CHAPITRE
De l'ordre des ejcorciites.
Pour bien comprendre Pexcellence de cet ordre, il faut .savoir que la bonté de Dieu choisit le prêtre, pour le rendre comme Tabrégé de toutes ses communications et de ses plus grandes grftoes, en le faisant participant de toutes les dignités de Jésus-Christ son FiIsjfSM*
Jésus-Christ n'est pas seulement le trésorier de tous les biens de son Père, comme dit saint Paul ; il n'est pas seulement le dépositaire de tous les trésors de Dieu et de la plénitude de la divinité (89^7} : In quo habitat omnis pienitudo divinitatis corpora- Hter. {Col. u, 9.) Il n'est pas seulement l'Ange du grand conseil et l'ambassadeur de Dieu, mais encore il est le roi de toute la créature (847*) : Factus est principatus super humerum ejus. Rex regum et Dominas domiruintium, [Isa. ix, 6 ; i Tim. vi, 15.)
Il est le juge et le roi non-seulement des hommes, mais aussi des démons; car il ,leur commande si absolument, que sa seule présence les fait trembler (8fc8). C'est ce quel'on voit dans les possédés, qui frémissent à la présence du très- saint Sacrement , et au seul signe de la croix, qui est le vrai si-
f;nal de la puissance de Jésus-Christ, et 'instrument du domaine etde Tempire qu'il a sur eux (848*).
Dieu le Père, qui veut combler les prêtres de tous les biens de Jésus-Christ, et les rendre comme dépositaires de toutes ses bénédictions (849) : Benedixit nos omni bene*
(846) In alto Ecclesi» loco stetis, etc., figura»les posilioiie corporali vos in alto virtuluin gradu debere conversari, qualeaus cuncUs a quibus audSmini et videinini cœlesiis viise formani praebeaiis. (Ponlif. Rom.f in ord. lect.)
Clericorum vila forma laicorum. (Philipp. abb., De dign. eter.f
Liber est lalcorum. {Synod. Tiiron., 4537.)
(846*) Clarilatem quam dediiti mt/it dedi ets. yJoan. xvii, ii.)
Cbrittii niYstenoruin thésaurus. ^Alexano., mon. de S. Barnaba, in ejus Vila.)
(847) Infinitus têt thésaurus hominikus. (Sap. vu,
in que sunt omnès tkesuuri sapUntiœ et seîenlim uDiccndilù {Col. ii, 3.)
(847') Ubiqae régnât, ubique adoratur. Omnibus r 'x, omnibus judex , omnibus Deus et Dominus* • Tkatoll., Adv. Jud.^
(8 18) Daia est miht omnis potestas in ceelo et in terra. (Mattk, xxviii, 18.)
Pater omne judieium dédit PHio. {Joan. v, Si.)
(616*) Pnes«nlia Salvaloris lormenia sunl daemofium. (S. Hier., in baec verb. Mattk. viu : Quare venisti ante tempus torquere nos f
Inlolerabilia |ialiuulur ex pr%8eDlia Chrisli. (S. Chrysost., ibid.)
t^fUK deviciio diaboti, ailversus dsmones iriumphuR. (S. CuRTsosT., Uom. de eiuce^ sob Uu., i. 114.)
(8i0) In omni bcncJictione id est , in sermone «
dietione spirituali in cœiesiWecs ifi Christo; il les fait premièrement les trésoriers de ses dons, et les dispensateurs de ses mystères (8i'9^). Il leur donne en maniement le sacré corps et le précieux sang de son cher Fils, qui est son grand trésor (850) : il leur mi't entre les mains son Testament et sa divine parole, de même qu*il confie à son Fils la doctrine et la science secrète qu*il lui communique de toute éternité (fôO^).
Secondement, les prêtres sont faits ambassadeurs de Dieu comme Notre-Seigneur, et continuent son ambassade vers les hommes de la part du Père éternel (851), en sorte qu'ils prêchent et révèlent ses secrets, qu'ils annoncent ses vérités (851^), qu'ils ont rhonneur de porter sa parole de même que Jésus-Christ qui était le véritable ambassadeur que Dieu avait envoyé à son Eglise, comme Tunique république avec laquelle il veut avoir intelligence.
