue sensible aux enfants de l'Eglise par l'innocence, par la sainteté et par toutes tes vertus qui doivent reluire dans les clercii (6*8).

Cet habit extérieur a été imité dans l'Eglise presque par tous les ordres religieux. On le voit dans l'ordre des Carmes, des Bernardins, des Auffustins et des Dominicains, qui ont partagé leur habit entre le noir et b blanc, pour exprimer par là au dehors ce qu'ils noivent pratiquer au dedans, qui esl la mortification de la chair et la vie de l'esprit (649). Et si saint lienott, par dévotioa particulière à la mort et à la sépulture de Jésus, s'est tout vêtu de noir, il devait mittre de lui un saint, qui est le grand saint Bruno, qui, achevant les desseins de Dieu sur son ordre, fut vêtu tout de blanc.

Ces deux saints expriment les deux princi(»aux mystères de notre religion; saint Bruno représentant par la blancheur de son habit la résurrection de Notre-Seigneur , comme saint Benott avait figuré auparavant» par son habit noir , le saint mystère de sa mort (6S0). Et ce sont ces deux mystères el ces deux états du Fils de Dieu, qu'expriment * dans les clercs la soutane et le surplis dont ils sont revêtus.

L'habit intérieur des clercs est Jésus- Christ même. Et cet habit est bien différent

porc, utruroque débet applicari ad colendum Deum» ut 8cilicet anima colal interiori cultu , et corpus extertori, etc. (D. Thom., i-i,'q. iOi, a. 2 in c.)

(648) Ad bue a Deo dati estis, ut depravatos moies ac leges mundi verbo et exeinplis viriiitoi impugnetis. (Barth. a MARift., Siim,^ part, ii, c 6.)

Superpellicium 1* propter sui candorem mundîtiam seu puritatem carnis désignât... S"* iuuoceutiam dénotât. Et ideo ante omnes alias vestes sa* cras induitur, quia divino cultui deputati, innoceiitia vil» cunctis virtutum actibus superpollei-e debent, juxta illud psal. (xxiv, 21) : Innocente» et recti adhœseruiu mihi. (Duramd., lib. m Divin, o^., c. i^ n. 11.)

(649) Visum est, ut mihi videtur, magois Patri* bus iUis nlgnim colorem niagis humilitati , magis pœnitentix, magis luctui eonveuire, etc« Vestes candidas magis gloriam quam abjeciiouem , magis gaudium quam mœrorem aiitiquiuis désignasse. (p£Ta. CluDiac. abb., Epist. ad Bern. abb. QU" raval.)

(650) Vetefas Patres candida veste ad spiritua- Imjui genesim indicandam usi sunt ; cum atbus eolor vit£ symbolum ait, et ater mortis. (Vicegomes,. De bapiism,^ lib. v, c. 8 )

TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. L DE LA CLERIGATORE

mi

des Tétements extérieurs, qai n^ont qu*une union morale avec les corps qui en sont revêtus, et qui les courrenl seulement, mais ne les pénètrent [>as (651); car celui-ci est l>énétrant et s*insinuant à Pâme qui en est revêtue : et c*est Jésus-Christ même en nous, se mêlant, si on le peut dire, avec nous, nous remplissant de ses perfections et de sa substance, nous pénétrant de tout luimême, et exprimant sur nous ses qualités divines (552); en sorte aue par cette union et pénétration intime de sa substance , il ne se fait que comme une chose de lui et de nous.

C*est cet habit dont saint Paul désirait que tous les Chrétiens fussent revêtus, lorsqu*il leur disait {Rom. xiii, ik) : Induimini Domi" num Jesum Christum (65â) ; et Tévêque , en imposant aux clercs le surplis, qui représente la perfection et rachèvement de notre religion, leur montre Tétroit engagement, et I obligation spéciale qu'ils ont d^n ^être revêtus, en disant k chacun d'eux : Jnduat le DominuB novum hominem^ qui seeundum^ Dtum creatuê estinjuslitia et sanctitate ve* riiatis :« Le Seigneur vous revête du nouvel homme, qui a été créé selon Dieu dans la justice et dans la sainteté de la vérité (65<^).b Ces termes sont mystérieux et sont remplis d*une profonde intelligence sur la conduite de Dieu dans son Eglise et sur la sainteté des clercs.

