CHAPITRE IV
De Tordre des acolytes.
L'acolyte est encore une représentation d'une partie de ce que le prêtre est dans l'Eglise ; car il fait une des fonctions extérieures du prêtre en la maison de Dieu. II porte les chandeliers et la lumière ardente devant le peuple, pour montrer ^ue te prêtre est le chandelier de l'Eglise, qui doit porter la lumière pour éclairer le monde (885).
11 entre par le en participation ae Notre- Seigneur gui dit (Joan. vui, 12): Ego sum lux mundi (886) : < Je suis la lumière du monde: » et qui dit aussi èsesa()6tres et è ses disciples (ifa/^A.Y^ H): Vos estis lux mundi: « Vous êtes la lumière du monde: » car vous devez éclairer tous les hommes non-seulement par ma parole que je vous mets en bouche (887); mais encore parles bonnes œuvres gui seront en vos mains, qui leur découvriront quelle est la souveraine puissance de mon Père, et quel est le respect que mérite une Majesté si auguste, et qui est si saintement servie (888).
C'est pour cela qu'entre les moindres or-
(880) Ne illis succumbatis quos ab aliis vestro minisierio eiTugatid. Discite per olHcium vesinini viiii^ imperare, ne in moribus vestris aliqnid suf ]aris inimicus valeat vindicare. Tune etenim recie el aliis dflemonibus imperabilis, cura prius in vobia eorum roultimodam nequitiam superatis. (Pomif^ Rom^f In onl. exorcist.)
0 si audire eos veliea el videre quando a nobia adjurantnr, et torquentur apiritualibua fla^is^ et verborum lormentia de obaessis corporibus ejiciuntar : quando ejulanies et gemeuies voce hiunâna et poiestaie divina, flagella et verbera seniieuies venturum judicem coniitenlur, veni et cognosce vera esse quse dicimus. (â« Ciprian., Conir, Demetrifitt. Africœ proconsul.)
(881) Uoe genuê dmmof^rum non ejieitur «<î, de. (Maith. xvu, 20.)
Qui enim oral el jejonat... terribilis bostis dae» mouibus redditur; nibil enim est homine probo orante potenlius. (S. Chrysost., in bunc loc.)
Precibus et jejuniis ttdeque in Dominum ilUco ipsi cadunt. (S. ^ton., apud Aibanas.)
(882) Invisibilesadversarii ei incorporales hostes, nonerunt contra nos vaiidi, si nullis carualibus desideriis fuerimus immersi. (S. Lxo, serm. 1 De jejuniù Penlec)
Débet babere spirilum mundum, qui spirilibus imperat iromuudis, ul concordet viia cum olûcio, et malignum quem per acceptum ofQcium expellit de corpore alfeno, per mundiliam vila: expelUt de corde suo, etc. iNe dicatur ei : Medice , cura te ipsuro. (Ivo Carnoi., Serm. de excelL $acr. ord,)
(885) Ajuratt per Deuni veium nobis siaiim ce-
dtint, et fatentur, et de ohsessis corporibus evîre coguutur. Videas illos nostra voce et oratione fiagellis c^l, i^nl torqueri, ÎBcremenio pœiiae propagarnis extendu ejiiiare, gemerOt d^precari unde veniant et quando discedant, ipsis eiiam qui se colunt audieniibus conflieri;et velexsiliunt staiim, vel eyatiescunt gradaiim, prout ftdes patientis adjuvai, aut gratia curautis aspirât. (S. Cypr., De idoL vonit.)
(884) Crux Christi tropseuro diaboli in quo el crucitixus et triumpbauis est. (Orig., honu 8 in Joi,)
Hoc iropaeum sîngularis triumpbi, oi prasds su» praedo îpse, caplÎYis suis ipse capitvus , vinctis quondam suis, vinclus ipse diabolus nunc tradalur. (S. Pbtr. Chrysol., surm. 170.)
(885) Idcirco nos elegit «1 simits quasi Inmînaria, ut magislri caelerorum efflciamur. (S. Chrys., boni. 10 in / Tim,)
Quod est candelabrum ? Omnis ecclesiasticus vir babens verbura Dei. (S. Chrysost., bony, 10, in Matlh.^ V.)
