CHAPITRE PREMIER
De rordre des portiers
Les ordres inférieurs sont des marches et des degrés par le^uels on monte et on parvient au sacerdoce, qui est appelé par les <aints Pères to plus haute ae toutes les aigniiés (758).
Cette dignité sublime nous fait entrer dans le pouvoir de produire et bénir Jésus- Christ, de Toffrir et le sacrifier à Dieu son Père, pour toutes les créatures. Elle nous ('•tabiit en Jésus-Christ les médiateurs de Dieu et des hommes, et elle fait que nous devenons, avec le Père ^terneljes sacrificateurs et les consommateurs de son propre Fils, qui s'offre et se présente à lui par la main des prêtres, pour être consommé dans la sein de sa gtoire (759|.
Or, comme ces divines et redoutables fonctions demandent de très-grandes dispositions, et que, pour s'en acquitter digne-
(76ijlt) Ordines istt minores, velati gradua quidam foifnint, per quos explorati gradatiin ad majora proiraberenUir. {Encktrid. eoncil. Colon, ^ De <acr. crd'A
(759) Ingreasut ad attlores gradua ei aacraiissima mysteria. (Conc. Trid.^ aess. 23, c. il. De mwor, ord.)
Sacrrdoiiiim omnium bonorum qu» inbomitiibua 5uut apex. (S. Ignat.« Epist, ad Smym&m.)
Omnium quae inier boroinea expeiuniur exirema nn'ta. (S. laiPOR. Peiwu^ lil>. ii.episl. 71.)
Wiiiil exccilcntms iii Hoc sxculo. (S^ÂAan., De
ment, ilfaut, selon Texpression des saints Pères, qu*une âme soit toute divinisée, l'Eglise qui ne fait rien qu'avec une souveraine sagesse, veut toujours avoir de grandes marques de la vertu, de Tesprit et de la grâce de ceux qui aspirent au sacerdoce, avant que de les élever à cette suprême di gnité (760).
C'est pourquoi elle les fait passer par diverses épreuves et différents noviciats, afin de remarquer, par une longue expérience, si elle pourra leur confier un jour avec sûreté ce qu'elle a de plus cher, et s'ils seront en état de pouvoir soutenir le poids de cette charge, que les saints appellent immense et infinie.
Ces noviciats dont elle se sert, sont les saints ordres, dont les quatre premiers sont appelés moindres, parce que leurs fonctions, quoique infiniment plus relevées que toutes celles des autres conditions de la terre, ne sont pas néanmoins si impor-
itgnîf. êoeerd,^ c. 3.)
(760) Suroma dlgnltas. (Catech. Conc. Trid.,p. IH De tact. ord,f n. i.)
Mediatores inlcr Deum et po[yilum. (S. Bbmi., Serm, ad paêtor» in sunod.)
Funguntur oiBcio niediatoris. {PontifieaL bibUot. Àpostol., Admonit. ad saeerdot.)
Qui ad saiicium sacriflcium accédant, explati esse debent ab extremis animi vtaionibus , atque ad Dei aimililudinem, quoad fieri potest, aocedere.(6. DiD- ^YS., De eecL hierareh,)
TRAITE DES SAINIS ORDRES. - PART. 11. DES ORDRES INFERiELiib.
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tantes ni si divines que celles des autres ordre.s qui sont appelés majeurs ou sacrés.
Ces ordres moindres sont les prémices de la prêtrise ; et les fonctions extérieures de ces mêmes ordres sont des Qgures qui nous représentent au dehors les fonctions intérieures du sacerdoce, auquel on est plus aisément promu, auand on s'est acquitte dignement de ces pius bas oflices, et qu*on a satisfait avec esprit à ces premiers emplois (761).
Le premier de ces ordres moindres est celui de portier, qui est une dignité qui re-
i)résente la qualité de portier qui est dans e prêtre, et le pouvoir effectif et spirituel qa il a reçu dans son ordination, d'ouvrir et de fermer aux hommes la porte du ciel. C*est lui qui les lie et qui les délie, qui les admet et qui les chasse, qui les excommunie et qui les reçoit, qui les condamne et qui les absout ; en un mot, c*est lui qui est lé ▼rai portier du paradis (762).
Et c'est pour cela que le Fils de Dieu dit è saint Pierre : Je te donnerai Us clefs du eiel (763). Ce oue tu auras lié sur la ierre^ sera lié dans te eiel; et ce que tu auras dé» lié êurla ierre^ sera délié dans le cieL Si bien
au'à vrai dire, ce saint anêtre est le portier u ciel, et en lui tous les prêtres le sont, parce qu'ils participent à sa puissance (76^). Or, comme tous les portiers en l'Eglise sont ceux qui font les fonctions extérieures de la prêtrise, et qu'ils commencent à être initiés au sacerdoce par cette disnité, on leur donne les clefs à toucher, et 1 ordre se confère par cet attouchement.