Et pour jes entendre , il faut savoir que 1 homme, réparé en Notre-Seigneur par le liapiême, n*est pas. conforme à Adam dans Télat de son innocence ; car Adam avait été créé en sainteté universelle, c'est-à-dire qu'il était saint en son âme et en sa chair (655). Mais l'homme , renouvelé et réparé dans l'Eglise , qui est le véritable paradis terrestre, n'est pas créé en sainteté unyrerselle, ni seulement comme Adam, mais en* sainteté et justice : InjustUia et sanctitate.

(651) Veslis ad bonorem elgloriani plane sacraCi •ancUque georris , Clirislus est : aique pnedarum ae tupernum saiicuruin aiiiinarum oriiamenluin. (S. CiRiLL. Alei., De ador. in spiu ei ver., lib. n, qui esl Ut tacerd,)

(6oi), David ex persona Dei, da eis qui in £cdeaiis sacerdouH niunere funguntur, dicii : Satetdoêeê ejuê induam m/mIa n. Paulus iiiduere Dumi • num Jesum pnecepîl ; hoc iHud est de cœlo babllaculum, illa exsulutionis tunica et indumetitum salutis. Ubid.)

(653) Christum induimini. id est, formam Gfaristi aumite vestem, ut habitua et rornia.illius undique fulgeat et repraeseuleiur tu uobis. (S. A?(sël., In Rom. Ml.)

•(654) Dicitur induere Christum qui imiutur, quia sicut honio coiitinetur vestimento, et sub ejus colore videtur, ita in eo qui Christum imitatur opéra « Christi apparent. ( D. Thom., i« Au», xiu, 14.)

(055) Adam non opus habebat eo adjutorio quod laplorant sancti iu bac \ita ad quos pertiuet libelatHMiis gratta, cuni dicunl : \ideo aliam legem in membrii meii npugnantem legi menîis meœ^ etc. Qooniaro in eis caro concupitcit adversuê «pirtliim, €i êpiriiut adurêUê carmm... nie vero nulla tali riia a seipso adversus seipsum tentatus atque tur- Latuf , in illo beaUtudinis ioco sua secum pace

Car l'homme baptisé porte nar justice une chair rebelle et pesante à 1 esprit» qui lui est un joug très-fïcheux et un poids très-

I)énible. G est pourquoi il doit avoir en soi 'esprit de zèle et de justice contre soi-même pour punir sa chair et pour la réduire en servitude, en la cruciGant par justice, et la chAtiant de son orgueil et de s^on insolence.

Il but qu'en vertu de l'esprit de Notre- Seieneur qui l'anime, il la soumette è la loi de Dieu, qu'il l'applique malgré elle au service du prochain, et qu'il la réduise encore au total anéantissement d'elle-même (656). C'est en quoi le nouvel homme est différent du premier qui avait été créé dans une telle sainteté, que la chair et les sens suivaient les inclinations de l'esprit et vivaient ensemble dans une parfaite intelligence, étant toujours d'accord dans leurs mouvements, et toujours également portés aux œuvres de sainteté et dejustice,cequi n'arrive pas dans le nouvel homme et dans les Chrétiens de qui la chair n'est pas sanctiQée

La seconde différence qui se rencontre entre la sainteté du Chrétien et du nouvel homme réformé en Jésus-Christ, et celle du premier homme dans l'état d'innocence, est que la sainteté du Chrétien le porte incessamment à se priver, autant qu'il le peut, des créatures, qui depuis le péché ne lui sont que des sujets de tentation, pour s'appliquer h Dieu par la foi pure, dans un dénumentde toutes choses : au lieu que la sainteté du premier homme et la grAce de l'innocence en Adam ne le séparaient pas de la sorte et ne l'obligeaient pas à cette privation, l'appliquant même aux créatures, pour lui faire remarquer en elles les beautés divines qu'elles exprimaient l'élevant ainsi à Dieu sous ces formes visibles et par le ministère de ses sens (657).

Cette ctifférence marque la grande pureté

froebaiur. (S. Ave, De eorrept. et arnt.^ cap. il.)

(650) Byssus est genua fini canoidiiaini, et aa summum. caudorain multa vexatione et ablutiond perductum. Signtficai autem perfectam rarnia muoditiam secundum illud quod in Apocolgpei (xix, 8) legitur : Byê$us imil eanetificationeê innctomm. Uanc munditiam caro sacerdotis ex se non habet , sicut nec itnuni ex se est candidum; sed, sicul dictum est, multis caslîgatlouibus et abluUonibos redditur candidum, utaptum ttat induroentis pontt flcum... Forma est sacerdotalis munditie, ot secundum Apostolum saeerdotes caniem suam caatU gent et in servitutem redigant , ei pneeuntc gratia bsilieant per industriam • quod non potueruut babere per naturam. (IvoCamot., De eignif. indum, êoeerdoL^ serm. 5 in iffnod.; Hwio ▲ S. ViCToac, De $acram. Chritl. fid,, Itb. ii, p. 4, c. %.)