Sacerdos Ecclesîae lumen est. (S Isidor. Pelus., llb. I, epist. 519.)
(886) Hoc ofllcium Dominus .si babere teslatur in Evangeiio dicens : Ego $um lux mundi ^ etc. (l\o Caruut., Sernu de excellent. $acror. ord,)
Acolylhuin se indicavit dicens : Ego sum lux mundi. (HiMïo a S. Yigt., Spec. eccUê.^ c. 50
(887) Aposloli oculi et lumen loiîus niunsii constituii ac ordinati sunt. (S.Macar., hom. 1.)
(888) Ul qui videt ministrum altaris congruîs ornaium virtutibus, auctorem prxdicet et Daminuui
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. II. DES ORDRES INFERIEURS
dres. i) n*j a pas seulement l'ordre des lecteurs, que le pontife exhorte d*6tre ornés de toutes les vertus, et de paraître avec modestie pour faire entendre la parole de Dieu en la lisant; mais il 7 a encore Tordre des acoljtes, qui font YOir par les chandeliers et |)ar la lumière élevée qu'ils portent, que le prfttre doit être élevé au-dessus de tous les peuples par ses vertus et par l'éclat de sa grAce et de ses bonnes œuvres, afin de pouvoir éclairer le monde par son exemple (889).
Les évAques dans TAponal^pse sont figurés par ces chandeliers, au milieu desquels Notre-Seigneur se promenait, pour nous donner à entendre que c'est au milieu d'eux que repose la plénitude de l'Esprit de Jésus, qui leur fait part de sa lumière pour éclairer le monde, et qui est en eux pour briller avec éclat aux veux de tous les hommes (890). Et c'est a cette grflce que participent les acolytes, qui doivent pour ce sujet être revêtus des vertus de Notre- Seiçneur, pour en donner l'exemple, et ()our en inspirer l'amour à tous ceux avec qui ils conversent (891).
ils doi vent commencer d'en trer en part de Jésus-Christ, lumière de l'Eelise, qui n'éclaire passeulement l'intérieur: /T/umînatomneifi Aomtnem venientem in hune mundum (Joan. i, 9) ; qui est ce qu'ils sont obligés de faire comme lecteurs ; mais qui éclaire encore extérieurement par les pratiques des vertus chrétiennes, dont il leur donne exemple, afin qu'ils les répandent ensuite dans TEglise, comme des lumières élevées sur le chandelier (892).
Et c est pour cela que les acolytes sont toujours aux deux côtés de l'évangile, quand il est chanté dans l'église parle diacre. Et il 7 en a au$si deux qui sont devant le
{»rètre, quand, dans l'Office divin, il chante es oraisons et les chapitres, qui sont tous
veneretur qui taies servulos babeat. (S.Aiiaft.,lib. 1 0//fc., cap. uli.)
'8S9) Ita lucere debent eorum opéra ut popule aîDi tanquam lucerna lucens in caliginoso looo ad propulsandas tenebras et dirigendos pedes eorum ni viam pacis. (Siftioé. Turoii., an. iS37, liL De lu* qvœ ittcumbunl facienda reelor, et cUr,)
Niliil est quod sic homltiem facial Insignein atque coiispicttum, ut splendor isie virtulis. Sicul enim ipso sole circurodatus uiiqueclarus refulget, etc., omni quidein tuba documenia sunt openim clahora, viiaque munda ipsa est luce fulgeniior. (S. Cbrys., hom. 15, inbaec verb. (Luc. xi, 55) : Nemo aceendiê Ucemam.
(890) In pnelalîonis culmine consiilnMis loting saiiclitatis débet refulgere spleudore. (B. L^ciaKiHT. Jcstia.. De regim. prœl.^ c 6, n. 5.)
(891) Videieut cujus lypum geslatia in maiiibus, fjus fidem ge&lelis in même, confessionem noiainis iii ore, imitalionem in opère. (Pbtr. Blea.)
