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OEUYhES COMPLETES W. M. OUER.
se défendre, il faut qu'ils en gémissent deyant Dieu, qu*i<s s*en humilient, qu'ils rougissent de honte de se voir encore sujets à cette misère (703), eux qui ont été déclarés rois de tous c«s malheureux désirs, et qui portent la couronne de Jésus-Christ comme un sacré diadème qu'on leur a mis sur la tète, pour leur donner un empire absolu sur leur chair, et les en rendre absolument les maîtres (70fc).
(jue s*il arrive quMls se laissent tout à fait aller à ces mouvements, qu'ils s'abandonnent au désordre de leurs passions; s'ils sont ardents pour les biens de la terre, opiniâtres dans leurs attaches, immortifiés dans leurs affections, qu'ils sachent qu'en vivant de la sorte, ils sont indignes qu'on leur renouvelle comme aux autres la tonsure, et qu'ils mériteraient qu'on laissât croître leurs cheveux selon l'ignominie du siècle, les dépouillant ainsi des marques de la royauté, puisqu*ils sont de véritables esclaves (705) ; et les dégradant de leur honneur, en leur ravissant la couronne de dessus la tète : ce qui devrait passer dans les esprits bien faits et amoureux de leur profession pour une grande ignominie.
C'est ainsi que les canons ordonnent d'en user à l'égard des prêtres qui ont commis quelque crime énorme ; et r£;glise, conduite }*ar te Saint-Esprit, leur 6te extérieurement tout ce qu'elle peut des marques d*bonnear ({u'ils possèdent, ne pNOuvant pas leur Ater intérieurement la gloire de leur caractère,
3 u'ils ont eux-mêmes les premiers^ chargé 'ignominie (706).
' C'est ainsi qu il en faudrait faire encore de la soutane a l'égard des clercs qui parattraient vivants en quelqu'une de leurs puissances intérieures, et qui par leur légèreté, f>ar leur immodestie» par l'altache opiniâtre à leur esprit et à leur sens, par le peu d'application aux choses de leur état ; en un mot, t)ar le peu de régularité dans leur conduite,
solticîtet. (S. Amb»., in ptaL xxviii, oct. 8.) (703) ipii intra nui gemimê adoptionem filiorum
iki «sapecMiilet, ndtmptioiuni corpvriê mmri,
(AoM. \nf, 23.) (7Ui) PercorofMm, regnuinquod in Deo bibere
delteiM, designatur. (Sffnod, Feron.,ao. 4542.) CoronadscM rttale.(Syitod. Pari*,^ au. I5U.) Ecclcsrascicuro diaJema. {Synod, SenogalL^ au.
i6i7, c. 3«, Ih 9ii.€t mar. der.)
S 5) Servit omnis qui auctiiriuiem purae non cousoientiae. Servu quiciinque vd uieiu fran- SUur, vet delectatione IrreUlur, vel cupiditaillms «ciiiir« de Serviiîa esi eiiini oiunis passio... Ser- VHoi Tacii probrosa msipieniia. ( S. Ama., lib. ii DeJacêê.c. 5.)
(706) Si presbyler aut diaconus in crinine deprehenauf , ac laicis aseripius, Bullum alidicaiidi deilecorisel enendandae viue conaiHum spome sua raplal, ex lalcorum consuetudiue comam noirire, et a vertids criiiibus radendla absliuere Jubetur, uteom se autea saceniotem aut dîaconuin nunc in laicorum ordinein relaliim non sine bOMire aiiiinadvertil, iia demuui se ipse coHigat, meniemque a flagitio avocauui ad saniora consilia proînde converut. ( Ziy- HAR.. in can. 21 «exi« «ynod. in Truiêc)
(t07) Episcopus publice cltirico auferat «aque ad priuiam ve^m quae daiur in coUatione lonsur»...
ne seraient point en édification dans le clergé. H faudrait leur Ater pour un leoips cet habit saint, leur remontrait que c'est là le châtiment que doivent craindre ceux qui le profanent et qui en souillent la sainteté (707); et qu'on leraii en cela une esfièœ d'outrage à la religion de Jésus-Christ, de laisser a un homme vivant à soi, au naonde et au péché, ce saint habit de mort.
Ce serait laisser un drap mortuaire sur un homme vivant; ce serait se servir d'une fi« gure trompeuse et d'un foux sacrement ; ce serait se moquer des saintes cérémonies dii l'Eglise : en un mot, on pourrait dire que ce serait un mystère profané et le sanctuaiie pollué (708).
Il ne faut rien de mensonger dans l'Eglise : il faut que tout y soit sincère et véritable. Ce serait approuver le mensonge que de permettre qu'une personne vivante portât un habit de mort, et de souffrir ainsi Adam en sa vie profane et en sa conduite impure, [»rocbe de l'autel, au milieu du sanctuaire et dans le Saint des saints (709).
Il faut donner toute l'estime et toute la vénération qu'on doit pour ce saint et vénérable habit qui se dfoit regarder comme un mystère et comme un sacrement de la yie du clerc (710), car il exprime ce que le plongement dans l'eau signifiait anciennement dans le baptême, savoir la sainte sépulture de Jésus- Christ. C'est pourquoi, quand on vit sous cet habit, et que Toq agit, ou que l'on se meut après en avoir été revêtu, il faut que ce soit comme des personnes ressuscitées, qui n'agissent plus que par un nouveau principe et dans une nouvelle vie : 7afift«am ex mariuii vivente$ (711).