Troisièmement, les prêtres sont faits rois des démons, car ils ont le droit de leur commander et de les chasser des corps et des cœurs des fidèles, à cause de Jésus- Christ qui est en eux, en Tautorité duquel ils leur commandent avec empire, et qui, par la vertu de son esprit, les force de sortir (852)
Ils participent aussi à la royauté de Jésus- Christ dans TEglise, la mettant dans la ()aix et la tenant à couvert des attaques malicieuses de tous ses ennemis : Cum fortis arma* tus eustodit atrium «ttum, in pace sunt omnia. « Lorsque le fort armé garde Centrée de la maison^ tout est en paix et en «âm<f (Luc. XI, 21) (852*).
Or, par avance de la prêtrise, et pour donner quelque teinture de cette autorité royale aux clercs qui semblent être appelés au sa-
sapieniia, et veritate, caelerisque virtuUbus* (S. Hier., S. Ansel., bic.)
<84U*) Miuislri Chrisli et dispensatores m^steriorum Dei. (/ Cor. iv, i.)
(850) Hoc offîcium commitii voluil Solis presbyterîs, fiuibns sic congruil, Ul sumaul ci deul casteris. (b. Thom.)
(850*) Interrogasacerdotes lèvent. {Agg. lu) Saeer* dotis enim est scire legem. Si sacerdus est, sciât legeni Homini. Si ignorai, ipse se arguit non essa Domini sacerdotem. (S. Hier., bic.)
(85t) Tanquam Dni interprètes et internuntii qui ejus nomine divinam legem , et pnecepta vîUb nommes edooeal. (Catech. concU. 7rïd., De sacram orditt.)
(851*) Sacerdotes sunt divin» voluiiialts indices, veritatis assertore». (S. Prosp., De vit. act. saeerd.^ lib. n, c. 2.)
(85Î) Da^mones pon tantum respuirous^ veruni etiam rovincimus, et quotidie traducinius et de bominibus expellamus. Sicut plurimis notum e^t. (Tbrtull., Ad Scaputam^ c. 2.)
Sacerdos rex est, ctijus tiellnm est adversus daemones. (S. Gbrys., hom. 4 in iliud Isai xiv, 18: In anno quo mortuu* est. — Ecce dedi wbis po» tiestatem caleandi supra serpentes et scorpiones. [Luc.
(8ôi*) Per gratîam praestitam dsmonum vlneunt vu*tutem, quant vis vani^ iiiodis quaerantnocere bominibus, sive ut serpentes apertesaBviendo,sive utscurpioaes cUuculum lusidiuuilo. (lia coiumunis mic o. .)
TRAITE DES SAINTS ORMES. - PART. H. DES ORDRES INTERIEURS
cerdocet, FEi^lise , après lleur airoir cofifié ses trésors et son Testament, lear «confère la puissance de ebassef les dénions des coi-f»s des possédés en les faisant eiorciste.s et elle Jeur donne pour cela le titre d'empereurs spirituels [Pontif. Rom.) (853) : Vt sint ipirituatet imperûtores.
Notre-Seigneur est la porte des bons. Sgo sum otttum.-maisil est le juge des méchants, sur lesquels il exerce cette même puissance, ainsi que sur les démons, qu'il maudit fiour toute Téternité (854). Et c'est en cette même vertu que l^exorciste doit entrer, pouf prendre autorité sur le^ malins esprits, et pour les chasser en la puissance de Jésus* Christ f855).