Amorem iunocenlias conversalione deinonutrent, siculdiguiUf exigU ordinis. (S. Berm., lib. m De coiMfd., cap. mIu^
(89i) Taula isttus luminia virtus est, ui non ao- Ititii bic fulgeat, verum eiiam ad vilam siernam posait perducere. [Ibid.)
Lucernas ardentes habere debemus, id est mentes a lidv acccusas et opcribus vcriiaiU rctucentc».
tirés de l'Ecriture sainte, pour montrer que le prêtre doit joindre cette double lumièrct Textérieure et Tiniérieure, pour satisfaire h toute rétendue de son obligation, et h tout ce que demande la sainteté de son é.at (893).
Il faut donc que Tacolyte se considère comme étant mis dans TEglise ainsi qu'une lumière éminente qui doit éclairer tous les fidèles. 11 faut gue la lumière matérielle que son office Toblige de porter devant les yeux du peuple, lui fasse connaître qu*il est encore plus obligé de l'édifier par son exemple et par la sainteté de sa conduite (894>).
C'est là le grand dessein de Notre- Seigneur sur les prêtres, en qui il veut se rendre visible à son Eglise. Il veut être en eux comme dans des trônes de cristal, an travers desquels se faisant paraître en sa majesté et dans l'éclat de sa sainteté, on puisse voir ses vertus se ripanJre ensuite comme autant de rayons pour éclairer le monde (895).
Cest ainsi qu'ils en sont la lumière, comme Notre-Seigneur même le témoigne en parlant à ses apôtres (ilfaaA. y, 16): Lueeai lux vestra coram hominibus^ ut videant opéra vestra bona^ et glori/lcent Pairem vettrum qui in cœlis est : « Que votre lumière luise devant les hommes^ a^n que^ voyant vos bonnes cstivresy ils glorifient votre Père qui est dans les deux. » voilà Tobligation indispensable des
f urètres, et h quoi doivent aussi travailler es acoljrtes, qui reçoivent pour cela dans leur ordination le même esprit que le prêtre, quoiqu'ils ne le reçoivent pas dans une si grande plénitude (89é}.
C'est pourquoi dans l'exhortation que l'é- Tèqne leurïait en les élevant à cette dignité, il leur en donne expressément l'avis. Car, après leur avoir dit ces paroles de Notre- Seigneur que nous venons de rapporter, il ajoute : Vi filii lucis a$fU>Hlate: Estote igitut
(TBaTOLL., lib. IV Adten. Marc, c. 29.)
(895) Acolythi Gi'aect*, Latine ceroferani dicuntut a deportandis cereis qiiando legenduni est Evaiigeliiim, au( sacrlGcium offerendum. Tune enim acceiiduntur lumtnaria ab eis et deporuntiir... ut suk typo luminis corporalis illa lux ostendator, de qua legitur in Evangelio : Erat lux rera, etc. (S. Isid., et Conc» Aquisg,^ lib. x, c. 12. Idem babet Alcuiu., De divinis ojfic, tit. De îonsur, elerie.)
\fil9i) Idée cereos accensos deferunt. ut sicut ti* sibîle lumen manibus gesiant, lia opéra lucis proxt mis ostendant, et more lucis errantibui» viam in le nebris palpantibus ducat um piaebeaut. (Ivo t^ruot., Serm, de exteilent. saeror, ord.)
Qui lucem boni opcris aliÎH ministrat, sulritaliter acolythus est. (Hugo 4 S. Vict., SpecuL eccUs.^ cap. 5.)
(895) Optime în mortbus aanctorum, gratîa, du rtrhia et diviiiUas ChrisU Dei et Domini nostri elocei. (B. Lacbeht. Justin., De regim. prœL, c. f3, n. *)
(896) Cceieatem In terris vitam tanquam angi^li Dei moribus vestris exprimere utque adeo atudete, ut a vobitf divinarum virtutum exempla ad eaeteroi* einaneiil. (Cmic. MtdioL iv, tit. Monitiones,)
Queniadmodnm sublimiori emtnent vlis gradu, sic inniiiie \irtntuin cou^picui praelucere debeut... et practipuum quoOdani protiteri pnes»tantiu>qu«
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OEUVAES COU>LETES DE M. OLIER.
solUciêi in omni juMtUia^ bonitate^ ui et voi^ tt altos, et Dei Ecclesiam illuminetis (897).