(657) Qui non reuwHiat omnibuê quœ ponidet non poie$t mené e$u diiciputue. (Lue. xiv,35.)

Creaturœ Dei in odium fuctœ sunt. el in tentation nem et in mmeipulam v^ibuê intipieutium. {Sap* XIV, 11.

Oportet Christianum.abnegato mundo transfem ex hoc saBculo in quo versaïur anîmus iUecebris illectus a teropore trausgressionis Adaqi, în alterum saeculum, et mtellecto iu superiori ac divino i — ^^ vcrsari, etc. (S. HàCia., hom. 14.1

œUYRKS COMPLETES DE M. OLIER.

de notre étal renouvelé en Jésus-Christ, qui nous sanctifie et nous consacre à son Père dans une séparation universelle de toutes choses, nous appliquant è lui dans sa vérité et nous le faisant voir par la foi pure tel qu'il est en lui-même (6M), sans nous arrfiter à Textérieur de tout ce monde. Sanc^'/lca €0$ inveritate, disait autrefois Notre-Seigneur à son Père (/oan.x vu, 17) : Appliquez- vous, 6 mon Père I vos serviteurs en la vérité de de ce que vous êtes, et non plus sous des fleures, comme vous avez fait autrefois (659). Car la religion des véritables adorateurs est d'adorer Dieu en esprit et en vérité (660;, non plus seulement sous des ombres.

Voilà quelle doit être la religion des clercs, ((ui, tenant les yeux fermés à la vanité du siècle, et ne s*arrètant plus à la figure de ce monde qui passe (661), contemplent la majesté de Dieu tel qu'il est en lui-même, le voyant et l'entretenant comme un ami fait son ami ; ne le regardant plus seulement par derrière, c'est-à-dire par des figures comme des serviteurs, mais découvrant sa face par la nudité de la foi, qui, bien qu'obscure (662), ne laisse pas de nous le montrer tout entier tel qu'il est en lui-même, et tout autrement que ne faisaient les figures. Ce qui nous donne bien une autre ouverture et un plus grand accès aunrès de Dieu, et lui procure aussi un culte infiniment plus saint en notre religion 4663). Et c'est cette religion sainte, cette religion i)ure et immaculée, cette religion de véritables adorateurs, qui est représentée par le surplis que le clerc porte dans toutes ses fonctions.

Cet habit marque la grande pureté et l'éminente sainteté de vie dans laquelle doit être celui qui reçoit la tonsure. Il figure cette candeur et cette innocence qui doit être répandue universellement en lui (66&>) : et c'est

Gontemplu universorum Chrisms seatiendus.

(8. HiLÂR., can. 46 in Matih,)

(658) In veritate, id est, in ne. (S. Gtkill. Alex., lib. XI tu Joan,^ x.)

(6.59) Sauctificaiitur in verUate haeredes Novî Testamenii, cojiis verilatis umbrae fuerunt sanctificaliones Veteris Testamenii, et cum sancttflcantiir iti veritate, uliqae saiictificantur in Ctiristo qui dicit : Ego *tim teritat. (S. Adgcst., tract. 108 in Joan.)

(66u) Vert adoratores adorabunt Paîrem in tpirilu et veritate, (Joan. iv, 23.;

Fides, character latrise nostrae. (S. Basil., lib. ii Adv, Eunom.)

(661) Prœterit figura huju$ mun^i. (/ Cor. VII, 51.)

(6>}2) hegatur bis terrena divisîo, dnm saeciilareiii sîbi non vendicant portionem ; hoc sohim nove- Hut possidere, fldel et devotioiiis oiraequium. (S. Ambr., In ptaL cxviii, oclon. 8.)

(663) Lo'^buiur Dominut ad Moy$em faeie ad faciem^ gicui golet loqui homo ad amieum tuum, {Exod. XXXIII, 41.)

Ore ad os aient quondam cum sancto Moyse, loquitur cum aponsa, et oalam non per asiiiginata et figuras Deum videt. (S. fisaN., serra. 45 in Cant.) , Fide colitur Deus. (S. Aoc, Expot. Ep. ad Galat.^ c. m.)