Ce qui témoigne qu'on leur donne puissance pour chasser les fidèles de l'église, ou pour les j admettre, pour leur en ouvrir, ou pour leur en fermer les portes [765). Les portiers entrent en portion de la di-
Snîté de Jésus-Christ, juge des hommes et es anges; c'est pourquoi ils ont droit de chasser les pécheurs de Téglise, comme Jésus-Christ les chassera du ciel en qualité <i« juge, lorsqu'il les repoussera de l'entrée
(761) Qui bene iDlnisiraverint in minoribuB ordi* oibus, graduro sibi bonum acqiiîreiit ut Ûaiii sacerdoies. (Hvco cardin., m i Tim. m.)
fiam oui in his qo» infériora aunt dMigeDliani vsÊm vlgilanliafnque nionstraverini, facile et ad ea qiixBiiiii siiperiora pervenienl. (S. CiiaTftosT., ttid.) f Ifagiia, iiumeosa et infiiiita dignitas. (S. £piul. De sëeerd,)
Sunt uoiom très ordines sacrt qui babent »lir qoero aciam circa rem aliquam coosecrataïu. (p. TflOM., SuppL, qa 57, a. 5 )
Soffraganlibus siipendiis per tôt gradus datis fldei INtiprue documentis, presliyierii ^acerdotion poierit promereri. (Zoziv., Ad Be$jfck. Saltm.^ epist. 1, c«3.)
(7ei) Sacerdoles janu» civitulit «tcriiap, per quos omiies qui creduni io Cbrittun ingrediuiiiur ad Cbrisiuoi. IpAl janitores, quibus davea dauc suiil rrgni ccalonun. (S. Paoar., 1. u De tU. cmuutpl. Mcrridf., c* S.)
(763) Ti6i dabo dans regm smUrum^ etc. (MiUîk. XVI, i9.)
(764) 0 bcatus cocii laoilor cujua arbltrio claies jHeruiaditas iraduntur. (S. Hiua., In Maiik. xvi.)
tiavieotarîi rrgni ccaloruip suot sacerdotes. (S. CantsosT., Iioin. i5 tu Malih,)
du paradis (765^). Ce qui nous est figuré par 1 ange a la porte du paradis terrestre, qui chasse tous les enfants d*Adam qui y veulent entrer.
Outre cette puissance que l'Eglise donne aux portiers en leur donnant les clefs, elle leur conQe tous ses trésors, et leur laisse toutes ses richesses entre les mains (766) ; ce qui est encore tine figure extérieure des fonctions du prêtre, qui dispense les trésors snirituels et les {richesses intérieures de riiglise, qui sont les mérites de Jésus-Christ et de ses saints.
Les portiers ont sous leur garde les saints ciboires et les sacrés calices (766*) ; ils ont ce qui est plus précieux que ces vases sacrés, qui sont les reliques des saints, dont l*Eglise réserve à leur confiée les mérites lorsau'ils seront prêtres. Ils ont même ce qu'elle chérit infiniment plus que tous ses autres biens : savoir le corps et le sang de Jésus- Christ (767).
Par là ils commencent à entrer dans la puissance et dans les fonctions sacerdotales; et TEglise leur témoigne cette confiance, pour voir par la fidélité Qu'ils apporteront à conserver ces biens extérieurs et ces sacrés trésors, s'ils auront ensuite la même fidélité ft conserver les autres biens lorsqa*ils seront élevés au sacerdoce.
L'Eglise en cela fait bien paraître qu'elle estime les mérites et l'esprit des saints plus que toutes leurs reliques, et plus que toutes ces richesses extérieures gui tes environnent, et elle montre combien elle fait plus d'état des trésors spirituels,, que des temporels, puisqu'elle expose ceux-ci pour la sâreté des autres, et pour tirer la preuve de la fidélité çue l'on aura k leur conservation et à leur dispensation légitime (768).
Ceci nous apprend quelle doit être la peu* vreté du portier, el quelle est l'assurance que TEglise doit prendre de Téloignement qu'il a de tous les biens du monde, afin de * lut pouvoir confier avec sûreté tous ses trésors ; car il fiiut qu'il soit mort à tout» qu*U
' (765>06tiarioninB est diaoeraere ânes abercleaia juste repellaiit, et qnos ad eaoà aigne recipiant* (UoGO À S. YicT., SpeeuL eceL^ e. 5.)