11 faut donc resarder les clercs comme des gens ressuscites qui n ont plus en eux de principe de vie charnelle, et comme des hommes du ciel, en qui il n'y a plus rien de la vie du pé<rhé ; de sorte que, s'ils vivent, ce doit être par le divin Esprit (712). Aussi
ne clericatus vestigtuin maneat in eodem. (Boripac. Vlli, c. Degradatio , De pœiiis, in 6. ) ,« (708) Videamus nesauctitatis signa inaaiter ge* fteinu8« acilicei tonsuramet corouaoi, ornameiiia etiain nostria olBctis depuiau, sed eis quae exteriu:» apparent, interiora digne respundeaut. ( Hcjg. a S. ViCToas., ErmdiL ikeol ^ m cmrtm, êaer.^ lib. i, c 32, i. ni.)
(709) Atiendat studioaa ui signum sine aignifica- 10 uon ferat, id est, ut ve)»teni sine virtute non por> tet, ne forte similis ût sépulcre foris deaibato, tutus vero omoi spurcitia pleno. ( Dubano., lib. ui Dfvtit. of/i£.« c. I, n. 5.)
(710) Nuuquaro dericia salis inculcari potest, vi cuinviUB niorumque intcgriiate illorum exiernus babiCua c&iic[ruat. {Spnod* Tom.^ au. 1645. )
(714) Habitua clerii'Alisvitas ac ntorum insigne. (Syncd. A^nil.^ an. 1595, ùuDe m. et honêêU eUric)
Vite antmiqne dericalis ititegritatem osiendit. (Synod. Coneordienê.^ an. 1587, p. i, tit. Ùe kabUu eUric.)
Magnum indidum est ejus quod la corde lalet. (Synod. il/erjena., 1571.)
Prol'essio clericorum v'ita ccalestis. ( Athalamc* rex, apud Gasaiod.. lib. vin Var.,, epiat. Si.)
(7li) Non ler^"''"»- ^«^'^em umbulumuê^ hfd i«-
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. 1. DE LA CLERICATURE
toute la confusion des saints clercs, qui doi- ▼eoi élre tout à fait morts à leur première Tie« et Tivants de la vie divine marquée par le saint surplis, est de voir qu'ils soient réduits à manger comme des bêtes et à vivre encore de la vie animale (713). C'est liourquoi, bien loinqu'ils mangent et boivent avec plaisir, et qu'ils fassent les autres actions qui contentent les sens et plaisent à la nature avec bien de l'ardeur et de la îoio, ils ne s'y portent jamais qu'avec dégoût et confusion, ne voulant point d'autre satisfaction en aoute la vie que celle de plaire à Dieu (7U) et d'accomplir en toutes choses sa sainte volonté.
JHAPITRE \.
Dêê marquis et la voeaiion à niai eecléstoi' tique et aux saints ordres.
Comme Ton marche en ce monde par la foi, et que l'état où Dieu nous met en cette vie qe nous permet pas d'avoir part aisément à ses divins conseils (715), on ne peut aussi pour l'ordinaire s'assurer ni prendre d'indice de ses desseins sur les âmes, aue par les dons que l'on remarque en elles (716), et par les mœurs, par l'esprit, par les sentiments et par les dispositions oiï. elles se trouvent.
On sait assez qu'il ne faut point s'ingérer de soi-même dans les saints ordres de l'Eglise; (^ue c'est au grand père de famille à introduire ceui qu'il lui plaît dans sa maison, et qu'on ne peut, sans une insolence insupportable et sans une présomption tout è lait criminelle, s'élire soi-même pour un état si saint, et s'élever témérairement à une si haute dignité (717).
Personne, dit l'apôtre saint Paul, ne doit s'attribuer soi-même cet honneur, mais il faut y être appelé de Dieu comme Aaron. Ainsi Jésus-Christ n'a point pris de lui-
cuHdumtpirUum, {Rom. \% 4.)
Ym auum in cartte non eslù, sed in cpirim. (Atfitt. ivi, 9.)
(7l5) Attiequameomedam tuspiro, (Job ni, 2i.)
Qtiis meule subriu^ non miiliei sine loordaci vchhipUle carnali aliineiiU suiiiere .. sine ulU saporis iUeceUrosa suaviuie, etc. (S. Aug., lib. xiv tu in- /ioji., c. lA.)
Maniluca cinercm veliil panera, et polain luum coin flêiu roisce. Pcr hoc couviviuia veuies tdii«eusam Det. (S. Auc, in psaL ci.)
^714) Jam non deêideriU hominnm^ ud volnnlati ùêi^ «tcod nliquum cil ûi earne vioat leiNJwni. (iPetr. IV, «.)
(715) Qniêkominum poierit êcirs consillmm ikif aul qutê pouriê copiare qnid telît Deui f {Sûp* ix, 13,
(716) Quoê eU§eri$ Dominuê appropinquabunt et. {Num. svi, 5.)
(7l7)ip«i regoaverttot et nooei me; principes exslileruul, el non vocavi eos. Unde prslaiiunisardor? Umie ainbitionis impudentia lanla? Uode vesaiiia lanla prarsumpiiuiiitt haiiian»? Audealiie quis vearuin lerreui alicujus regull, non prapcipieule, aul eliam probibeule eo, occupare niiniileria, pneripere beiielicia, uegolia dispeusare T Nec lu îham pttle«, qiua in magna domo sua a vasis ine aplis in iiileriiom suâUnei, approbare. ( S. BeRH., De convers, od der.^ cap. 18.)
dit VIE i coMPL. DE M. Ousa.
même la qualité glorieuse de Pontife, mais il l'a reçue de celui ijui lui a dit :/e votks ai engendré aujourd'hui^ vous êtes prêtre éter" net selon l*ordre de Melchisédech (718).