11 faut pour cela qu'on voie reluire en eux toutes lesperfectionsdivines, et toutes lesver* tus de Jésus-Christ, pour en donner Texemple au monde; sans quoi* Ton ne devrait point les promouvoir à ce saint ordre. 11 faut surtout leur recommander d'avoir une grande modestie (898); parce qu'il n*y a rien qui édifie tant les peuples» et qui soit plus efficace pour leur donner estime de la religion et respect pour nos mystères, que de voir reluire cette vertu dans ceux gui sont appliqués par état au culte de la divine Majesté (899).
Un extérieur recueilli, une posture modeste, un maintien réglé, une composition de corps respectueuse, montrentdans un acolyte et la présence de Jésus-Christ qui Tanime, et la sainteté de Tesprit qui le règle, et l'auguste majesté de Dieu qu'il sert (900).
Un ecclésiastique modeste est un prédicateur muet, mais puissant en vertu, qui porte la dévotion dans les cxBurs (901). C'est une lumière sensible, mais vive et pénétrante, qui convainc i.hacuu de son devoir. C*est une statue animée, et une image vi- "vante et spirituelle dont Dieu se sert pour toucher les esprits, pour les élever è lui, et pour les tenir recueillis en sa sainte présence.
Quoique cette obligation d'éclairer l'Eglise et d'y donner bon exemple soit honorable à l'acolyte, ce n'est pas là néanmoins ce qui fait connaître le plus haut point de sa dignité. Il est bien iilus relevé que cela par son ordre; car dans la cérémonie de son liistitulion, on lui fait toucher les burettes, qui sont les instruments des principales fonctions de sa charge (902) ; ce qui représente la haute fonction de l'acolyte, et mar-
«ivendl genus qucid alios exemple excitel ad sanclilalem. (Synod. Pi$an, an. 1659, lit. Decleric. vit., cap. 22.)
(897) Quaienus lumen visibîle manibus prsferenles, huwn quoque spirituale monbns praebeanl. {Pontilical, Rom,, in oïd. acolylb.)
(808) Omni virlutum génère oruari debenl : spe- Claculumfacli mundo, augelis et b«)niiuibus, etc. (Coitc. Burdif.^ an. 1583, De vit, et mot. clerie,)
Omnibus virtuUbus debeies^e ornaïus. (S. Chrts., y» Maiih,)
(899) Nibil est quod alios magis ad pieialem et Dci cultum assidue iualrual, quam eoiuui vila et exemplum qui se divine niinisierio inanciparuul. {Conc. 7rid., sess. 2, c. 2, De reform.}
(900) Ubi Cbrisius est wodesiia quoque est. (S. Gr£G. Naz., epist. 195.)
Conversemur ut Dei templa; ui Deum constel in nobis babiiare. (S. Cypr., De orat. Domin,)
(901) Perpetuuro quoddam prasdicaudi geous. {Conc. Trid., sess. 25, c. 1, De re(orm,)
(902) Forma eslo fldelium, boc est, exemplar vU tae alque nioruin. Tanquam imago. Tanquam animata It^x, veluti régula ac nonna beue vivendt. (IS. Chrvsost., boni. 45 in 1 7im.)
Hos vidisse erudtri est. (Ennod., p. 445 )
Exemplum etto fidetium (i Tim, iv, 12) : Ut qui-
libet se respicicns rcspeclu lui sibi viltscat secun^
duni illud [^Job xxxni, 27) : Re$piciet homineê, id
est, prxialos» et dicet : Peccavi et vere deHaui»
3ue expressément Tanion qu'il a au prêtre ans Texercice de son plus haut ministère, 3iji est d'offrir le divin sacriGce è Tante), ont l'acolyte est censé faire l'apprentissage, par le service qu'il est obligé d*y rendre« et par ces fonctions extérieures qu'on lui fait exercer (903).