UBgllse, qui dispose de Jésus-Christ son cher Epoux, donne &on divin esprit au lee-* leur, en relevant à Tordre d'exorciste, alln qu'il use de sa puissance et de sa vertu pour chasser les démons des corps (856), et aûn qu'il commence déjà la lutte et le comt>at entre eux, eu attendant qu'elle lui donne la plénitude de la vertu royale du sacerdoce^ par laquelle il puisse tes chasser non-seule* ment des corps, mais aussi des esprits oik ils demeurent par le péché, et qu'ils possèdent par le moyen du vice. C'est ce que Ion voit dans le baptême, où le prêtre chasse les démons du cœur des hommes. Et c'est ce qui se passe aussi dans le sacrement de pénitence, où il les chasse de l'âme iïes pé-* ni tents, comme Notre-Seigneur les chassa autrefois du cœur de sainte Madeleine (857).
Le Fils de Dieu a souvent chassé les dé-* mens des corps : et il a fait en cela Texer-* cice et la fonction de l'exorciste, qu'il met en part de cette autorité (858). Et c'est aussi en cette même autorité que l'exorciste peut absolument commander au démon ; car c'est la vertu même de Jésus-Christ qui lui est
communiquée, comme c'est le même esprit qui est en Jésus-Chris(« qui repOse dans les ministres de l'Eglise (859).
Ainsi l'Eglise conii nue en cet ordre, cotn«' me dans les précédents^ à faire un essai de la Mélité du clerc qui se consacre à ^on service, et elle tire expérience de ta force^ de la conGaoce et du zèle avec lequel il pourra se comporter un jour, lorsqu'il fau*^ dra qu'il attaque les démons, et qu'il com^^ balte non-seulement contre la csair ei le sang, mais encore contre les princes des ténèbres, contre les pécheurs du moofle et contre tout Tenfer (859*).
Les prêtres doivent combattre non-seule^» ment contre les ennemis visibles, mais coti*tre les enllemis invisibles: non-seulement contre tes démons qui possèdent les corps^ mais contre les démons qui possèdent les Ames; ce qui est d'un bien plus grand et plus puissanttravaii ; ces premiers eoinbêts n'étani point si rudes, ni si dangereux, et n'étant que comme un essai de ces derniers. G'e^t f)Ourquoi comme l'ordre des exorcistes n'est nue comme une initiation à la prêtrise» I Eglise ne leur confère qu'une portion de la puissance du sacerdoce sur les démons» et la fûrnction qu'elle leur donne n'est aussi que sur l'extérieur, et non pas sur l'inté* rieur; pour les chasser des corps seulement^ et non point pour en délivrer lésâmes: ce qui est réservé au prêtre, lequel use du pouvoir de Jésus-t^brist pour les bannir du plus secret des cœurs (860).
Cet office oblige les exorcistes de vivre toujours dans un grand anéantissement, dans un sincère aveu de leur impuissance, et dans une reconnaissance aontinuelle de leur néant. 11 faut pour cela c|u*ils reconnaissent que, bien loin d^avoif en eux aucun pouvoir d*agir contre le démon, ils
Sub mnnus nostras stant vincii et irenunt capiivi. <S. Cypr., Adv. Demeir.)
(S$5) Per banc (sacenlotii) digiiiuiam inferiti vires deperdiue, maleilictio Adx soluu, et cœlests UialMmis apertus est. (S. Epha., De êoterd.)
Uabent spiriule iniperiiiiii su|>er spintus umnondos ad eiicieiidos eos de corporibos obsessis. (Ivo Camot., SetM. de esceUent. saeror, ordinàm.)
(S5i) llodie eUam geriiur ut per exorcisUs voce bomana et potestate divina Ûagelletur ; ei uraiar et lor^ttoatur diabolus. (S. Ciprun., iib. iv , ep. 7, Ad Mafmm,)
(855) Olieiliuiit daemones exorcistis. Christum , iiH|ttiuBt,scimiis,ei Paulum novioms, et in nomiiie Cliristi q4ie« PhuIus praedicat adiurati egredimur. (S. CipaiA!!., Serm. debaplUm. CAmit.)