Dieu est un mettre qui n'agrée jamais les services de celui qui entre malgré lui dans sa maison, et qui n*a pas attendu son choix et sa vocation avec respect, humilité et patience (719). Il veut choisir lui-même ses serviteurs, et il ne peut regarder que comme des voleurs ceux qui n'entrent dans l'Egliso que pour tout ruiner et pour tout perdre, ceux qui y entrent par une autre porte que par la vocation (720). Mais Tiniportance est de bien reconnaître cette vocation et de discerner quelle est la disposition des Ames, et le fond de leur esprit et de leur grAco, pour voir è quoi principalement Dieu tes appelle (720») (/ Reg. i, 2, 8; Exod. ii; Uebr. xu)
Samuel, choisi de Dieu pour le service do ses autels, ne fit rien paraître que de parfait en toute sa conduite On le vit trés-fidèle à Dieu dès sa première enfance ; on nd remarqua rien que de très-saint en ses actions et en ses mœurs, et on ne peut pa^ douter, eu égard aux grâces et aux vertus qui parurent en lui dès ses plus tendres an* nées, que Dieu ne le préparAt à quelque chose de grand.
Moïse et Aaron que Dieu appela autrefois pour la délivrance de son peuple, donnèrent de bonne heure des marques de leur vocation.
Notre-Seigneur même, lequel, comme dit saint Paul, a été appelé de Dieu son Père, et qui a été donné pour modèle à toute son Eglise, fit éclater dès son enfance tant do preuves de sa sagesse et de sa grAcê (721), qu'il était aisé à ceux qui le cousidéraieai avec attention, de voir que Dieu avait sur lui de grands desseins (Y22), et qu'une obéissance aussi par&ite que la sienne, une aus2>i
Quid istud tcmeriialis est? imo quid îiisamx*t Sponsa iiec cubiculuin, uec ceilam iugreJi, iiUi rcge introducenle , prossumil : lu Irreverenier irruia iiecvocalus uec iulroduclui. (S. Beek., Declam.^ cap. 5.)
(719) liée qnitqtiam sundi sibi Aonarem, eed qui tocalur a Deo lanquam Aaron. Sic et ChrUtrn mm semeUpium^ dQnficaeii n% Pontifes fieret, sed qui loenlus Ml ad eum : Filius meus es in, ego kodie 9cttMi te. Quemadmodum et in alio loco dieit : Tu es su» cerdos in œlernum secundum ordinem Metckiseiecit» {Hebr. V, 5 se^.}
(719) Non sibi complacel Deus in arrogauler ordinalis. (S. Ephe., Ih saeerd. )
(7iO) Qui nonintratper ostium in osîU v*iium^ sed aseendtt aliunde, iUe fur est et latro... Ego sum u«liniH, eic. {^oan. x.)
Quis inlrai per januain ? Ulique <|iii inlral pe» Chrisioiu, vocalus a Chrulo. (0. Laouxiit», /lul. iust.PreU.)
(TW) Lalrooea ei furet appellai aos qui aa ultra ad non silû dalam de«uper grallam olHruduui. ( Commens. in Joan. x« 10, iular. 0pp. S. Cyrill.)
{iti) Puer ereseebat et eonfortabatur pteniu êapientia^ et gratta beieratin illo. (Luc. îCiA.)
(7ii) Graita, id esi, direciioel cura Ooi Palrit in puerum Jesuui, illt qua^i lou e carfi» incuhalMil, ui eum sttisdouiiiel graliis oruarei, cum(|tte in om.iC-
OEtJVHES COXPLETfSB DB M. OLIER.
grande pauvreté» un éloîgneineé*it du monde jî surprenant, un zèle si ardent pont la gloire de son Père et pour sa religion» en un mot, toutes ses autres vertus si extraordinaires ne pouvaient venir que de la grande sainteté de Vesprit qui le réglait et qui le destinait à quelque chose de bien considérable pour sa gloire.
C*est ainsi que, par les dispositions et par la cx)nduite de ceux qui aspirent à l'état ecclésiastique, on doit tAcher de discerner 61 Dieu les appelle à quelque chose de plus que le commu'n du peuple.
Mais comme cela ne se découvre qu*avec le temps, et qu*il faut beaucoup de vigilance et de lumière pour observer tous leurs déportements , pour connaître leurs mœurs , pour pénétrer le fond de leurs dispositions, et pour voir par toute leur conduite quel est l'état de leur intérieur, quelles sont les semences de l'esprit de riotre-Seigneur en eux, queHe est la constitution de leur Ame, on ne leur doit point permettre de se présenter aux saints ordres, qu*on n'ait reconnu par une expérience sufhsante et par une exacte épreuve, qu*ils ont des marques d'une légitime vocation (723j.
La première de. ces marques est la pureté de vie et la sainteté , qui doit être en eux tr軫rande, comme nous avons déjà remarqué (7S&). Caries clercs doivent Atre les plus saints de l'Église, et il faut, dans le sentiment des Pères, s'ils sont fidèles à leurs grAces, qu'ils surpassent autant tous les peuples par Texcellence et les mérites de leur vertu, qu*ils sont au-dessus d'eux bar l'éminence et la dignité de leur état (725). C'est pourquoi une sainteté commune ne leur suffirait pas (726).
Les rois ne veulent pour leurs pages et
S)ur leurs domestiques que des enfants bien ils et des plus beaux qui se rencontrent dans leur cour, comme on le voit chez Daniel en ce qu'il rapporte des trois enfants de
lias actibu& moderareiar ei componerel : ut omncs vidèrent euin a Deo per oronia dirigl ; actiODesqtie eju8 non tam esse numanas quam divlnas. (Lulia.)