(664) Mitto vobis supcrpelltceum novum et candiduiu, quod rcprsRsculut vobis vita: uoviiateui et

pour lui rendre son engagement à la sainteté et h la perfection plus sensible, et pour lui tenir toujours son obligation présente, qu'on le revêt de la blancheur de cet habit (665).

C est ainsi que TEglise, suivant sa conduite ordinaire, qui est de figurer par des choses extérieures et sensibles les dispositions qui doivent être dans le cœur de ses enfants (66o), habillait autrefois de blanc les nouveaux baptisés, pour leur représenter la candeur et Tintégrité que demandait la vie dont ils venaient de faire profession dans le baptême (667). Et elle revêt encore aujourd'hui extérieurement d'un surplis les clercs qu'elle admet à la tonsure, pour leur marquer fiai cette cérémonie la sainteté dont ils doivent être intérieurement revêtus (668).

Cest pour cela aussi qu'eiie met aux ministres sacrés qui doivent être dans une pureté consommée, un amict sur la tête et une aube sur le corps, qui les couvrent entièrement; et que révêque, qui doit avoir une double sainteté et une plénitude de grftce pour lui et pour les autres beaucoup plus abondante, met encore par-dessus son aube deux tuniques blanches ; dont l'une qui le ceint de plus près et qui est de soie marque que par-dessus la sainteté commune il en doit avoir une plus éminente, et l'autre, qui est plus ample, exprime par son amplitude la sainteté plus étenduequi le doit revêtir pour embrasser toute l'Bgnse (669).

^ Le surplis par sa blancheur figure aussi la blancheur du ciel et le brillant de la gloire. 11 exprime cette vie toute divine dont leclerc doit être revêtu, cette vie ressuscitée, qui est la même en substance que la vie de pureté et de splendeur dont les saints jouissent dans le ciel figuré par l'ExIise, où l'on porte le surplis, laquelle étant Fa même ici -bas et dans

munditi» candorem, etc. (Stbph. Tomac, epist. ti5, Albin, cardinal.)

(665) Gandore veatis munditia vit» signiflcatur. Taies enim Dominom deœt habere ministros, qui nuHo carnis corrumpantur coiitagio , sed perfecla mentis et corporis castitate splendeant. (llitco ▲ S. ViCTOBB, De iacram. Christ, fidei^ lib. ii, c. Il, t. Ul; S. IsiDoa. Hispal., lib. n Offic. eccL^ c. 8.)

(6()6) In aensibilibus intelligibitia libi praebet Gliristus, etc. (S. Chrts., hom. 85 in Matth.)

(667) Vestis candida tradilur baptixato, ad sîgnlflcanduin puritatem vit» quam débet poat baptsmum observare. (D.Tuoii., p. m, q. 66, a. Il, ad 5.)

(668) Albae vestes mumlitiam indicant, quia jusfum est ut derici in&anatute et justitia D<fo serviant. (Honob. Augustotf., lib. i Gemm., c. 232.;

(669) Post amictura atbam induit, qu» caitdorîa munditiam demonstrat: qu;e membris corporis cunvenienter aptaia, nihil dtsAoluttim in viia sacerdotis esse debere demouatrat. (Dubamd., Ration, iliv. offic,^ lib. ni, c. 4.)

Post albam pouiifex induit Uinicam, et super tunicain dalmaticam vestit. Per tunicata stgniacaiitiir ratio sublimium et virtutes auas liabere débet pi-sefectus : per dalmaticam anipiiorcm cbaritateiu, etc. £t quia pontifex roagis expresse gerit siinilitudiiiciu balvatoris quam aimplex sateruos , ideô pluribus ornameutis utitur. ( Dor\nd., Ration, di». offic, Lb. m, c. 10, 11.)

TRAITE DES SAINT8 ORDRES. — PART. 1. DB LA GLERIGATURE

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le paradis commence h se servir dès à présent des ornements dont elle doit être eter-» nellement revêtue (670).

Les vêtements de JésuS'Christ en satransfiguration devinrent blancs comme ta neige, Vestimenta ejus faeta sunt alba sieut nix {Matlh, XVII, 2) , pour exprimer par avance sa ▼ie çloriense et divine au jour de sa résurrection. Et les anges qui annoncèrent ce dernier ntystère« parurent aussi avec des vêtements tout blancs pour exprimer par là è toute TEglise quelle devait être Tinnocenre H la pureté de ceux qui y auraient un jour quelque uart sur la terre.