Uî inier aanctum et iniqauia disoernentes, eoa tamum io ecdesia qui auiit êdeles reclpiant. (S. iMaÔA., libk II De eceles. o/U. cap. i4.)
(765*) Habeni in potesuie Uio reciplendi boiioa quam rejidendi nidisnet. llbid.)
loler bonoa et malus baoenies Judicium • adelct redpiunt, respuuiit înOdeles. (Rabin. llAua.,!^ »p> din» amliph*. c. li.)
(766) Débet cuatodlre ea qnst intra ecclesiam suot, ui salva sint, quia ilii uraditc suiu claves , el commissa ctun cuslodienda ecdesiae. (AlcuiSu. De offU. dtv.» tit. De loniur. deric)
Aa Istoa pertinei res ecclesi» fidcliier custedirc (Hoc. À S. Yicvoa., Spet^ eccL^ c. 5.)
(766*) hiift cura est res ecclesic pervigili cura cnslodire. (Ivo Carnot., Serm, de eseell. sacr. arU.) ! (767) Ostiarium oporiei aperîre sacrarium , et providere ne per illius negligentiam lllarum rarum,
Îu« Intra ecclesiam suiit, aliquid depereat. (Ex cntif. JRom., De ord. asiimr.) (7tta) Quapropler nullm ad cualodiam ipsiua loti sacci et vaiorum sacrorun riisi pie sai)CtillMi(^ ^
soit détaché de tout, et qu'il n*ait plus d*anitres désirs ni d'autres rues, que de se remplir des richesses divines, pour être promu a cette haute dignité P769).
Cet esprit de détactiement et de pauvreté est le grand fondement de TédiGce spirituel que nous devons élever sur la terre pour arriver au ciel, aussi bien que de la guerre que nous sommes obligés de faire au péché» pour parvenir à la perfection à laquelle Dieu nous appelle, selon ce que Notre-Seigneur nous marque dans l'Evangile (T70). Et il est si (Important que cet esprit règne dans le clergé, que ce n'est que par là que tous ceux oui y sont engagés se conservent dans la fldélité'à Dieu et dans la fermeté qu'ils doivent avoir dans leurs emplois (771).
Un ecclésiastique dégagé de tout est prêt k tout faire et a tout entreprendre pour Di^u. Rien ne le détourne de ses fonctions, rien ne le décourage dans l'exercice de son ministère, rien n'est capable d'ébranler sa fermeté ; et comme il sacritie toujours toutes choses aux intérêts de Dieu,il n y a ni promesse, ni menace, ni espérance, ni crainte qui puisse arrêter son zèle, quand il y va de la gloire de son maître. D'où vient qu'il est plus fconsidérable aux yeux de Dieu que tous les prands du monde, et qu'il se rend aussi utile à l'Eglise par son détachement, qu'il y serait inutile, et souvent même à scandale, s'il venait à perdre cet esprit (772).
C'est pourquoi l'Eglise a toujours souhaité très-particulièrement cette disposition dans tous ses clercs ;elle a voulu qu'ils en fussent pénétrés et tout remplis, pour les élever aux saints ministères, et particulièrement pour leur pouvoir confier avec sûreté la garde de ses trésors. Qu'ils soient pauvres desprit, dit saint Isidore (773), et qu*ils
hoc specî»ruer et consecratos Ecclesiae primitivae rectores el insUtulores. Apostoli sciiicel et Kanctl martyies, lUixeruiU adtnitlcndos. (Guill. Par., De êacram, ord.^ c. 3.)
(76M) Qui enim sua quscrunt, vénale habent to- *.uiii. (S. Au€.. tract. 10 m Joan.)
Ego, inquit Dominus, portio eoram... Hoc soluro noveriiit possidere, Ildei et devoliouis obsequiuin. (S. Ambr., tn p»aL cxvni, oci. 8.)
(77U^ Ohm enim ex vobh voteM ittrrim œdificare^ noH pnuê ieden» computat, etc. Aut quii rex iiurui committere bellum,' etc. Sic ergo omnts qui non renuntiat omnibut qnœ pouidei^ non polesi meu$ eêse diêcipiiln%, (Lue, xiv, iS,)
(77i) Dives titiiet pro domo , pro famulis, pro agris, pro opibua, etc. Panper curis bis omnibus careiis, ho est, ignem spirat, seiieroso et foni animo adversus omnes ikisurgit, facile omnia agit Quse prodesae possuot Ecc-Iesiis. (S. Chktso&t., iiom, in hœc verb. Rom. xvi, 5 : c Saluiaiê Prttcam, 1
(773) Si quis liberlatis maltum pfissidere cupit, paupertaieui ampiexetur. Hic non solum plus quaro divites et principes, sed plus quaui reges ipsis £c- C'Iesiis prodesse |M>tei'it. (Ibid.)