^866) Ordinandi in officiiini esorcisUruin... Ae-
'cîpUis polesiatem iinponendi nianum seper^ener-
guHMnos... et graiia Spiritus aancU pellunior spi-
riuis itnmoudi a corporibus obsessis. (Pontif. Aom.,
In ordin. eiorcist.)
(857) In nomine meo dm monta ejicieuu {Mate. XVI.) Nani sacerdotes cum per exorcisnii gratiam maaiitf credeulibus iiopoiiunt, et habilare luallgnos spiriios in eoron meute ooniradicunl , qutd aliud fadiiMt nîfti daenionia ejieiuot? (8. Gaso., liom. 29 fit Evang,)
tNabolus mittys foras non quia extra mnudum uitiftus, sed (bras ab aniiuis. (S. Ace, De agone
OEUVRBS COUPL. DE M. OUBS.
CAftfl., c. i.)
Qtiid per septem daemonia « nisi ttiNvcrsa vtiia designantur? j^b. Greg.« lioni. 53.)
(858) ExorcisUm se indicavii ejiciens dftroonia. (Hugo à S. Vict., SfteeuL «ce/., I. v, t. 111.)
(859) Hoc oflicio usitsest, cum daemoniacos niuU les sanavil. (Magist. Sent., lib^ iv, disi. ii.)
Magnum habettius beHi sociuni et adJHiorem IKh minuin nostrum Jesara Christaui. (S. CnaTS ,botii. n în Efhêê. vi.)
De e^ilu êuo dédit nadtt. (/ Joûh. iv, 15.)
Ëxorcista sive adjarator, habeioflkium in Ec* elesia de obsessis corporibos per exordsmoa d«« monia aroere. {Gemmm aiiim«. De êntUf. rif. JfiM., iib. I, c. De $aer. teetib.)
(869*) Da liduciaQ servis luis contra neoatssi* muni draconeni pugnara fortissime. {Biiuak aoim., lu Oral, exorcit. unie exerci$m.)
(8a0) Kou eu nobiê cùUmetûiw tidtferêm eumem ei MNgniMni, ted adversuê pnneipe$ si foUetaiUy tté* Mr«tis munài reeiorei tenebrmmm karum , eontrm spiritualiti nequilimin eeeleêlibuê. (£pAef. vi, 12.)
Mon est Jtobis colluctatîo adversas homincs, sed advenus deiuooes qui eorani asentibus principan* tur. (S. Ansblh., hic.)
Ceriamus contra diabolum et angelos ejas; corira inalliiaui, contra diversas illeeebras peccatoruni. (S. CoRTsoL., serra, i t9.)
Ësorcistae sont splriiuatis graiiie servi aiqua
(EtJVRES COMPLETES DE M. 0L1ER.
ii*ont capacité par eux-mêmes que d*en être possédés» et de lui être sujets toute Téternité : car leur clidir est proprement la demeure du diable (861). Elle était toute pleine de son venin, et misérablement assujettie à sa domination, avant le baptême; et il n*eii a été chassé que par Notre-Seigneur, en qui seul on peut trouver la vertu de le soumettre (862).
Il faut donc qu'ils s'anéantissent sans cesse en eux-mêmes, et qu'ils se donnent à son divin esprit, pour agir en sa puissance et en son autorité contre ces malins esprits. Il faut qu'ils se considèrent comme de misérables et d*inutiles instruments qui ne peuvent rien faire qu'en sa vertu : il faut qu'ils se perdent totalement en lui, et que, dans une pleine conQance, ils aient un courage de lion pour attaquer ce misérable ennemi, qui tremole en la présence de Jésus-Christ, et qui craint toutes les choses qui appartiennent è ce divin maître (863).
Il y a oes filles saintes qui ont bien eu le pouvoir autrefois de chasser les démons par la présence de l'esprit divin qui habitait en elles (86^). Il y en a eu même qui l'ont fait avec tant de force, que ces malheureux s*enfuyant à leur abord, ne pouvaient s'emuêcher de publier leur éminente grflce et leur grande sainteté, et de rendre hautement témoignage de la rare vertu qui était en elles, qu'ils ne pouvaient soulfrir (865).