Et voilà ce qu'exprime le surpb's, dont l'évêqne revêt le clerc pour lui marquer l'état de son intérieur divin tout rempli cfe^rAce, de pureté et de sainteté, |>our l'instruire de rinoocencede la vie au'il doit mener et pour lui faire connaître qu il ne lui est plus permis de s'adonner à aucun emploi séculier ou profane sous un habit du ciel (671).

Le clerc, étant ainsi revêtu, exprime qu'il est entré dans la vie nouvelle, dans la vie «le résurrection, dans la vie divine, dont les anges et les saints en Jésus-Christ vivent dans le ciel pour la gloire de Dieu (672). Cette vie divine est celle du Fils de Dieu ressus4*.ité, dans laquelle le clerc doit entrer en se perdant dans 1 intérieur de Jésus-Christ même et dans ses dispositions, c'est-à-dire dans sa religion, dans ses louanges, dans son amour, en un mot, dans tout l'esprit de ce divin Sauveur gloHeux et glorifiant son Père : de sorte que, comme dans le ciel l'occupation du Fils de Dieu et celle de tous les anges et des bienheureux en Jésus-Christ, est d'être appliqués à Dieu sans relâche, de le contempler sans interruption, de le louer,

(670) Per vMiimenU candida intelliçimus décorem animararo nosirarum, scilicet glonam iniiiiorlaliuiia nostrae. (Duhand., Divin, offie.^ Proœiii.)

T«ttU candida gloriae prvfert indumenlum. (Ivo Carnol., Serm, de iaeram^ neophyi.)

i67l) Habitua albua perlinet ad perfectos, et ad illoa, qui ita per terrenoruin conlemptum ad ta «;ii« sursum sunt, elevati aunt, ut aint auasi in cœlis per bealitudioero gloriUcati, eic. {Bibliolh. Pnewoiifir.» Ub. I, c. 4, aect. 43.)

Vesies candidaa niagis gloriain quam abjectionem deaignasve, etc. Et angélus resurgentis, et angeii eieendentia Domini pr:econea Indicarunt : ipseqiie Salvalor io ilU iraiisfiguratiooia tu» aloria veati- Im nlfeîa praeclania apparens ostendit. (Pbtr. CloDiac., Itb. IV, epiat. 9, Ad S. Bern.)

(673) Dttfli iaperpelliceum, qui amictus ex tela linea candida contut, induit clericus, couiteiquam pctaonan auBtiiieat, nempe a sordibua labeque puma, qualein vfatiuis îlle indicat. ( CondL MedioL ▼, m. m, lit. Qum td di: of/ic. p§rU»eni.)

(•73) Seeerdoii onnea judicea esse volunt ut

t naqiiaqnaiii eomposUo, ut hamanam naiuram

ooaa«rtito, vvnim utana^^ut bumaiiae Inttrmiuiia minime partkipi. (9. CsaiaosT., Dciacerd.,

Siiis per Christmn senaibua innovaU, abjecU Mcoli bujna Ugura, et toia inveterate imaginia dt>lérmitate prujecu, formam veatram in forinam vestri redueite Salvatoria : ut noviua aenauum veatronim In veairia actibua eluceacai, et cœieatia hotno cmigili babitu Jam gradiatur iu terra. (S. CBavaoL.,

de l'adorer et île l'aimer incessaoïmeotdana leur innocence et dans leur sainteté , ainsi les clercs dans l'Eglise doivent être en af»plication de louange, d'amour et de jubilation perpétuelle envers Dieu (673).

Une distraction volontaire à l'égard du surplis est un reproche semblable à un mouvement de la chair à l'égard de la soutane. L'un souille le surplis comme l'autre la soutane; et tous les deux rendent le sacrement, c'està-dire ce double signe de la sainte religion des clercs, malheureusement profané^ et e» violent la sainteté (674).

Oh 1 quelle mort et quelle vie que celle des clercs 1 A quoi ne s'étend pas cette mort, et qu'est-ce que ne renferme point cette vie, puisqu'elle entre dans l'étendue de l'intérieur de Jésus-Christ même, et de cette vie divine dans laquelle les saints.du cielse perdent et s*ablment, pour être dans une reli» Îion parfaite envers la majesté de Dieu : er Jesum Christum in gluriam H laud^m Dei (675).

