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plaisir, et sans avoir dans Tesprit aucune Tue de Dieu , qui nous attire. Mais quand l'esprit nous y porte , il nous montre intérieurement quelque motif divin , et nous j allons pour Dieu , pour lui plaire , et pour nous rendre capables de le servir. Nous regardons Dieu plus que l'œuvre que nous faisons, et plus que la créature dont nous avons besoin.

Enfin, Tespril se fait sentir par son élévation à Dieu • par sa douceur, par sa paix, et par le doux mouvement dont il nous porte ' aux choses, en nous en séparant et nous en tenant détachés , en nous élevant à lui , et en possédant nos volontés pour les porter entre ses mains à tout ce qu'il désire de nous.

Et c'est là proprement ce qu'on appelle être spirituel , et vivre en esprit en toutes choses, lorsque le Saint-Esprit est en nous le principe de tout, qu'il est le possesseur de tout nous-mêmes , qu'il nous tient entre ses bras, et qu'il nous porte à tout ce qu'il lui plaît. Et quoique cela se fasse {plus sensiblement dans les uns que dans les autres , il se fait néanmoins réellement en tous ceux qui se veulent mortifier, et qui renoncent k leur chair et à eux-mêmes, en tout ce qu'ils sont.

Quand nous faisons place h l'esprit, et que nous lui laissons la liberté d'agir et d'user de nous , if ne manque jamais d'agir en nous, et de nous conduire. Il ne manque jamais 4e posséder nos puissances, pour les élever aux œuvres que Dieu désire de nous , parce qu*il n'est et qu'il n'habite en nous

Sue pour opérer par nous à la gloire de Dieu, n'est en nous que pour nous vivifier, et pour être le principe de notre nouvelle vie, et de la vie divine, dont nous devons vivre.

En effet , depuis le baptême , oik nous avons reçu l'esprit d'enfants de Dieu , nous devons vivre selon Dieu , et de la vie même 4e Dieu : car l'enfant doit vivre de la vie de son père. Il descend de lui comme un second vivant, et doit continuer, dilater et provigner sa même vie ; en un mot, il doit avoir un même principe de vie avec son père. Or la vie de Dieu en Dieu est Dieu même , et lui«>même est le principe de sa vie. Ainsi ta vie de Dieu en nous, est Dieu même , et il jBsi le principe de notre vie qui nous anime, 4]ui nous meut et qui nous fortifie.

Les baptisés sont en cela différents des païens , qu'ils ont reçu l'esprit de Dieu, qui est Dieu même, qui habite en eux, pour leur servir, comme nous venons de dire , d'un nouveau principe dévie et de conduite. Mais les {uiiens et tous les enfants d'Adam ont la chair et l'esprit matin pour leur conduite. Ils vivent selon ses sentiments , selon ses mouvements, et selon sa vie. Et cela même se trou-ve dans les Chrétiens qui sont en péehé mortel : car avant renoacé à i'Esprit divin, avec lequel ils n'étaient qu'un auparavant , et s'en étanC séparés pour s'unir

et adhérer au malin par le péché mortel , iU deviennent par. là une même chose avec lui.

Le démon a un grand |iou voir sur la chair , ce qui nous oblige à veiller , pour être fidèles à lui renoncer courageusement. Il la pousse, il la meut, il l'anime comme il lui plaît : car elle n'est point encore régénérée, ni sanctifiée , comme l'esprit l'a été par le baptême.

En cette vie notre renaissance n'est point parfaite , notre régénération est partagée, et elle ne sera totale et entière qu au jour du jugement et de la régénération universelle* Car, pour lors, nos corps seront renouvelés» ils seront convertis , et changeront leurs inclinations malignes de la chair, en celles de l'esprit : ce que la grêce du baptême n'opère point en cette vie.

Par le baptême, l'esprit de l'homme est ré*> généré, en sorte qu'il reçoitdesinclinationn nouvelles; il reçoit les inclinations de Jésus-Christ, au heu de celles d'Adam , dont il était rempli par le commerce avec la chair maudite descendue d'Adam , et qui porte avec elles les inclinations de son père.*

L'Ame n'est point originaire d'Adam, mais de Dieu , qui l'a tirée- de son sein , et qui l'a mise dans le corps humain sorti d'Adam. C'est pourquoi il la considère comme sa fille, et prend le soin delà purifier, de la laver, de la séparer, de la sanctifier par la grâce de son Fils , par l'aspersion de son sang, et par la présence de son esprit , qui la sépare et la retire des souillures qu'elle avait contractées par cette alliance.

/ Or, quoique l'Ame soit ainsi purifiée et régénérée , le corps, véritable fils d'Adam , conserve toujours ses mœurs et ses inclinations. Il demeure tout entier en ses premiers et maudits sentiments , et y demeurera jusqu'au jour de la régénération universelle , qui est le jour du jugement , où les corps seront réformés par Jésus-Christ notre père, qui leur donnera ses inclinationsi et les fera participants de sa rédemption.

Nous soupirons au dedans de nous, dit saint Paul (111), parce que nous ressentons à toute heure les mouvements de la chair , et la vie de notre malheureux père Adam. Nous soupirons de ce qu'étant déjà des enfants de Dieu dans l'esprit , nous ne le sommes pas encore dans nos corps ; de ce que notre chair n'a point encore reçu les inclinations de notre Père , et de ce qu'elle n est point participante de celles que notre esprit possècfe.

Nous gémissons de ce que nous ne sommes enfants qu'à demi (112) , et de ce que nos corps ne sont point encore adoptés. Car ils n'ont point reçu la grAce d'adoption en ses effets , et sont laissés , sans jouir ici comme notre âme , des privilèges de la rédemption de Jésus-Christ.

Hélas I quel poids il faut que notre esprit entraîne 1 quel péril notre corps ne nous ftit-ii point encourir 1 il est si éloigné de

Dei

(lit) Ipii hUn nos fgmimui^ ai^Hwem fitiorum (Rcvm. vin, tt.)

ei tMptetanêei ^ rttiemfttionem corporiê nûitri. {Hf) initiumûtiquod tnaturm iju$. {Sêc.u 19^^