Ces fonctions sont de porter à Tautel la matière du sacriOce, savoir le vin et Teao, et de verser l'eau sur les mains du prâtra (90ik); en quoi il doit donner des témoignages |)ar la modestie et le recueillement avec lequel il approche de Tautel, quelle sera la révérence et la religion avec laquelle il offrira un jour dans l'Eglise ce divin sacrifice, duquel il présente déjà la matière aa sous-diacre et au diacre.
Cet ordre, qui est le plus élevé des inférieurs, touche au dernier des ordres supérieurs, qui est le sous-diaconat. L'acolvte met entre les mains du sous-diacre la matière du sacrifice (905), et il lui présente encore lorsqu'il n est point occupé ailleurs, l'eaa pour laver les mains du prêtre, comme il présente au diacre la serviette pour les essuyer (905*) ; ce qui est un diçne emploi pour exercer la religion de l'acoTyle. Il doit en cette fonction révérer tellement la majesté du prêtre, que, le considérant dans une dignité infiniment élevée au-dessus de lui, il s*estime indigne de le servir par luimême, et de verser Teau et lui donner la serviette pour laver et essuyer ses mains. C'est dans cet esprit qu'il donne l'une et l'autre au sous-diacre et au diacre, comme è des personnes plus dignes que lui, pour les présenter au prêtre, se tenant cependant dans les mêmes sentiments qu'était saint Jean, qui ne se jugeait pas digne de délier la courroie des souliers de Jésus-Christ Notre- Seigneur (906).
(Ht'GO card.. In 1 Tim. iv.)
tlOicacius viue quam lingux tesiiroonium est : babeut opéra linguam suam, babent facundiam suain eiiaui tacenle lingua. (S. Cm., De dnpl. martyr,)
(905) Ut. ad {^uggerendum vinum et aquam ad conflciendum sanguinem Chrisli filii tui in olTerenda Eucharislia sanctisaltaribus fiJeliter subminislrent. {l*oniif. Rom., in ord. acolylb.)
(904) Acolythum oportet vinuin et aquam ^ad Eucbai'isliaui iniuislrare. {Pontif. ftom.)
Ipsi praeparant pro Eucbarislta sugçesta, id est, vinum et aquain. (Durand., lib. n 2>f>i».' offic, c. 7.) Est ininisleriuni ordinaluni ad pra^sentandum niaieriam sacra incnli : et boc compeiit aoculytbo. ^1). TnoM., Sapp/., q. 37, a. 2 in c.)
(905) AcolyibuB urceoios viui et aquae subdilcono porriget. {Cœrem. episc)
(905*) Àcolytbus diaconum el subdiaconum ad minisierium procedentcs ante ire débet, eisque prout res exigit, ministrare. (Franc. Bokoom., episc. Vercel., Statut.)
Subdiaconus ampoUam aocipit de manu acolyibi*. (Gavant.)
Minisirant acolytbi ampulUm aqux cum pclvieula et manutergto. (Ruhr, Minai, et Comment, in Rubr.)
(906) Cujns non sum diguMS ^olvere jcorrigiam cat^ ecamntdfrHm, (Luc. lit, iO.
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TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. R. DES ORDRES IMFERIEIJRS
«ao
On Yoit visiblement quel est le sentiment ' d'humilité que I*Eglise demande en celui qui est élevé à cet ordre, puisqu'elle rétablit le serviteur du sous-diacre; car le diacre est le serviteur du prêtre; le sous-diacre n|est que le serviteur du diacre'; et Tacolj-te n'est aue le serviteur du sous-diacre. En
3uoi elle lui veut faire voir que la hauteur u mystère oil il est appelé, et auquel il se dis|>ose par son ordre, qui est lotTrande du sacriflce dont il fait Tessai et les préparatifs par ses saintes fonctions, ne peut être espérée que |)ar la petitesse (907) ; et que Ton ne peut parvenir à la grandeur du sacerdoce, que par la profondeur de l'humilité de cœur, qui doit donner à Tacoljte un grand amour et une haute estime pour.ses em|*loi$, quelque vils et abjects qu'ils paraissent aux yeux du monde (908)
£t d'autant que le sacrifice de louange dans r£criture appartient au prêtre, comme Tune des hosties principales qu'il offre sur Tautel de Dieu (909). On met l'encensoir entre les mains de l'acolyte, comme étant celui gui est le plus digne d'entre les clercs, et qui étant immédiatement après le sousdiacre, a droit d'approcher de plus près des saints autels: et c'est lui qui le porte et qui encense, pour faire voir |)ar la piété de ce saint exercice, quelle est la disposition de son cœur, et surtout quel est son amour et son zèle pour les louanges qu'il présente à Diçu, et qu'il offre en figure dans l'Eglise sous les symboles de Tencens et des parfums qui s'exhalent en odeur de sua- Tité (910).