Qui iiibii p|06sidet, et ^yrannin. et reglbus, et popubft, et oiuiiibutt poteniior est ac ditior. (S. Caaf s., ibid.)
Neqie £cr:!esii$ Uin prodesse valent diviics pompalici, ut patiperet niagiiaiiiaii.(S. Ciwvsost., t^<^.)
fassent pour cela tons leurs efforts : Pauperet esse spiritu eontendctnt. Car, comme dit saint Jérôme, le clerc qui possède Dieu et qui dit avec le Prophète : Le Seigneur est ma possession, ne doit rien avoir avec Dieu. Autrement Dieu ne serait pas son héritage (77^).
Il faut donc que les ecclésiastic^ues travaillent à se détacher de tout et à vivre dans cet état de pauvreté. Car à. moins que l'Ë-
flise, par une longue expérience, ne le voie tabli dans un clerc, elle ne veut pas môme lui conférer le moindre de tous les ordres, ni l'élever seulement à la dignité de portier (775). En effet, s'il n*est pas dans cette disposition , et que Ton ne remarque pas en lui ce saint dégagement, que ne doit-on pas craindre de sa conduite f776] ? A quel excès de dérèglement, et b quel sacrilège ne serat-il pas capable de se porter? Quelle sûreté y aura-t-il de lui conGer les sacrés trésors de l'Eglise (777)?
Rien n'est capable de rassasier la convoitise ni d'assouvir la passion d'une personne à qui Dieu, tout grand, tout riche et toutpuissant qu'il est, ne suffit |jas. Quid ejus concupiscentiam satiare poterit^ cui non potest Dens in possessione sufficere (778) ? C est donc avec grande raison, qu'avant que de promouvoir un clerc à cet ordre, l'iîglise veut remarquer en lui un grand amour pour la pauvreté et un désir ardent des richesses célestes, qui le dégoûte et le détache de tous les biens du monde (779).
Ce sont ces dépouillements et ces renoncements qui sont les fondements de la vie cléricale et sacerdotale, où Tàme, tout abr sorbée en Dieu, ne doit vaquer qu*àlui (780); et c'est aussi sur ces mêmes fondements de nudité intérieure et de pauvreté d'esprit que le clerc est appelé b la dignité de portier,
(773) Eis qui militant Deo, fugiendas aunt ex tolo corde divitise. (S. Prosp., De vil. act. et eonumnU i., lib. u, c. 15 )
Non satis vere est clerîcus quem non ditat thésaurus pauperlatis. (Philipp. abb., De instit. c/rrtc., c. 41 ; S. IsiDOR.. lib. u O/ifSc., cap. 1.)
(774) Qui Dotniiium possidet, et cum Propbela dicit : Pars mea Dominus^ nibii eitra Dominuni babere polest. Quod si quidpiani babuerii prseier D»roinam, pars ejus non eril Dominus. (S. Hier., Ad ncpoU^ epist. 2.)
(775) Si aurum, si argenture, si Tariam supelleetilem (babuerit clericus), cani istis pariibus U<h minus pars ejus fieri non dignabitur. {Ibid.)
(776) Nibii jam asperum tamque perniciosum, quam si ecclesiasiîcus divitiis bujus saeculi studeal. (S. Ambros., tn / Tim, ti.)
f777) f4ec eniro pure valet Dei vel proxiroi lucra quaerere, qui propria non contempserit. (S. Berm., epiat. 1% ad uenric. Senon.)
(778) Ad exemplum Jud» prodiior est ecclesiasticus, qui, spreta parte suaditis&ima, egenam avaritiam consectatur. (Gers., Ser, in Cœna Dom, — Petr. Dabi., op. 27, De eommuni «il. canonie,)
Quid tibi suUicil, si Deus ipse non sulfii-it. (S. AuGusT., serre* i^ De verb. apost.)
(779) Qui recipiunt Spiriium sanctum amore eoe* lestiuni terrena coutemnuut. (S. Aco., De auim* ei ejus vrig», lib. i, c. ii.)
