CHAPITRE IX

De fo iomure et 4e la couronne des eleree. La couronne que Ton fait aux clercs est «ne marque de l'empire qu'ils ont sur eux-

(Kir\RES C01fn.CTES DE M. OLIER. fiSO

mêmes et sur les mouvements de leur chair

Cette couronne se fait par le retranchement de leurs cheveux : ce qui marque commeilsdoiventêtre séparés intérieurement des choses superflues du monde (683-89), et qu'ils ne doivent pas être plus sensibles à toutes les pertes qui leur peuvent arriver sur la terre, qu'ils ne le sont à la coupure de leurs cheveux.

Ils protestent par là, que non-seulement ils ne sont plus attachés à leurs cheveux, qui servent d amusement à la plupart des gens du monde et qui font une partie de leur plus grande vanité; mais encore qu'ils en abandonnent foutes les autres superfluités, desquelles ils ne veulent faire non plus d'état, que de ces excréments qu'on leur coupe (690).

Ils témoignent qu'ils regardent tous les biens de la terre comme de la corruption (691), et qu'ils connaissent que tous ces amusements extérieurs ne sont pas plus utiles que ce qu'on leur retranche de leurs cheveux, qui ne valent pas même le brûler, à cause de leur mauvaise odeur : ce qui exprime Tinutilitéde la créature présente, <iui un jour sera brûlée comme une chose immonde et comme un excrément impur qui déniait inGnimeut aux yeux de Dieu (692).

Les cheveux ne sont que la décharge du superflu de l'homme. Et cette superfluité doit être d'autant plus en mépris auxsainls ministres des autels, qu'elle sert d'ornement et d'un fol amusement aux gens du monde, qui, par une vaine affectation, recherchent è relever par là leur beauté, et qui en font le sujet d'une sotte complaisance.

La |X)mpe et toute la vanité du siècle est en estime aux hommes terrestres, parce que c'est ce qu'ils considèrent comme l'ornement du monde (693). Mais aux yeux de

(676) Sacris vestibus indatos extra tabernaculiim viileri non perniiitit, ne sanctiûcabe res, si ad ini-

Kiroe hoiiiines perveniaiit, contracta ex alirnis tie sancli labernaculi veneratleiieni Immiiittaiii. (S. Cyrilu Alex., Deador, in êjnr. et tvrtf., lib. xii.)

<677) Tabernaculuni Dei in terra Ëcciesia esi. (S. AoG., In puU. XLi.)

(678) Habere Cbrisium nemo poterlt, niai qui in eins Ecdesia fueriu ( S. Auc, De unit. Ecdet.^ 0.19.)

Eeclesia eandelabrum est, qus b^julat verbum vlla. (S. Chrys., bom. 10, in Maith. v, Op. imp.)

(fjtf) in mnndo preêturam habebiiiê. ( Joan, xvi, SS.J

(<W0) Penite vobia Ecclesiam ante oculos ad in- •lar almillMidinen paradisi. (S. Aogijst., Inptal. iLvn. )

(Ml) Templom c<eli loco habemus, et paràdisi luMem almiUiudinem geriu (Simeon Tbessalon., ihlem^.

(Ml) Corona rmle decaa signiBcat, quia servire ftao rogoare est. iTnde ministri Ecclesias reges dek «aie, ul se et altos regant. (Petr., iv Sent.

m: i^ lit. Quaiei aêium, lit cier. )

(iM49) Hasio capiiis est temporalium omnium

a^do. (S. UiKRON. i%, ((. i, c. Duc. êunt. ) (IMi (Uipflit radere significal cogitatiooes terre*

M «A iMpuiaat Ti nome reaecare. Nec incongrue

per pilos et capilios significantur cogitalionessu* perfluae. Sictii enim pili non sunt pars, sed quiedam siipi^rfluilas procédons a cor^ris huroore : sic bona leniporalia non sunt nobis naturalla, sed aliéna et superflua. ( Aiic, Tract, de contemptu mundi^ c. 5. ) (69i)OniNta arbitrorut «tercora. (PAî/tp. m, 8.)