(liS) Nemîtti cite manui impotùeriih. (! Tim. v, 82.)
Quid est illud eito ? non ex prima probatione , nec seconda, nec leriia , sed ubi consideratio diuturna praecessiuesaciissiroaque discussto. (S. ChuyiOST., uoin. 16 iit / Tim. v.)
Longa debcl vitani suani probatione monstrare, cni gubernacula commiUuntiir Ecciesiae, etc. (Hua- MisD., epist. 25, ad Epiic. Eripan.)
Nullus laicas ad quemlibet gradum eedesiaslieiini repente proinoveatur, nisi posi inutalum ha« bitiim saeeolareni , diuturna conversaiione inier dericos fuerit comprobalus. (Corc. Rom., an. 1059» tan. 15.)
(724) Débet praeponderare vita saccrdotls sîcut fraeponderai gratia. (S. Ambr., iib. x, epist. 92, ad Verceliem,)
(725) Tantoantestare oportet devoiîone, quantum aiiicstaut omnibus diguiiaio : El Uulum excellere iiierilo, quantum gradu. (Salvun., Ad ecclet. Caf/i&t., I. II.)
^726) Quomodo non stt eotifusîo esse dericos inierjores laids , qnos viraro «quates CHse eonfasio
la fournaise. Car ils furent choisis comme les plus beaux de tout le royaume pour servir le roi Baltassar (727). C'est ainsi que doivent être choisis dans l'Eglise les domestiques et les ministres du Roi des rois. H faut qu'ils surpassent en beauté intérieure et en sainteté les plus saints d'entre le peuple (728).
Notre-Seigneur fait en cela sur la terre ce que son Père fait dans les cieux (729). Car comme les anges qui sont les substances les plus pures, et les êtres les plus parfaits qu'il ait créés, sont ceux qu'il a choisis pour être les princes de sa cour, et les ministres de sa gloire (730), ainsi Notre-Seigneur, qui imite son Père en toutes ses actions, et surtout on la formation et l'établissement de son Eglise, veut choisir des sujets qui soient purs comme des anges, pour approcher de ses autels (731) , et pour être les ministres de son amour, et les porteurs de sa parole. Qui facit angeloi $uos spiritus^ et ministros suos flammam ignis. Aussi voyons-nous en plusieurs lieux de l'Ecriture sainte qu'ils sont appelés des anges, parce qu'en effet ils doivent être dégagés de la matière cpmme des anges (732).
Il faut donc voir quelle est la sainteté de celui qui aspire à la tonsure et aux saints ordres, quelle est la disposition de sou cœur, quelle est l'innocence de sa vie, quelle est la pureté de ses mœurs (733), pour ne pas s'exposer à recevoir dans col état, où il ne devrait y avoir que des Chrétiens parfaits, ceux que Dieu n'y appellerait pas.
Il veut choisir ses ministres et ses prêtres, et il les veut choisir entre mille, pour leur donner part à sa familiarité et à ses secrets : mais il veut qu'ils soient dans l'innocence et dans la pureté (13k) ; il veut qu*ils soient dignes de Tapprocner, et de traiter bouche k bouche et cœur à cœur avec lui, comme un ami a accoutumé de traiter
est. (S. Chrysost., hom. 40, Op, imp. in Mattk.)
(7x7) Ail rex prœpotilo eunuchorum^ ut tnlfoduceret de pliis hraei pueroi tn quibut nuUa tuM macula, deeoro» forma, etc., qui poiunt gtara in palatio rem. (Dan. i.)
{[728) Eum prae casieris vita supereminens , et spiritualium morum splendor exornet. (Pete. Da«., De dignit. êocerd,^ oputc. 25.)
j[729) Secundum cœlestein et superiorem bierarchiam, hierarchiae nostrae leges «ledit. (Ex S. Dio- HTS.. De hierarch.)
(75C) Angelorura \iees et onlinem sustinent, qui ad sacrum aitare pertinent. (Sm. Thessak».» De ordin.)
(7M) gacerdotes intra sacrartohi prfmornm ordinuro qui iuxta Deum suut iroagiaem geruot, (8iM. Thessaum., Libr. de UmpL)
(732) Sacerdos praecipue in sacris Litieris angélus Domini a|)peUatur, ut qui divina praecepia aauuntlet, et divinam voiuntatem impleat. (Ibid.)
(753; Ex multls ergo qui veniunt considéra quia vocetur. Ordinem Ipsum Dominici sermonis aw tende. Beati, inouit, mundo corde, quoniam iphi Deum videbunt. (S. Btun., De conven.ad clenc.^ cap. 47.)
1^754) Viriutis |)erreclionem et eathedrani sancH- Caiis oniuinu exiftil uiinisit; ium hoc : ut hac doi^
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. I. DE LA GLERIGATDRB
sm
avec son ami. Jam non dieumvoi iervog^ etc. Vo$ autem dixi amicoêf quia^ etc. {Joan.
XT, 15.)
II est le souverain pasteur; et comme c'est lui gui connaît toutes ses brebis, c'est lui aussi qui les appelle toutes par leur nom : Vocal ea$ nominatim. Mais il ne les appelle dans le bercail de son sanctuaire, que lorsqu'il les voit sans tache et dignes d*ètre offertes h Dieu son Père, qui ne veut point d'hosticN qui ne soient saintes (735). Il ne les appelle que lorsqu*il voit qu'elles sont grasses et en assez bon point pour être présentées sur son autel. C'est là la première marque de vocation à l'état ecclésiastique , sans laquelle ceux qui s'y ingèrent, imitent la témérité de celui qui , étant entré au festin sans robe nuptiale, en fut honteusement chassé et jeté sans miséricorde dans les ténèbres extérieures (736).