(780) Sursum cor ne putrescat in lerra* (Ip., in
TRAITE DES SAINTS (mORES. — PART. 11. DES ORDRES INFERIEURS.
oft étant élevét il doit, par le soin particulier qu*il ap()ortera h conserver les choses saintes et les trésors de l*Eglise, témoigner combien un jour H sera .soigneux è conserver les trésors du ciely les mérites des saints et les sacrements de l*Eglise dont il aura la dispensation (781).
Le portier doit aussi avoir un très-grano zèle tH)ur la maison de Dieu ; et comme il est de son obligation d'entrer dans la religion du prêtre et de Jésus-Christ, même envers son Père, et de son amour envers son Eglise, il doit avoir une grande vigilance pour en conserver Thonneur» et une fermeté inébranlable pour en bannir toutes les irrévérences, et pour n'y rien souffrir qui en puisse choquer la sainteté (782).
C'est ainsi gue Notre- Seigneur, pour figurer ce que doivent faire les |)ortiers, et pour faire paraître, en sa personne, la vertu de cet ordre, chassa du temple les vendeurs et les acheteurs (783), disant a son Père : Zelu$ domua tuœ eomeaii me : « Jlfon Pére^ le xèle de votre maison me dévore. » (Joan. ii, 17.) Car, par Ik il voulut marquer un zèle extrême de la gloire de Dieu, une aversion très-grande |)Our tout ce qui s'onpose A l'honneur et à la sainteté de son Eglise, et particulièrement une très-iorto opposition à ce lucre sorJide, qui, selon saint Paul, est un culte d'idole tout à f/<it opposé au culte de Dieu et à sa sainte religion (78i-)
Il faut que ce zèle rende le portier saintement passionné pour la bcauie des églises , pour la décoration des saints autels , pour la magiiificence de ses ornements (785) , en sorte qu'il puisse dire avec le Prophète : Domttie, dilexi decorem^ domui iuœ , et locum kabUationiê gloriœ tuœ : « Mon Seigneur^ fui aimé ta beauté de votre maieon , et la décoration du lieu de votre gloire. » [P$aL xxj , 8.)
Dieu ne veut pas seulement un culte intérieur, mais il veut encore qu'on lui en
pM*. xc.
Aninus eiiiin icrrenonim cupiilitaie sordescil. (S. Acc.f scrm. li« ex atklît. Paris., c. S.)
n%î) Eccicsiasticus idcirco Deo se probat, ut littic dcTotus oflicium impleal quod spiiponilit, iii Del reluis solliciliis, a sasculi negoiio alienus. (S. AatR., In II Tim. u.)
ÇlWi) Unumqitcmque zelus Deî comeilaL.. Si in doino liia ne qiiid perversum fiai satagis, in donio Dei, ubi sains proposlu est, dclies pati, <jiianlunt iii le est. si quid forte ibi perversum liai. (b. Auc, tract. 10 m Jour.)
(7}<3) Hoc olficium Dominus iiiîiiavît, quanda llagrilo de funiculis facto vcndcnies et cnicntes de teiiiplo ejccit cl cailicdras nuiAniularîoruni cvertit. (Ivo Camoi., Serm. r/e txeelL mer. ord.)
(78i) Uuis eomcdilur lelo domus Dei? Qui omnia quae forte ibi pcrvcrsa satagit cnicndare. cupit corrigdro : si emaidare non pou^l, tolérai, geniit. (S. Auc, traa. 10, 1» Joan. u.)
Si Judaeî qui unibne Icgis descnrielMnt lise faeiebanl, uiiillo magis quibus vcritas paiefacta est» loitipia prottt nieliux possumus oruare dcbcmus. (Kblix Psipa IV, Kfn9i. ad omn, cptsc.)
<7SS) fiiliil in ccdrsiarum vasis, umaaienlis, li-
rende un exteneur, et c'est pour cela que Ton voit des temnles si magnifiques et si majestueux, qu'il s est fait ériger A sa gloire ; que Ton emploie des ornements si pnécieux et si augustes pour ses divins olGces; que Ton entend des sons de cloches si harmonieux pour appeler les fidèles à Téglise» et que, par tout le monde. Ton découvre des marques si célèbres et si augustes de la religion (786).