(692) Pilorum ademplio mentis purgationem innuit, qtiam in nobis divinum illud et penetràns Dei verimm «tticit... ex animo abradens insitorum in nobis carnalium rootuum impuritaiem... quam iegem peccati Bcriptura vocat, et qnœ sancti Spiritua virlute piascisa enervatur atqae etiamsi nirsus in nobis pullulet vehementius, tondetur. ( S. Ctrill., lib. XI De ador, in spir. et terit.)

(693) Saeculi bomines suspiciunt eos qui liis gaHdent privilegiis : nos laudamus qui pro Salvaiore ista despexerint. (S. Hier., Ad Eugtoch.^ «oisi. 91.)

Spiritualis homu omnes mundi res preiiosas, tfi* vitias, liixum, acomnem voluptaiem, et omnia qoae sunt hujus ssecuil, exsecranda ducit H odio digmu (S. Mac&r., hom.9. ) Pretiosura stereus* (S. Grbg. Nas., oraL 58. \ Haec ei qui me in sortem accepit donc dedi ; ex iisi|iie hune dontaxat fructum cepi, quod conlempsi, ac quaedam babui quibus Cbristum aotepone» rem. {Ibid.^ oral. 4.)

T41.\1TE DES SAINTS ORDRES. - PART. I. DE LA CLERIGATURE

DieOy des anges et des saints* il n*y a rien qui soit plus digne de mépris. Car ce n*est que de la corruption ; ce ne sont que des excréments: c'est, pour ainsi dire, lasuperfluîtédu corps mystique de Jésus-Christ ; c*en est l'inutilité et la tanité que l'Eslise rejette, et lui doit être coupée, retrancnée et mise au [eu pour en faire un sacrifice qui ne serait

BIS en odeur de suayité devaYit la face de ieu, si, ne roulant pas rendre ce sacrifire Tolontaire par le divin amour, nous attendions que sa justice nous en séparAt quelque jour malgré nous (6M).

C'est à quoi tous les clercs doivent renoncer de tout leur cœur; et il ftudrait au'ils fussent tellement établis dans cette isposition, et qu'ils eussent ce sentiments! K rasent, que toutes les fois qu'on leur coupe ^s cheveux et qu'on renouvelle leur tonsure, ils se renouvelassent intérieurement dans le désir de mourir è toutes choses, protestant qu'ils yeulent vivre entièrement sé-< parés du siècle, dégagés de ses pompes, insensit)les à ses plaisirs et h ses biens.

Les saints disent que ce retranchement de cheveux est une marque non-seulement du détachement et de la séparation où l'on doit être des choses de la terre, mais encore dHine pure contemplation, oik l'flme morte à tontes choses contemple Dieu en lui-même sans trouble et sans obstacle , n'ayant plus de milieu grossier entre lui et elle, qui TempAche de jouir pleinement de la Divinité (6»5i.

Ceiui-lè prend plaisir qu'on lui coupe les cheveux, qui est mort è tout, qui ne se souéie plus du monde, qui méprise toute la terre pour ne penser qu à Dieu : et on lui Mt nue couronne, pour marquer l'obligation plus spéciale qu'il a d'être roi de soimême et le maître de ses passions, qui le rendaient misérablement esclave des créatures, et qui, dans l'état de sainteté oi^ il est appelé, ne doivent plus servir qu'à ses victoires et à relever la gloire de ses triomphes

(eee).

(M4) Ad hoc cspîllos in modum corona radunt, •t d rcKtittm spiriule quo casleris pneeminent, f ali** ttgara oslendant, ec citrse morUilis illeoebras fréquenter redeuntet sic ampuleni de corde, sicut criiiei freqtienler red<euitles abradiinl de capile. (Ivo Caniot., Serm. de exe, taer, ord,)

(695) Capilius lonsus pnrain nullaque flgura furatam vium indicat, flctarum flguraruin aut coloruio ittductiiMe, derormiuiem mentis decoranlem, eic. (8. Dioffvs., De eccL kier,, c. 6.)