La seconde marque est le mépris du siècle et le dégoût du monde , dont tous les ecclésiastiques doivent être très-séparés. Car c'est & eux que Notre-Seigneur dit en la personne (le ses Apôtres {Joan. xv, 19) : Vos non entis cb hoc mundo : « Pour vous autres ^ vous n'êtes plus de ce monde. » Et c'est pour cela que lui-même, afin de leur donner en sa personne un modèle de leur état, après avoir porté toute sa vie dans son cœur un éloi- ^nement immense de tout ce monde, il voulut le iaire paraître extérieurement au jour Su'il fût déclaré prêtre éternel selon l'ordre e Meichisédech (736*j. Car alors étant tout revêtu des saintes inclinations et des divins mouvements que porte la vie ressuscitée, il se trouva dans une si extrême opposition au siècle présent, que son corps même, non plus que son cœur, n'avait de mouvement que pour le ciel, ne pouvant plus supporter qu'avec horreur le commerce du monde : ce qui marque l'état et la disposition d'une Ame qui est appelée à la participation de son sacerdoce éternel.
Quoioue cette ême soit enseveli^ dans h corps, I Esprit de Jésus-Christ ressuscité et souverain prêtre la tient pourtant très-éloignée d'inclination de la vie présente.- Il JJBiit qu'elle soupire après le ciel , qu'elle désire le paradis, qu'elle ne prend plus plaisir h quoi que ce soit sur la terre, qu'elle ne vuît rien qui ne la dégoûte, et qui ne lui soit à charge dans le monde, en sorte que rien ne la disirait de Dieu dans ses emplois, et rien ne l'attire à détourner les yeux de dessus sa grandeur (737).
La vie d'une Ame en cet état est semblable à celle des saints religieux , qui au milieu du monde sont ensevelis dans leurs cloitres , comme des morts dans les tombeaux (738). Car elle a un rempart autour d'elle, qui est l'esprit et la grAce de sa veca^tion, oui la tient ensevelie en Jésus-Christ, lequel est aussi caché en Dieu, * de sorte qu elle est ainsi bien loin du monde : elle en est bien retirée et bien écartée par cette glorieuse sépulture (739).
Ce monde n'est plus pour elle, parce que, comme elle est d'une autre génération, elle trouve aussi un autre monde en Jésus- Christ, qui lui fournit tous ses besoins (7U)). La terre ne produit plus rien pour elle : le ciel ne répand plus pour elle ses influences, et ce n'est plus pour elle que le soleil luit. Elle a une autre terre^ un autre soleil, une autre lumière. Elle a Dieu, Jésus4^hrist et sa sagesse pour objet, et le très-saint Sacrement, qui est le froment des élus, pour nourriture (7il) ; ce qui la dégoûte des autres viandes, et ce qui fait que les aliments corporels lui sont è charge.
C'est pourquoi il n'y a plus rien dans ce monde oui soit capable de l'attirer, parce qu'elle n y voit plus rien qui soit pour elle : et elle sen tient toujours intérieurement très-éloignée,|>arcequ'elle le regarde comme étant pour les enfants d'Adam, et pour tous ceux de sa génération, et qu'elle sait que
careni frustra sibi, tanquam per Chriatum introieni, blandiator. (S. B^SM.^DeeUm. de vit. et morib. clcrk.,cap. 6.)
(7&5) ninc superna voce ad Moysen dieitur : Borne de umine tûo qui kabnerii maaUom^ nom oferttt panes Deo êuo.nee accédai ad miniiterium ejus. j[L«vii.xxi, 17; S. GaBC, Pmi., i, c. il.)
(73o) Scio ne corporum quidem. labes ia sacerdoUbos aut sacrificiis a censura ioimunes fuisse , veriiiD leyibuft iu coinpnratum fuisse , ut perfecti perfecta offerreot, ad siguificandain anim» lotegri- Catem, oec sacerdoulem stolain , aut vas alîquod tacmta cuivis attio^ere licuisse , etc., née deuique templum ingredi, niti et «nimo et corpore vel ad mininia usqne purus esset. (S. Gascoa. Naz., ont. I-.)
(7S6*) Dnigenitus qui est In ainu patrls nonne de seereio sue prodiit ad publicum uostruml Nonne de coêIo descendu ad terras ut pmlicatione ei conversaiione sua persuaderet bomiliibos eontemptum flDuudi 1 Nonne quod jpraBdicavit, et vos debetis pr»- 4iGare; quod dissuasit dissuadere, quod persuasit persoadere t Nonne ea via qua Cbrisius ambulavit, et vus debeiia ainbulare ? Nonne sicui conversâtus est, et vos debeiis ejus vicarii conversari? Ita pla- ■e, niai forie docuorcs fueritis vei sanciiores. (S.
Beau., Serm. ad pastor. in $ynod,)
(737) Moriatur morte Justorom, et nulla illaqoeet fraus, etc.) Bona mors, qu» viiani non aufert , se<l transfert in mellus. Sed moriatur morte etiam , ai dici potest , angelorum , ut prssenlium memoria excédons, rerum se inferiorum corporearumque , non modo cu|»ldilatibus , sed et similitudinlbos exuat ; sitque ei pura ciim illis conversatio, cum quîbus est pur&uiis similitude. (S. Baafi., ser. 6i ta Cant.)
Skut oculi anciUm in manibue domines ftiur, ita oeuti noêiri ad Dominum Deuièi noêtram, {PêaL cxxu, 3.)
(758) Sieut sulnerati dormienlei in sepatcrU. (PêaL Lxxxvu, 6.)