* L'acolyte a encore le droit de porter l'encensoir, et dedonner de l'encens au peu|)le; non par son ordre, car il n'y a point d'ordre qui soit particulièrement institué pour cet emploi, comme nous avons ditailleurs ; mais par la commission due à sa dignité : ce qui est une image de la fonction du prêtre qui doit offrir à Dieu des prières pour les peu-
(907) Dei est nos ad digntialîs gradum erigere. Noslrum latem inspiraute ejiis graiia liumilitaiem semper eligere. (E^ilipp. abb., De dignit, deric,^ cap. 17.)
Dignius indiget homiiuate, iiec nisi buroililas digiia est dignilale. ilbid,)
(008) Uuinilita*, luiidaroentalis est radix loliiis foieuliae dominandi. (Bern. Seii.. serm. 2; seriii. «G. a. I. c. I.)
(909) Failli ioeerdoîlo et habere laudem in no^ mine ip«f as, ei offerte ilii incen$vm dignum in odo' rem suatiiali». (Eceii. XLV, 19.)
Immola Deo saerificium laudiB, (PsaL xlix, 14.) O aaèrHicium gratuitiiiii ! Hoc a iiobis (|u;eril Deus. (S. Âcc, In p$ai. XLix.)
(910) Per iburibuluio cor buroanum compelenlpr nolaïur quod débet esse aperluni superiuii »d susci-
C'eudum ; et clausum inlerius ad reliiieiiduni : ha- ;iis igiiem chariialis et Uius devotionis, etc. (DulAifi»., lib. IV Divin, ofjie.^ c. 5, n. 0.)
Tburibiiluin e^l corpus Cbrieti, v.ttl verbnm incarnatuin, vel cor liointnis : ignis cbarilas , teu ferviir devotionis; incensuin oralio. (Durarb., lib. iv Di* vin. ofie., c. 8, 10.)
(911) TburibvliiHi ctin tbare siirniAeat oraiîoncm cuiii devoUoiic. (Dira3(D,, lib^ iv Divin, ogie., c. âl, a. 12.)
pies, dont l'encens est l'image dans la sainte Ecriture (911).
Notre-SeigneupjBst l'oraison publiques!
universelle de l'Eglise ; M le prêtre qui est appelé à posséder l'esprit universel de Jésus- Christ, et qui entre en ses plus belles dignités, doit être aussi regardé comme la prière universelle de TEglise : c'est pourquoi il
f)rie pour tous et au nom de tous. Or, comme 'acolyte commence à le représenter, et à eu recevoir Tesprit, non-seulement comme lumière et Qambeau du monde, mais encore comme prière, il doit avoir un amour trèsparticulier pour l'oraison, et il ne doit point sans cela être élevé è cette dignité (912).
Ce qui est remarquable dans cet ordre , est que non-seulement l'acolyte doit porter la lumière, mais aussi le chandelier, et que c'est en le touchant que cet ordre est conféré, et que le caractère s'y imprime ; pour signifier qu'il ne représente pas en l'Eglise une lumière médiocre et commune, mais une lumière sublime, relevée, et exaltée au-dessus du commun (913).
L'acolyte en ceci peut être considéré comme une image qui ne représente Ras seulement le prêtre, mais encore l'évêq'ue ou le pontife, qui est cette lumière excellente de l'Eglise, et qui est une figure continuelle de Jésus-Christ exalté et monté dans les cieux, d'où il envoie sa clarté dans le monde. Et parce que Notre-Seigneurayant pénétré les cieux, est entré dans le sanctuaire, pour y présentera son Père les encens et tes parfums de nos oraisons, et nous remplir ensuite de toute sorte de bénédictions, 1 acolyte est celui d'entre ceux qui ont les moindres ordres, qui a droit d'approcher de plus près de Tautel, et d'y porter même l'encens, et le donner au diacre pour être mis entre les mains du prêtre ou du pontife, qui, étant chargé des devoirs de tous les peuples, l'offre avec leurs prières à Dieu, et en parfume aussi toute l'Eglise (9U).