C'estce qu'on a vu arriver aussi très-commuuémeu t parmi ces sai nts anachorètes, e t parmi ces grands solitaires des premiers siècles de l'Eglise, qui chassaient les démons par leur seule présence (866). Kt il yen avait même à qui Dieu donnait un tel empire sur eux, que ces esprits de ténèbres prenaient la fuite au seul nom de ces sainLs , en sorte qu'il ne fallait que les nommer, pour leur faire
ministri, qui ofllcii sui poiesute , daemones a corporibus nUessis abjiciaiic. (Guilleu Paris., De tact, ord.^ cap. i.)
(S6I) Omnipoleiis Domine, Yerbum Dei Patris, Cliriste Jesu , «"ic, tuuiii sanciiini iiomeii citm timoré et (remore suppliciler deprecor , lU iiidigiiisaimo mihi serve luo, dala venia omnium deliciorum meorum, etc., poteslalem doiiare digneris , ul hune crndelem «Jœmonem bracbli lui muuiius poteiuia lidenter et securus âggrediar per te, Jesu Cbriale, etc. (l\ii. Rom.y Orai. exorcis. anle exorehw.)
(86Ï) Cum pnefectus quidam accei*seiiduni cunisset rraln*m ab impurissimo daemoue diveiaium, repente obsessus a da^mmie hwœpit excbmare : Tu me eiecisli aique llgasti per huuiilitaleui tuam. (S. Eraa., panBues. 3, t. 11.)
(865) Vexâtes a daemone exorcizafurus , ca qua par est pieute, etc., praRditus esse débet : qui non sua, sed diviiia fretus virtute, ab ouiiii rerum bumanarnm cupidiute alienus , tam pium opus ex charitite constanter et bvmiliter exsequatur. (ftiimaL Ram., be exorcit. obuê$. a tiœmoH.)
Exorcismos faciat cum imperlo et auctoriiaie , magna fide et bumilitate atque fervore. (ibid.)
(864) S. Catliartna Sencnsis dxmones cogebat ab obicssis abire corpuribus. (in ejus Vit.)
(865) Ad preces Kafraxi» c«>tiiinuo d«mon spumaus et stridore facto claniaus voce niagtia egresvus est a mulierc. (Vit, tatr,^ lib. i.)
(866) Ad prxsentiam llilarionis dasmon vexatus
abandonner les corps qu'ils |)ossédflient , tant ils haïssaient leurs vertus (807).
Les diables haïssent tellement la chasteté en d'aucuns saints, en d*autres la simplicité, en d'autres la pauvreté, en quelques-uns la patience, en plusieurs la charité, qu'ils témoignent quelquefois des rages extraordinaires lorsqu'ils en entendent seulement parler; tant les vertus chrétiennes leur sont odieuses, à cause de Tesprit de Jésus qui les opère dans les âmes. C'est pourquoi il faut que l'exorciste soit parfaitement vertueux en Jésus-Christ , aGn que ses seule» vertus, quand il n'aurait |)asd autre pouvoir» soient capables de mettre en fuite tous les démons (868).
On a vu même souvent oue les vertus des personnes possédées les cnassaient(869),eii sorte qu'à mesure qu'elles croissaient dans la grâce et dans la fidélité à Dieu, les malins esprits les abandonnaient et se retiraient tout confus, ne |)Ouvant supporter des ftmes si lidèles et si saintes, qui ne leur donnaient aucun lieu de repos, ni aucun moment pour se complaire en elles (870).
Or, comme l'humilité est l'ennemie jurée du démon, aussi bien qu'elle est l'entrée el le fondement de toutes les vertus, en sorte que sans elle pas une ne peut être solidement établie dans une Ame , on peut juger de quelle importance il est qu'un exorciste soit parfaitement humble.