Si le clerc voit quelques paKies de la soutane noire qui paraissent sous le surplis, qu'il pense que la mort, qui lui est exprimée par la noirceur de cet habit, le tient dans un état où il n'est pas encore tout consommé, comme il le sera dans Se ciel, et où l'impureté de la chair qu'il FK>rto, quoique mortifiée et animée d une Ame revêtue de grêce et d'esprit, est toutefois en son fond remplie d'ordure et de corruption.

C'est ce qui ledoit faire rougir de honte, de paraître devant Dieu environné d'une chair de péché, indigne d'entrer dans le sanctuaire et dans ce lieu de sainteté, gui représente le paradis sur la terre, où rien de souillé ne peut avoir accès. C'est ce qui

serm. 120.)

Df^o servite assiduis divinarom lauduro olliciia ; et in ecciesia, quaai perpétua veatra aacerdotali cinriraliqui* ataiîone coiUitf«*nter ver»amiiii. {Cohc* Mediol. iv. p. 3, til. ifoiiflîoJMi.)

(674) Sieut pretiosain veatem eafigua quievia macula tiirpius décolorât, iiobia adimwunditiamminiwa quselibet inobedientia aiHttcti ; nec )ani nsvua eat, aed gravia macula. (S. Bbrii., De tnjÀ, cunod.)

Eiiain a jactu oculi et cogitationis errore mens ChrisU ciirpua eonsecralura ^it libéra. (S. Hiiami.)

(675) Viu CbriaU eledis ejiia roembria applicata, viu est cœlestia patri», iu qua reaunrexil a inoriiria, et frnitur aedens ad dexieraro Dei, etc., Iiaud aecua ac si et reauaciuti, ei ad Dei dexieram cum illo esaemus asaumpU. ( Nâclamt. episc Clugiena., In Ephe», i.)

Seio quim non habitat in me, hoc eêt in came mta^ bonnm, {Rom. vu, 18.)

Quantumcunqne in hoc oorpore manena proieoeria, erras ai vltia puua emortua, ei non magia anppreaaa. Velia iiolia, intra dm» uioa babiui lebulaeus. Subjugan poteai,aed non exlerminari. (S. BEan., serm. 58 tu Cani.)

Video aliam legem in memMa maii , eu. infÊlix ego homo, qul$ me liberabU a eorpore mùrtU kmJHëf (Rom. VII, i5, i4.) , . ,

Audi, 0 anima, qualUais, oneratapeccatia, irreiua vitiis, etc. Qnando veniam et awtirebo ante faciem Domini! etc. 0 civilas sancU; civitaa aoectoea, ad le clamo, te requiro, etc. ( Auctor Ub. De api r. et lut., c. 60, 6i; Epiit. S. Aug.)

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le doit obliger à ne demeurer dens sa chair

Su'aTec douleur , et à gémir sans cesse e se Yoir assuietti à cette fScheuse nécessilé.

On porte le saint habit de la soutane au milieu du sièclCt pour marquer que l*on est mort au monde : et l'on est revêtu du saint surplis dans TEglise, pour témoigner que l'on vit de la sainte vie de TEglise. Que si Ton quitte le surplis eh sortant de Tégliseet qu'on ne le porte point parmi le monde, Ion peut se représenter que le siècle pré* sent, dans la corruption où il est, n'est pas digne de porter en soi ni de voir l'habit de sainteté et la pureté de Notre- Seigneur que le surplis représente (676) ; qu'il n'/ a que la sainte Eglise qui soit digne de Dieu» et qu*il n'y a que cette demeure de sainteté

Ïui mérite de posséder Jésus-Christ (677). In effet, sans elle jamais le monde ne ver* raie ni ne posséderait cet adorable Sauveur («78). C'est à elle k qui ou est redevable de sa demeure parmi nous, et U n'y a

3ue sa pureté et sa saintetéqui soient dignes elui.

Il faut que nous portions le noir, et que DOUK nous mettions dans le deuil quand nous sommas sortis de l'église (679), comme d'un paradis terrestre hors duquel nous nous Irouvoas exposés k toute sorte de travaux, de peines et de sueurs (680) ; et c'est pour cela que les saints prêtres sentent si souvent de l'amictiott dans leur cœur, quand ils se voient hors de ce lieu de sainteté, et gu'ils troiaveni une si grande joie et si profonde

Gix dans les offices qu'ils y font, et dans ifonoUon&qu'ils y exercent (681).