Sacerdos incensat, ad osiendenduin qaod saoertiotis maxime ofUcium est, oraiionis igiiitom sacrilicium, uuod per îiicensum sigiiiflcatur, Clirislo of- Terre. {ibid., h. 54.)
|912) Tant» cbaritaiis esse del)et, ot iastanti desiuerio non peiitor, âed petiilo ensc seiiUatur. Salotem quippe fldelium tam insianlius débet appeieré, ui ex usu iniemi gustus omnem motum cordis In affeclum ducal supplicationis. (S. GaEGoa., In i Ueg. xui, 2 ; 1. V, c. 5.)
Illos assumiio qui orandi sludium gérant, et usam babeant, ac de omni re oraiiooi plus fldaiii, qoaio iiidustri» vel labori. (S. ficR!<i., lib. iv De conêid.^ cap. 4.)
(913) Vox estis lux muiidi. Non nnius profedo genlis, nec viginti nrbium, sed lolins orbis lumen tune perhibenlur, el lunuMi intelligibite, ipsoque sole Tulgenlius. (S. Chrysost., bom. 1-5 in Maîih.)
(9U) Moiiacbus esi velut lucerna sob niodio. EpisGopus auiem facius, ponliur super excelsum candtlabruni uiclarissimorum operom et senoonum ubique radios eniiuat. (IUbtol. aMarttr., Bracbar. archiep., Stim, paU. p. ri. n, c. 5.)
Poniirex tliuribulura accipieiis aliare churificat... quia Cbristus se pro nobis oblulii. Cujiis corpus Uiuribulum Kcclesi» ex que Deus Pater suavilateni odoris acccpil <l propitius muiido exsUlit : Fumus
(JEUVIIBS COMPLETES DE H. OUEfl.
CHXPITUË V.
Du ious'diaconaf.
Quoique les Dtfoindres ordres dont nous AvoDS yhrlé dans le chapitre précédent»
mettent les clercs dans un état beoucoup élevé au-dessus de t^us les peuples» il faut iiéaiimoins qu'ils passent encore parle sousdiaconat et par le diaconat» avant que de uouvuir être admis à la sublio^e dignité de fa prêtrise (915).
Les premiers ordres ne sont que des initiations au sacerdoce, et de petites participations et dispositions pour recevoir le caractère {larbit de la prêtrise : et même, cas derniers» quoique sacrés» ne sont encore pourtant que des degrés fxiur y monter» et des préparatifs pour y arriver avec toute la perfection que demande lexceilence de cet état (916).
Cest ce qui nous fait connaître combien la dignité du prêtre est relevée. Car ne faul*^ il pas que ce soit une qualité bien auguste»
fmisqu il faut tant d0 choses pour y disposer es personnes qui V sont appelées? Quelle merveilleuse étendue que celle de sa voca-^ tion et de son caractère, puisque tous les autres caractères qui sont donnés dans tous les ordres inférieurs ne soiil que pour pré-^ i)arer à celui du sacerdoce, et qu'ils n*en font tous ensemble qu*un parfait et accom- I»li(917)!
Le sousrdiaconat, qui est un ordre qui suit immédiatement les moindres» et qui est le premier de ceux que Ton appelle plus grands et sacrés» est donc encore une prépa* ration au sacerdoce. £t c'est un ordre qui représente aussi une partie des fonctions et de Tesprit du prêtre (918). Car le prêtre entre dans Tesprit de Jésus-Christ, médiateur de son Eglise et serviteur de tous, et surtout
aromâium orsiliones sanctorum siint, qus super nureatii aiam Cliristum per ctiariUlis aniurein vel illiiiniiialiouis Spiritus sancli carbonis incrnsi ad Deum asceuduui. (Gemma amm., H^ aniiq, rit. Mh$.. I. I, c. 7.)