Pour moi , i'ai vu par expérience qu'un acted*humilite, fait par un exorciste , ou (lar celui que l'on priait de le faire en sa place, obligeait le démon de rendre en ce moment mille témoignages de désespoir et de rage (871). C*est ce qui lui ôte toute puissance et toute prise sur une &me : c'est ce qui le confond et le désarme. Rien ne nou» met si en sûreté contre ses entre[)risos : rien ne tieut
aufugit et nauclerl lUium liberum rellquic. (VU. PalT.^ lib. I, in Vtl. S. HUar.^ ex Hieroti., c. 30.)
(867^ Marcianus puellam quse alierat ilhiere quatuor dicrum libéral ada*moue voc.feraiite \irtutem ejus. (Vif. PaiT.^ lib. ix, cap. 3.)
Non sohim crucilixum » sed etiam pro Ipso occisoruui faviltas dasiiioties conlremiscuut. (S. CubysosT., hom* i De iandib. Paulû)
(8U8) Cum Jesu loqueuic sîmphci et humili Paulo, exdamavit dxmon , dicens : Hecedo , recedo ; vi egrtdicir et per lyrannldem cxpiilor : discedo ab bomiiie, non ampiusadeum accedo. Pauli simpli'citas et liuniilitas me expellit. (Pàllad., UisL Lauftatf., c. 28.)
Humiliiatem iiostraro înimicus non sasUnet ; uritur chariiaie nostra ; obedientia crucialui*. (S. Uern., serm. 5 in Dedicaî.)
(869) Oebilis esi dxmon in eos qui Domino m veritale serviunt. (S. Epbb., în iliud: Autnde tibi,, cMI,t.l.)
(870) Fugiuut sttpcrbi dxmoues excelsas vîrtutei bumilium. (S. Bonav., In leg, S. Franciêe.)
Jordanes a dxmoniaco fralre vola iit faciem percussus, alieram illi maxillam exempte Salvatorts prasbuit. Tatitam bumilitaiem diabolus non fereas, mox incltnalo capite veluii cassas ipse verecundus abscessiu (SuRUJ8,t. VU, die i7Febr., iuVua S. JurdanU sècuudi bominkan. generoL, c. 16.)
(871) Virtulum subile fuiidamentum est bumiliias. Nempe si uiutct, virtutum aggregatio non est
IRAITfi DLS SAliNTS ORDUKS. — PART. H. DES ORimiIS INFERIEURS.
Gii
un cœur si à couvert de ses attaques (872).
Les 4)rètres sont comme des digues qui 5*opposeDt h la mer et qui empêchent les déluges dont elle couvrirait le monde et inonderait toute la terre. Ils ne sont rien en apparence, mais en effet ils sont plus forts en la main de Dieu que l'Océan dans ses plus srandes fougues et dans Tagitation de ses plus furieuses tempêtes (873).
Les prêtres servent de remparts au monde et à réglise contrôla malignité des démons et contre la rage de toutl*enfer. Ils ne sont que comme de petits grains de sable » mais qui dans leur petitesse font croître le désespoir et la rage de ces esprits infernaux, qui se voient obligés de rompre leur superbe et de briser leur orgueil aux pieds d'une cendre légère et d'un peu de poussière (873*).
Un prêtre qui se regarde toujours selon la Térité de ce qu'il est par lui-même , ne doit jamais se voir que comme un peu de cendre et comme la chose du monde la plus faible. Il doit dire sans cesse, comme ce grand patriarche si puissant en la foi : Cum sim pulvis et cinit (87^). Mais lorsque dans cette vue il se contie parfaitement en Dieu et qu'il ae s*appuie que sur Jésus-Christ , de qui seul il veut attendre tout son secours, il n'y a rien au monde de plus puissant contre les démons 9 ni de plus terrible à tout l'enfer '875) : et c'est là ce qui doit rendre l'exorciste tout-puissant pour détruire l'arrogance du diable et pour triompher de son orgueil. 11 est bon encore de remarquer si l'exorciste est vaillant et courageux contre la tentation , et s'il se munit de force en Jésus- Cbrist (876). Car il n'y a rien que les diables craignent (/avantage que les Ames généreuses dans les tentations. Ils prennent la fuite au seul nom de ces Ames (877) : combien plus fuiront-iis en leur présence , lorsqu'elles ont cette puissance de Jésus-Christ pour les chasser (lar la vertu de l'ordre , laquelle a
nisi mina. (S. Bo:f., Spec. dUc, p. S, €. 6.)