Comme ce sont principalement les prêtres qui sont chargés dans l'Église de tout le cuitn et de toute la religion, que c'est à eux è qui Ton en confie Textérieur aussi bien que Tintérieur et que, par cette obli^tion, attachée k leur ordre, ils doivent avoir un grand zèle
Eour la magnificence des églises, pour la eauté de ses ornements, pour la majesté do ses cérémonies et pour tout ce qui peut donner estime et rendre la religion vénérable dans l'esprit des jieuples (787), il faut que les portiers qui commencent à entrer en jUirt des fonctions aussi bien que des pouvoirs du prêtre, ))ar ces emplois extérieurs du culte de Dieu qu'on leur confie, entrent aussi dans son esprit et dans sa grAce. Et, |K)ur cela, ils faut qu'ils s'appliquent avec l>eaucoup d'amour k ces mêmes fonctions, et ils doivent s'en acquitter avec tant de zèle, de vigilance et de fidélité, que Ton ne puisse douter que ce ne soit leur vocation, et ûue ce ne soit Dieu même qui les y ap- |>ello, pour les charger un jour de toute sa religion (788).
Ils doivent surtout prendre garde de ne point négliger les OiIices qui paraissent les plus vils et les plus abjects aux yeux du monde (789),comme sont de balayer l'église^ de tenir propres les autels, d'en frotter même souvent les marche-pieds, d*avoir soin, particulièrement, que tout ce qui est dans le chœur soit extrêmement net, comme étant le lieu qui représente le paradis, et où, par conséquent, on doit voir reluire une plus grande nureté (790)
bris, ant alîis mobllious sordiduni sit, sed omnii manda et nidore splendeutia appareaiil. (Conv. jllalodmn., aun. 1570.)
J780) Non coiisocratione soluni, sed ipso etiam ore et mundiiie ioci majeskis religioque coiiserfaiur. (C'oNc. To/os., ann. 1590, p. 5, c. 1.)
(7S7) Maxime sacerdoii hoc oouvenit oniaro Dt*i tcmpîuin décore congrue, ui etiam hoc ciiliu aula Douiini resplendeat. (S. Amd., Itb. ii Ojfitf., c. 2t.)
Itasilicas Ecclcsix diversis florihus et arborum eomis vitiumque panipinis adumbravii, ut quidquid placcbat in ecclesia tao: disposîUone quant visu presbyteri laborcm et siudium lestareitfr, (S. Hier., epist. 5, tid lleliod.)
(788) Sit eîs fidclishima cura in domo Dci diebus ac noctibus. (Pontifical, Rom^ in ordin. ostior.)
VIrtutls medilator virtntein excrcelnt, et parato sacerdotio, curam locoruro saeroruin ', aique ra.*romoniarum geret ; qu» nisi aecedaul, sunt quidein virtnleé, sed ironiobc et olioU:. (Puilo. , in id : RarpuU Noe.)
\im) Mens Chrislo dcdita «eue in majortbus el in.mmoribus intenta cs<.,(S..1Iimo?i., «pist. 5, Ad Heiiodùr.)
(7«J0) <hiiarius sldgttlis octo diebus ccdcsiaiD
ŒUVRES COMPLETES Dt M. 0L1ER.
tU4
•C'est À quoi les obNge Tespril de leur ordre; premièreoienl pour exprimer, par ti, au peuple grossier quelle doit être la pureté du ciel. Secondement, pour témoigner quel est Tamour qu'ils ont pour Dieu, par ce srand amour qu'ils font paraître pour l'Eglise ; car celui qui aime bien son maître ne peut souffrir que sa maison soit sale, et il en ôte ayec soin toutes les ordures qui ne lui plaisent pas. Troisièmement, pour édifier le prochain, gui, voyant ce soin et cet amour pour TËglise dans les serviteurs de Dieu, ne peut qu'il n'estime cette sainte maison, qa il ne se tienne heureui de pon- TOir ensuite contribuer k son ornement, et qu'il n'en estime même le mettre, qui a des ministres si fidèles et si saints, et qui est servi avec une si grande religion.