(758) Abelemeniis mundi oommoriarecom Gliriato, etc. Quld adbuc viventes de boc roundo deoernilisl Ne tetigeritls, ne atiaminaferitis, ne gusuveritls , ^u« sunt ad oorruptionem ipéo u^u. (S. Anaa., Iib. m De mrgin.^ c. 14.)
(740) Alius eaiCbrisUaoorum mundus, aliod \Ms institutum. alîa mens... Alia mensa, alia indumen* ta, alia fruitio^alia eoBuuunicatio, alius inieUectuab (S. Macan., bom. 5.)
HAi) Animas credeiiti préparât Bominus novum cœluinellerram novam^ et soiem Justiti», djua
5UÏ
c*est Dieu même avec Jésus-Christ et soq Eglise, qui est tout le monde et tout le trésor de ses prêtres (lk2).
C'est Dieu seul qui est le monde de son Fils. Jésus comme fils de Thomme trouvait ici son monde, et selon la chair il avait peine è le quitter. Mais comme Fils de Dieu et comme prêtre » ce monde n'est pas digne de sa grandeur, il n*est point sortable à son état 9 il n*est point propre à sa condition, il n y a que Têtre et le sein de Dieu qui puissent être son monde (7tô).
Ainsi en est-il des véritables prêtres, et de tous ceux qui participent h Tesprit de son sacerdoce. Ils ne reconnaissent plus ce monde animal pour le leur flhh). Ils Tenvisagent comme le monde de leurs corps « de leurs esclaves, de leurs sujets , et non pas comme le monde de leur personne , de leur grandeur et de leur sainteté (7^5).
Leur monde est un monde d'esprit, un monde spirituel dans le monde visible ; un monde qui est la vie de tout ce monde (746) ; un monde qui n*est point de cette création, se4on saint Paul, mais qui est éternel et divin ; un monde, en un mot , qui est Dieu même, qui leur est toutes choses.
C'est pourquoi, lorsque l'on voit des clercs qui se trouvent dans le commerce du siècle, et qui ne veulent point rompre l'engagement uu'ils ont avec le monde ; guand on voit qu ils en recherchent les plaisirs, qu'ils en goûtent les vanités, qu'ils en approuvent la conduite, qu'ils en prennent les maximes et les mœurs ; quand un voit qu'ils en ont tellement l'esprit, qu'ils font gloire d'en suivre les modes et Je s'y conformer en toutes choses, l'on peut bien dire qu'ils ne sont point appelés au sacerdoce, ni même à la simple tonsure.
La troisième marque est l'inclination et le
mouvement de Dieu qui porte toute Tâme, et qui rinciine à cette divine profession: non par sentiment ni par saillie ou par différentes reprises; mais par empire, par état et par consistance immuable en soq fond (7W*).
Ce n'est pas que l'Ame, ainsi appelée, ne ressente quelquefois des mouvements qui semblent affaiblir en de certains moments les désirs ardents qu'elle avait de s'engager dans cet état ; ce n*est pas même qu'elle n*éprouve quelquefois des attaques étrangères et des tentations qui Tébranlent et la troublent k l'extérieur, et même trèssensiblement (7i7) : mais dans le fond, la disposition et l'inclination pour cet état demeurent toujours les mêmes. Ce qui fait voir que c*est l'esprit de Dieu habitant en elle
aui lui donne cette pente, et qui la porte oÎl désire (748).
Il faut pourtant observer que, si cette inclination était turbulente, inquiète, impatiente, empressée, elle serait fort suspecte, et ne pourrait point servir de marque sûre d*une vocation divine, Quelque forte et constante qu'elle pût être d ailleurs; car ne portant point les impressions, ni les caractères ordinaires des mouvements divins, il y aurait apparence que ce ne serait qu'une inclination de la nature (749), ou un mouvement que Tamour-proure nous donnerait. Kt c'est à quoi l'on doit faire une très-particulière attention.
Car c'est l'esprit Je Dieu qui nous porte k Taccomplissement de ses adorables desseins et de ses divines volontés; il le lait avec sa suavité, aussi bien c|u'avec son elBcace ordinaire. De sorte que si son mouvement est fort, constant, toujours égal et prêt atout faire, il est aussi eu même temps touiours tranquille, doux, suave, et pacifiant rême
d omnia e diviniiale sua. Ipse est mundus verus terra vivens. (S. Macar., lioiii. 54.)
(742) Sâecolo reiiUMliasli, quid tibi cum ssculi rebug? Quid tibi cum u^rreuis operibus et geslist Avis effectua es : cor non in nature lu» eleinento nioraris ? Volucres eiiiin cœli nuncopaniur. Quid qiiereris captus in saecùlo , in regione non lua ? (S. HiLAR., tit p$aL cxvni, lU. nuit.)
Dominuê par$ hœredhala meœ^ etc. Quid ultra qaaïnt, cui oninia 8uu8Conditorflt?eic. (S. Prosp., De vit. act. et conlempL, c. 16.)
(745) Non habemus hic civilatem ijermanentem, sed futurani inquirirous ubi est Ghristus t liomu enim libeiiter niaoei inloco suo proprio. (D. Tuom., in Uebr, xni.)
Garnis locus proprius terra est. (S. Grbc., boni. 9 in Evana,)
Ego in Paire. (Joan, xvii, it.)
Cnigemiu$ qm e$t in iinu Patri$* {Joan, i, 48.)
(744) Nequaquam »unl huius niuudi. sed aiterius mundi, alierlus saecull. iS. Macar., bimi. 15.)
(745) Quibu» dignuê nonerat mtuuiu$. (Oibr. xi, 38.)