(872) HumlllUs, furibus omnibus liiviolabUis. Tarris fortittidini» a fade iuimici. (Clim., grad. 25.)
Nikil proficiei inimicuB tu eo, et fiiiw intqi^ilatu m»n mfpçnai nocere et. {ê*iaL Lxxxvni, ibid,)
(873) Per banc sacerdoiii dignlutcm niundas saWatus esi. (S. Ephr. , De êacerdoi.)
Mari civitatis Ëcclesias suiii sacerdotes... qui •tiacipiunt geiitiliuin el bxreticoruin impt;tuui. (S. CaavsoftT., hom. 10 in Mattk. v.)
ColaniiiaB Ëcclesia;, raurus orbis lerrarum, coin* mune praesidium lolius lerr» ac maris. (S. CsaTsosT., De SS. Petr. ei Faut., Iib. ii be orand. Ikum.)
(873*) Vigiles bi • boni custodes , qui TÎgilantes aninio atque .in oraiionîbus pemocunles, hoMiam insidias lagaciier explorant, anticipant constlia malignantium, deprebenduul laqueos, éludant len- 'Jîcitlaa, reUacula dissipant, roachinamenU frusiran- Uir. (S. Berh., senn. 76 m Canl.)
(87i) liccta el sancta bumilitas pnesulem exhliei diaboli vicioreni. (B. Laurent. Jcstiic., De in$î. irtOaL, c.SI.)
(875) Quidni omnia possibilia sunt innitenti super euro qui oosnia potesi ? Verbo innixum et indulu» virlttte ex alto nulla vis, nulia fraus poterit dejicere. Vis non titnere Impulsorem 1 Non veniat iiiM pes superbiae, eie. (S. Berm., serm. 85 în
tout une autre efficace que les vertus per-» sonnolles qui se rencontrent dans le reste des Chrétiens?
Il faut encore que Texorciste soit bien en* flammé de l*amour de Jésus-Christ » qui lui donne une haine mortelle du démon , mais une haine en esprit; je dis en esprit, |)0ur la distinguer de la haine de la chair, qui cause une colère sensible et qui sert au démon de jouet pour amuser les exorcistes ei pour les empêcher d*agir contre lui en la vertu de l'Esprit-Saint qu'il redoute. Comme c*est par là qu'il les affaiblit, qu'il les échauffe , qu'il les lasse, qu'il les abat , et que quelquefois même il les tue , ils doivent être beaucoup sur leurs gardes, pour ne se point laisser surprendre à cette tentation
L'exorciste doit encore être sur ses gardes pour se préserver de la curiosité , à laquelle on est souvent attiré [mr les réponses et par les discours du diable. Il faut pour cela parler peu et se tenir beaucoup en silence, à l'imitation de Noire-Seigneur, qui enchâssa • un par ces paroles {Marc. i« 25) : Oàmulesee et exi : k Tais-toi et sors (879) ; » autrement nous donnons prise sur nous à ce malheureux. Et de plus nous donnons encore lieu à sa complaisance et à sa superbe, en nous; rendant ainsi ses écoliers eises auditeurs. Cej qui fait qu'il s'opinifltre à demeurer, parce, que cela le contente, et qu'il ne peut avoir dO' plus grande satisfaction , que de voir qu'oa. l'écoute et qu'on se laisse aller à ses sugges-;. tiens malignes. ,
Que si au contraire on le tourmente continuellement par l'invocation de Jésus-Christ et de sa2»ainte Màre,<par les exorcismes, par les injures, par les malédictions et par les opprobres qui Thumilient, comme aussi par la pratique constante et fidèle des vertus, on l'oblige de sortir, parce qu'il trouve encore plus de repos dans i'enl'er et bien moins
CwiL)
(876) Qui contra daemones pagnat , non robore corporali , neipie valida conipase niembrurum indigei, sed anima forti et corroborata fide. (Apud S. ChryAosl., Hom. de SS. Maehab.)