Que si les portiers ressentent quelquefois en eux de la répugnance h ces fonctions, qui semblent porter quelque humiliation devant le monde, qu'ils se servent de cette répu-
Snance même pour s'en acquitter avec plus e courage et plus de joie; considérant qu'ils ne doivent pas se contenter de tenir leur humiliation cachée, comme les religieux qui renferment la leur dans leurs cloîtres, où souvent l'humiliation est estimée et l'avilissement est glorieux, mais qu'ils la doivent porter devant les yeux du peuple, qui souvent ne l'estime pas et qui s'en moque, i)arce qu'ils doivent être des modèles de toutes les vertus chrétiennes, et faire vivre Jésus-Christ en leur personne è la face de toute l'Eglise
Le portier doit aussi sonner les cloches (791) pour appeler les fidèles k l'Eglise, ce qui'désigne encore une des fonctions intérieures du prêtre, qui doit user de sa voix, el employer sa parole pour attirer les peuples k Dieu. Les cloches sont les suppléments de la parole et de la voix. C'est pour- 3uoi les portiers, que l'on prépare au saceroce, et qui commencent au moins extérieurement k entrer en part de l'exercice du
BGopIs verrat, atque omnium sordiam g[enere expurge!, pulvercm a sacrit imaginibus ejiclal. Parieics detergendos curet, etc. {Sialut. Joan» Bonhomii VtrcêlL epùc, cap. De ordin, funel,)
firat sollicilus si niterei altare : si pariâtes absque fuligine : si pavimenta terra : si sacrarium mundum : si vasa luculeiita et io omnes cnremonlas disposita. Non minus non roaius negligebatofficium. Uliicunque eum quaereres, in ecclesia invenires* (S. HiEE., epitt 3, Ad Ueliod. de NepotJ)
Cum denci in suo quisque officio quae sin^uli siiiRula gerebant non cessarent, sed puiobernmo or^ne nuisque quod agendum receperant, mntuo subservientes exsequerentur, nonne tum Ecclesia plurimuro liabebal non solum alacritatis, sed etlam inajesuiis ? eic. Legilimus iile et plus conventus profanos in admiralionem sui rapiebat, idiotam aut iiieredulum ingre«sum eodesiara sanctoram procldcre in Taciem suam, et adorare I)eum, profltentem quod Deus sit in roedio eorum. {Enehirid. Colwi archiep,9 De iacram, ord.)
IVeoet aciuuni nosiroruro testera essepublicam aeslimalionero et attesuUonem, at qui videt ministnim aluris congruis ornatum virtuiibus auctorem praedlcet 01 Doininum venerelur. (S. Ambb., lib. i 0/"- /ic, c» uU.
Erêtre, sonnent les cloches : ce qui montre I grande charité envers le prochain, et le grand zèle envers les Ames qui doit être en eux. Car, par la peine qu'ils prennent en cet emploi, ils professent et protestent hautement qu'ils voudraient de bon cœur pouvoir parler aussi haut que les cloches, et se faire entendre d'aussi loin, pour appeler tout le monde k l'église
Comme ils entrent dans l'esprit et dans les vertus du prêtre, et qu'ils en font extérieurement les fonctions, ils doivent avoir le zèle non-seulement de chasser de l'Eglise les indignes, mais encore d'y anpt'ler les bons, d'exciter les languissants, a*échauffer les tièdes (792).
Ils participent déjk k la dignité de Jésus- Christ, qui est la porte et le portier du paradis ( 792^). C'est une qualité qu'il communique aux prêtres, et par avance aux portiers qui en reçoivent la participation dans ce premier ordre , qui est un commence* ment du sacerdoce
C'est une dignité éminente que cène de portier, c'est une gloire inconnue , c'est une grêce que pour l'ordinaire' on ne conçoit pas, et qui est souvent ignorée par ceux même qui sont élevés k cet ordre ; car sans doute ils trembleraient s'ils en avaient l'in-» tel ligence, et peut-être que s'ils Y avaient bien pensé, ils n'auraient jamais ose y prétendre.
C'est pour cela que, dans la primitive Eglise, il y avait quantité de personnes qui demeuraient toute leur vie dans la simpie mais très-auguste cléricature, sans oser aspirer plus haut. Dieu ne les appelant point a la sublime qualité de portier, qui est maintenant en mépris k la plupart du monde, k cause que la plupart ne la comprennent pas (793).
l\ n'y a rien de petit dans l'Eglise ; tout y est auguste, tout y est majestueux, et les choses les plus basses en apparence renferment en elles des secrets si sublimes et si magnifiques, qu'on n'ose presque les en-
(791)08tiariu8campana8pul8et. {ConcîL MedioL, 1, Sttb Carol. Borom., p.n; Tektcl., De oniar.)
Ostiarlum oportei percutere cymbaium el campanam. {Pontifieal. Rom,, in eihortat, ad osliar.)
(79S) Campan» praedicalores aigniftc^nt qui lideles ad similiiodinem campaur ad ûdem vncare délient. ( DuiAio»., Mlmat. episc, lib. i DiHn. offi., c. t.)
Prasdicatores qui per campanas llgurantur, tempère gratiae opportune ei importune instant, (ibid.)
Fugiens ( ostiarius ) terreiiam habitaiionem cor suspendat, pendensque de turre fortiludinis... gestet lignum cruels in capite mentis funem eiinde colligalum, id est vinculum charitatis usque ad itifimos fratres quasi ad terram porrIgaL Instans opportune, et eos qui dormiunt ad lauUem Dei violenter exciians. (Hugo à S. Yict., MitcelL^ u, hb. v, tit. 18.)