Patnam nosiram paradlsum eompuiamus. (S.
GiPR., De mon,)
«,746} Qui vuli Deuin poasidere, renuniiet mundo, nt sii illi Deus bcata potôessio* (S. Prom»., lib. h De vil» contemp.^ e. 1(i.)
(746*) Qma iu ëcietttium rejHdiui^ repeilam le, fw
aaeerdotio fungariê mihi. {Oies iv, 6.) ; Quia lu es qui dileiisii «asculuni et consola tioneni ejus, ei ego repellain te , ne iungaris niibi sacerdotio. (GeRHEL. À Lapidb.)
Fuit tacerdotum quœsierunt icrlpturam genealo^ giœ iuœ^ et non invenermu , et ejecli eunt de iacsrdolio. {I Esdr. u, 6i.)
Plaue qui geuealogiae suas scripluram non inveniunt, de sacerdoiio repeUuniur : quia qui se per ignobililaiem sificularis vitT ab ingenuo pr«cedeutium pairum stenimaie dégénérasse considérant , dignum profecto est, ut eos a sucerdoiio censune canonicas vigor exp^llat. (Petr. Dam., opusc. 25, Dignit.tacerd.^ c.2.)
(747) Spiritui tanctui^ eertui^ luaoli, guem nihil vetat; humanus^ benignut^ êtabilii^ cerlai, eecurus^ onmem habem virtutem, (iSap, vu, zi, 25.)
(748) Non secundum momentaneos aireclus Dei acstiniaudus est anior, sed poiius secundum conlinuam i|>sius voluniaiis huinanaequalitaieiD.(AELRBD abbas, in Compend. êpecuH eharii.)
(749) Gum aliquis ad aliquod movelur facile »t cum aliqua cordis leviiate, liinenduu est quod bu« jttsmodt levilas sit a carnalitaie.
liera : &us|»ecta est cordis aiacritas , qoando irapellilur ad aliquid hoino cum quadain vetienieulia ei iropaiientia ditalionis, quia Spintus sanclus niodestuspst eiiraiiquillus, ei tempuiati sunl motus rju!>. (RicnAKD., in Cant.)
TRAITE DES SAINTS ORDRES. ^ PART. I. DE LA CLERICATERE
qui le reçoit (750). Mais quand e*est la nature ou Tamoar-propre qui nous inclinent, le mouvement n*esl jamais si fort et si puissant, qu*il n*embrouiIle notre flme, et ne porte dans notre cœur Tardeur, le chaf(rin, le murmure, Tempresseroent, Tinquiétude, rimpatience de voir réussir nos propres desseins au moment et en la manière que nous le désirons. C'est par là que nous ftourrons discerner si le désir que nous avons de nous engager dans Tétat ecclésiastique, est une marque que Dieu véritablement nous y appelle.
Il faut encore que cette inclination, pour pouvoir servir de marque d*une légitime rocation, soit très-pure et tout è fiiit désintéressée, e'est-k-dire qu*on y entre dans les intentions propres à ce saint ministère, comme sont de vaquer aux exercices de la religion, de s'appliquer particulièrement «Qx louanges divines, de travailler b la conversion des penpies ; en un mot, de ne chercher en tout que la gloire de Dieu, en accomplissant avec un amour et une fidélité parfaite toutes les choses pour lesquelles on est appelé dans le clergé (751) ; car si nous nous V sentons appelés pour d'autres fins ; s'il n'y a que l'espérance d'une vie plus commode et plus douce qui nous y attire ; si c'est la vue des plaisirs, des richesses ou iies honneurs qui nous y porte, notre inclination n'est qu'un effet de notre convoitise; et bien loin de nous pouvoir servir )K>ur nous déterminer à cet état, elle nous doit convaincre que ce n'est point Jésus- Christ, mais le diable qui nous y appelle, a ni ne nous veut porter jusque sur le pinae du temple en nous élevant au sacerdoce, que pour nous faire tomber de plus haut, (*t nous précipiter sans ressource dans le fond de Tablme (752).
La quatrième marque de la vocation de Dieu k Tétat ecclésiastique est une aptitude el une disposition pour bien faire toutes les fonctions de cet état, et s'en acquitter avec toute la modestie, toute la bonne grAce,
toute la décence que demaudeiit la sainteté de nos emplois et la majesté de Dieu que nous y servons, dont nous devons imprimer dans l'esprit des peuples le respect et la religion par notre exemple (753).
Or, cette disposition ne peut être dansun Chrétien, qu'il n'estime et qu'il n'aime toutes les fonctions ecclésiastiques, noBseolement celles qui sont les plus éclatantes et relevées, auxquelles on a d'ordinaire assez d'inclination par esprit séculier et de superbe qui cherche les choses grandes, mais encore les plus viles aux yeux des hommes; car autrement comme on ne s'y porterait qu'avec peine, et qu'on ne s'y appliquerait qu'avec dégoût, on ne s'en acquitterait aussi jamais avec toute l'exactitude et toute la décence qui doivent paraître en ces saints ministères.
Et pour cela il serait k souhaiter qu'on eût une certaine habileté et facilité pour ces mêmes fonctions, aue Dieu donne ordinairement à ceux qu'il y appelle, pour les mettre en état de s'en mieux acquitter (754). Car, comme il est tout sa^e et tout-puissant, en même temps qu'il nous appelle k une chose, il nous donne puissance et capacité pour la bien faire (755), et la marque de la grande puissance de Dieu en nous est la facilité qu'il nous donne pour faire toutes les petites, aussi bien que les grandes fbnctions de notre sainte profession.