(877; Oiabolas cedere solei ver» virtuii... In-! siareforroidat, quia frequeutius refugit triumpbaiî.* (S. Ambr., lu Luc., lib. iv.)
(878) Bellum adversus diaboluro soscîpiamas.' Hic ira res est liona et boncsta : hic excanUescen*. tia et indignatio utitls. Sis semper inlmicus, semper acerbus, semper immiiis et feras. Sic erit captu farllis. Si nos simus in eum lerooes , ilie in nos non erii fems. Si nos siiuus démentes et benigni, tune ille erit ferox. (S. CaRYSOst.» hom. tt ta Ephet. vi.)
AHa e»t ira qnam impatientia exclut, alia quam lelus justitlae format... sed cum per xelum ananas movetur, curandum sammopere «si, oe baec eadeni quaB pro insiruniento viriatis assumitar, meuit ira dominetnr, etc. (S. GaxG., lib. v Moral.t c 30.)
(879) Id exorcista curei, ne a dttmone curiosum quiJquam exf|niratar. (Joan. Bonbon. , episc Vercellen»., Décret. ËecLreform.^CM^. De ord. funcu)
Eiorcisu ne va^eitir in muliiloquio, aut super* vacuis velcuriosis mterrogatiouibus. (Ailiui/. Aom., De exorc»)
OEUVRES COlfPLETES DE M. ÛLIER.
de tourment , qu'en la présence de Jésus- Christ et de ses ministres » qui , agissant en sa vertu » le surchargent toujours de nouvelles vexations (860).
11 est encore important de ne cas omettre dans cet emploi le jeûne et Toraison , parce que ce sont les grandes voies que Notreâeigneur même nous donne dans TËvangile pour chasser ces sortes d*ennemis. Ce genre de démons , dit-il , ne te cluu$e que par la prière et ^ar le jeûne (881).
Enfin , il faut avertir les exorcistes el tous ceux qui , étant appelés à cette fonction , voudront y travailler avec sûreté et avec quelque succès, qu*ils doivent veiller très-parti« culièrement sur toute leu r conduite» pour s*y conserver dans une pureté tout entière, aOn que le démon ne trouvant sur eux aucune prise , ils soient en état , après en avoir absolument triomphé en eux-mêmes » de le chasser ensuite avec plus de puissance du corps des autres, selon Tavis que TEglise leur donne en leur ordinaire. Ne in moribus vesiris aliquid suijuris inimicus valeat vin-' dicare. Tune etenim reeie in aliit dœmonibue imperabiti$ , cum prius in vobis eorum mul' iimodam nequiliam tuperatis (882).
U ne faut pas aussi oublier d*exciter le possédé à s'exercer le plus qu'il peut h la pureté, è rhumililé, à la charité, a la patience et aux autres vertus chrétiennes , qui affligent le diable et le mettent dans un nouvel enfer (883). Car de se voir à tout moment vaincu par Jésus-Christ qui le maudit toujours et qui triomphe à toute heure de lui par l'instrument d une faible créature , comme est celle qu'il possède • qui , dans le secours d« son maître , le terrasse et l'abat ,
lui qui semble devoir renverser toute la créature , c'est ce qui lui renouvelle le triomphe de la croix : et c'est ce qui le désespère toutes les fois qu'il v pense. Car il a vu son orgueil abattu sous l'infirmité d*un morceau de bois , et sous la faiblesse de la mort et d'une chair mortelle : et lui qui disait , qu'il serait égal au Très-Haut, a été pourtant vaincu par celui qui s'est anéanti , et qui se faisant serviteur de son Père , a triomphé glorieusement de ses vaines grandeurs (884).