(792*) Ipse se ostiariura signaos dicit ( Joan, x, 9 ) : Ego fum ottium (Maglsi. benlent , lib. iv, disu 24, De oiiiar.)
(793) Vix ambra veteris Ecclesise nostris ecclesits reniansit, etc. Nemo fere nonc suo ofllcio ad vêterem morem f^ngitur, nomina tantun rettnemus ; munus nemo exsequitur, sed m pueros seu eoodu* ciUios pasfim rdegatur. At olim quam jioii rverit
TRAlTEDES~SÀlNTS ordres: — PART. II. DES ORDRES INFERIEURS.
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visager, tant elles sont élevées et remplies de mystères. Par exemple, cette dignité de portier, qui paraît basse aux yeux du monde, renferme néanmoins des mystères très-relevés (79i), et Noire-Seigneur n'aurait pas institué un ordre exprès pour cette dignité, si ce n*était pour une chose bien excellente.
Elle est si auguste en elle-même, que, pour en recevoir la grflce, il faut Tinstitution d'une cérémonie, et Tapplication de Jésus, Oguré par i*évèque, qui le représente dans son plus haut état (795). Car Févèque qui est celui qui donne le Saint-Esprit, et qui renvoie dans les prêtres pour prêcher comme les apôtres, est une figure du Fils de Dieu en Tétat de sa souveraine perfection, assis dans les cieux à la droite de son Père, donnant et envoyant son Saint-Esprit au monde (796).
Cest en cet état de son ascension , que Notre-Seigneur jouit de ses plus hautes dignités, comme de celle de juge, de roi, de souverain pontife, ainsi qu*il est exprimé dans le psaume cix , où David rappelle son Seigneur, qui doit avoir tout le monde pour Tescabeau de ses pieds, qui doit juger les nations, qui est déclaré prêtre par le serment de son Père, selon Tordre de Melchisédeob. Cest en cet éminent état que le pontife le représente dans l'Eglise; et cependant rien moins qu'un évêque revêtu du pouvoir de Jésus-Christ monté aux cieux, rempli de sou autorité, et le représentant sur la terre, ne peut, au moins en qualité de ministre ordinaire, conférer Fordre de portier, oui est un ordre où les clercs cornmencent à participer aux plus grandes dignités du Fils de Dieu (797J.
11 but donc concevoir de grandes idées de cet ordre pour en avoir toute l'estime que la religion demande, et comme il est mille fois plus saint et plus élevé que toutes
conienuiendam etiam illud inier caetera roinîmam munos osUariorum, etc. (Enckirid.arehiep, Co/on., Ih Mcr«M. ortf.;
Reperio omnes sanctos ditini roinisterii ingentem vduU molem roriiiidantes. ( S. C^. Alex., hom. I ùê /en. Patek.)
(794) Lei nibil quod ad dlvinum collam perliueat eiigaum exlstiinare permitUt, aut ejusmodi ouod saonrdotali opéra ait indignum. ( S. Ctaïu.. Alex., Pe tdor, in tjrir, ei renl., lib. xii. )
Quse per se vilia tuiit, lldes efBcU preiloaa. (S. Leo.|
1^795) Preabjter, diaconus et alii derid ab une episcopo ordinentur. (Can. i apost.)
Neque fâs est diacono sacriAcium offerre, neqoe retbjtero ordiiiationes clericorum facere. ( Coiu i. «p«»fti., lib. VIII, c. 46; Item, lib. ni, c.20.)
D. Thom., SuppL^ qu. 38, a. I in c.
(796) Jesum rcpraeseuut sacerdot : ejut enim poiesutem per consecraUoiiein est adepius ; et amplies pne sacerdole poolifez qui ec in cathedra Cbristi aedere dldtar, et poiesutis ejos co^am obtineL (Smxmc Tbestalon., De timpio.)
(797> Pontifes de tbrono in quo apparet deacendeiia. Dei Verbi ad noa condescensioiiem figurai.. • Ctad eontetaum auperioa contendens, Christi ad dt^Ytera» Patris sesaionem notât. {!blé.)
(?M) Ordinia que initiatus est functiones, non
les dignités du monde, il faut que ceux qui y sont appelés dans TEglise s en estiment tellement honorés, qu'ils soient ravis d'en pouvoir faire les fonctions, lesquelles ils ne peuvent négliger sans se rendre coupables et tout àfkil indignes des ordres supérieurs (798).