(696) lis qui ad divina niliiisleria ap|>licantiir comp«tii leosura, etc., raslone substractionis capilliMvm ex parte superiori per rasurani, ne mens eorum temporalibus occupatîonlhus a eontemplaiione divinonim retardeiiir : et ex parle inferiori per toutoramY no eorum sensus teropoi aUbus obvolvanlur. (D. TaoM.. in 4, dist. Si, <|. 5, a. i.)

Spiritam Mnctum percipiiuas, intrioseeus debellatorem victoremque vitîorum, ut passiones forinsecus eidnaas palsent, tentent, pruvoeent. sed coucklaiit ad nostrorum gkiriam irinnipboruin....Ergo aervinmut m novitale spiriius a carnis servitute jaui liberi, quta vera dominatio est famidaïus divin» tanetiutis. (S. Para. Cbrysoi., serui. f 45.)

Cette sainte cérémonie se faitaprès que le clerc a été revêtu de la soutane, parce qu'il faut qu'une personne soit crucifiée, morte et ensevelie, avant que de régner absolument sur elle-même, et avant que de |K>uvolr dominer parfaitement ses passions.

La couronne du clerc est une marque de l'empire qu'il a sur soi-même et non pas sur les autres : c'est pourquoi elle n'est tias si

Srande que celle des prêtres et des évêques, ans lesôuels le règne de Jésus-Christ parait plus amplement, s*étendant en eux sur les corps et sur les Ames, sur les démons et sur les hommes, sur la terre et sur l'enfer mè* me, qui se trouve obligé de reconnaître leur puissance et de se soumettre èleurao« torité (697). C'est pourquoi l'évèque, qui a un pouvoir encore plus étendu que lescTercs et les prêtres, porte aussi une couronne plus grande, ce qui marque l'étendue de sa religion et la ^art plus grande que le Fils de Dieu lui donne k son autorité

Notre-Seigneur en sa divine résurrection étantétabliroiparson Père, au moment qu'il entre dans l'&me d'un enfant que l'onbaptiset et qu'il ré|iand son esprit dans son cœur, il le déclare roi (699). Et c'est pourquoi on lui met en même temps le saint chrême sur la tête, pour déclarer sa royauté intérieure (700). Et l'on bit la couronne au même endroit sur la tête des ministres du Fils de Dieu, pour exprimer la royauté intérieure dont on les veut revêtir» après qu'ils ont donné des marques de leur rovauté intérieure et de l'empire absolu de resprit de Dieu en eux (701). C'est pourquoi ils doivent tenir leurs passions tellement soumises, qu'on ne remarque plus en eux d'impatience, de colère, de propre volonté, d'opiniêtreté dans, leurs jugements, de désirs ardents et précipités, luais que tout s'y trouve assujetti i l'esprit de Dieu (702).

Que si quelquefois ils sentent les sonlè- Tements de la chair et les mouvements importuns de la convoitise dont ils ont peine à

(697) Grandiorem molto qua» inienores sacerdotes gerere débet episcopus, qua perfectius a lerrenis curis et occupationibus al>stractuni esse, et Dec adbaerere proptus niulio quam aiios clericos deberese intelligat. {Conc. A^ms., an. 1585, A'«rbott.. 1609.)

(698) Quia nulta religio pontiflcali rdigtone ma * jor. (Coin;. BudeH$.. an. Ii79.)

^699) Cbristiani in reges uncti secundnn inlerio* rem bominem. (S. Mâcar., bon. 17. )

(700) CbrisU nomen a cbrismate est, id est ab UDCtioue. ideo oinnis ClirIstlaDus sanciificatur, ut Inlelligat se regiae digniutis esse consortem, etc. (Soif. S. AugfuU, decr. 543, 1. 111.)

(701) Eis qui ad divina mysteria applîeantur coupetit rasora in modum coron», quia eoroaa eut signum re^nt et |ierfectionix eum sii circularis. llii aulem qui diviuis ministeriis applîeantur, adipiscuutur regiam digniiatem, et perfeeti in virtule esse debeat. ( D. Taon., In 4, dIst. 34, q. S, art. i.)

(702) Non Inflammet libido, non stimulet avarltia, non lascivia effeniinei , non luxuria d^oolon t, non maceret iracuudia, non atiqua negotioium cura