La facilité que nous avons de lever un^ paille, ou de tuer une mouche, témoigne le grand pouvoir que nous avons en ces actions petites et de peu d'importance. Ainsi la facilité que nous avons à nous acquitter de nos plus petits emplois, est une marque de la puissance et de la force du divin Ksprit qui nous anime et nous y applique en sa vertu.
De même en est-il pour les actions les plus relevées et les plus pénibles de notre état. La facilité que nous avons à les bien faire montre manifestement la puissance de
(750) Ei poit ipirilum eommotio, non in eommofloue Dominui : el pott eommolionem igni$ , non in igné D− et pogt imem tibiluê aurœ tênuit. etc. (/!/ Reg. xix. H.)
Atiingit a fine asqae ad flnem Tortiter, id est valiile, roEnsie, Armiter, anioiose, coiistanter. Et dis • penit omula suaviier, bénigne, dtilciler. ( ita commun, inier,^ in c. viii S^ap.)
Andiam quid loquaiur in me Dominut Deui , quonium ioqnetur pacem. {Pial. Lxxxiv, !U.)
(751) Nemo débet fleii dericus ut serviat vole- |ilaiî • studeat curiosiuti , inhiet ambitioni ; nec •liud qiicrat nlsl ut Dominum haerediuie posiideat, quem degit et a que electus est, qiiando in derieaïuiii assuiiiptiis est. Unde qui per dericaïus otticiHoi alittd quvrit quain Douiinom, nec a Doniiiio elecii», Dec ipste elegit Doniiuum, qui îd sorte sua cfeatvr«Di Crealori prapoiiit. (Pontifical. Mlwî. Apoftf., KxhoH, ad tonêuram.)
(75t) /ptt regnatifuntf et non ex me; principoê axêiiierum^ el ego non vocati eoi. Uiiiversos sîquiâ^em In erdinibasecdesiasticit, csierisqiie ad sanctnariuin perniientibu» , bonorem quserentei propiiam, aut divitias, uu corporis votuptatem , pe^
strenio, qus sua siinl , non qiise iesu Cbristî, maiiifesie prorsus et îiidubltanler , non ea quae Deus est chariias, sed aliéna a Deo , cl quae omnium mabnim radii cupidtlas iniroducit. (S. I^ern., Declam,)
Cuni Donîiniis jauua sit sacrae ac diviiiœ aulse admittet idoneum ac babilem ; et ei qui lalis non est, aditum ad interiora intcrcludet. (Aucior. lib. VI iii ioan.. cap. x, 7, inter Oper. S.Cyrill. Aies.)
(755) Quia uibîl magis laico» ad diviuuni cuitum inducii, «juaiu vita clericoruui... io oniui ipsuiuiu actinne nihil nisi grave ac reiigioue plénum viJcatur. {Sgnod. Penuiin., i675.)
(7&4) Idoneoi noa feeit miniotroi Nori Teitamentû (Il Cor. ni, tf.)
Non aoiuDi fecit iioa miiiistrot, sed idoiicus. Deusenim cuililieiret dat perqua*. possit, consequi lierfectiouem suc naturaa. Uiide quia eoDttitiiU uiliiiatrot Novi TesUmenli, dédit et eis idoneitateiu ad boc officiuin eicrceiiduin. nisi sIt impedimentnuitfx parie recipieiitiura. (D. Twm., in I Cor. ai, lad.
(Itt) Sleirt Cbristî est cerlea sibi miotstros digère, d seledos ad certum « sue pro arbitrio , oiius u(*putare : iu et illius est aelectus ac oerio om>ri
iDfeu qui habite en nons» pour nous faire opérer saintement les fonctions de notre ministère (756).
La puissance de Samson, et la facilité dV battre ses ennemis» de rompre èes liens, d'enlever les portes d'une rille, et les autres témoignages de sa vertu héroïque, faisaient voir la grandeur de l'esprit qui le possédait et qui l'avait destiné à foire ces prodiges. Et la grande facilité que Dieu donne aux ecclésiastiques pour entreprendre les grandes choses de leur profession, comme Ta conversion des peuples, la pré-
deputatos, per gratiam idoneos facere. (Naclant., episc.Cliiffiens., în Ephe$, iv.)
(756) Quomodo sianfmi vis adsit , diam ea quae tunt gravia, liant levîa, ita si non adsit , etiam ea quffi sont levia Aunt gravia. (S.CBavsobT., hom. i4 tii/ Cor.)
(757) Irruii Sinritut Domiui tu Sanuon et iieut ad oiiorem iguii soient Una coimuiri, ita tincula quibui ligatiu erai diuipata $unt. {Jud, xv, 14; ivi, 9, il)
Mandibuiam atttn œeipUni interfeeit mille virot.
dication apostolique et les travanx inexplicables de la condition ecclésiastique, est une marque de Jésus-Christ habitant dans les clercs, par sa vertu, pour la gloire de son Père, et pour le service de son Eglise (757).
Voilà quelques marques qui peuvent servir à reconnaître si ceux qui se présentent à l'état ecclésiastique y sont véritablement appelés, et s'ils peuvent être admis légitimement aux ministères sacrés des saints autels.
(!bid., 15.)
Amboê portœ fore% hnpoiiiat hnmerig iuff porta" vit ad fferticem montiê. (Jud. xvi, 5; xiv, 6; xvi, ?D.)
Leones snvissimog Tacite manns ietu domnit inaguoa hostilis excrciiua cuneoa fundens. etc., et taiita faciliute, ui racilios sibi agere quani notûs cogiiare foret. (Abul., q. 34 in Num. xvi.)
Facile fit Deo adjuvante, quod liomines difllciQîmum puiant. (S. Aug., llb. i De lib. arb.^ c. 7*)