(915) Constat ordines isios minores veluii gradus quosdani fuisse pcr quos explorali grailaiini ad loajoies pertrahereiitur. (Enchirid. couç. Cotonii,^ De sacT, otd,)
(9i6j Introducti sunt minnrum ordiuuai gradus piTquQ» (anqiiani per cauiica graduuni ascmidilur fiiJ s^cerdoiiuiiK Hic e^t ihronus eburiieus ct^us recliitaloriuin aureum csl, ad queui a$c<*ndilur sex l^'adi^us média cliariiaU: coiisiraiis. (Pctr. Blés., »eriu. lu kxc verba psai. xLvni» 15) : UumQ cuùh %n honore ei«e(.|
A minoribus ordinibus iisdemque non sacrb, ad majores et sacro$ legiliniUb adiius et asceiisus pai^L 1d eoruMi primo gradu suMiaconu» coUocalur. {Catech, coiic. Jrid., De êacrU ord.)
(917) Cun^ divina res sil lam sancti sacerdolii ministerium, consentaneam fuit quo dignius ei roajori ciim veneraiio^ie exeiceri posset, ui in Ëcciebi^ ordinalissîQia disposiiittno plurts et diver&i 65l>eut mioisirorMm ordiues qui «acerdollo ex oi'licio dcservirent* (Conc. frid.^ ses». i5, cap. 3.)
(918j Orde diciiur sacer dupliciter» Uno modo ^Micundum se^ et sic quiJibel or4o est saeer, cuiu bil sacrauienlum quoddam. Ajio modo ratione ma- ^l'ias cii'ca (|uam buKl aliijuuu aCtuui. Et sic urde
serviteur des serviteurs de son Père.
C*e^t la qualité que lui-mêrae prenait en pariant h ses apôtres (Lue.xxii, 27): Ego in me^ aio vestrum sum^ sicui qui mmts(ra^-{« Je nuit au milieu de vous, qui êtes serviteursde mon Père,coinmecWut9uivousserl;» et ainsi je suis serviteur des serviteurs de mon Père (919h
Or, pour exprimer cette dignité dont le prêtre est revêtu, il y a un ordre qu'on appelle le sous-diaconat, qui donne au sousdiacre Tesprit de servitude envers le diacre (9i0); car il oblige de lui présenter le pain et le vin, de passer toujours derrière lui, de lui porter le livre des Evangiles (921), de ne s'asseoir jamais quand il marchci d*avoir la tète nue pendant ses fonctions, de ne se couvrir point pendanf que le diacre est découvert, enfin de lui rendre tous les devoirs d'un véritable serviteur.
Le sous-diacre, en cette qualité de serviteur des serviteurs de Dieu, doit avoir une grande humilité et une profonde religion envers Dieu (922). C'est pourquoi lorsque! tient la patène en servant à Tautel, il la met toute couverte devant ses yeux (923), pour témoigner qu*il n'est pas digne de regarder les saints mystères.
L*£glise, qui est une très-sage mère, et qui sait comme il faut préfuirer les serviteurs de Dieu, afin de les rendre propres à son culte et au service de ses autels, veut qu'on exerce les sous-diacres au moins un an tout entier dans ces fonctions qui paraissent basses et ravalées (92k), avant que de les élever au diaconat, pour les préparer à ce saint ordre par Thumilité et par le respect (925), et pour les disposer par \h à servir dans les plus saints ministères de l'£glise de Dieu, qui ne veut que des tiumbles dans sa maison, et qui n'en peut souffrir d'autres si proches de sa personne.
saoer dicîtur, qui habet ali(|ucm actum circa rem aHquam oonsecratam. Et sic subdiaconaiiis qiii habei acium circa vasa consecrata, etc. (1). Thom., $uppl.^ qu. 55, a. i. ad 2.)
(919) Ordiitaii efliciuniur medii inter Doum et picbem. (D. Tuom., Suppl., q. 35, a. I, ad 2.)
Quls ignorai clericum in medio Ecclesiae ease Uuiquam euiu qui miuisiral? (Conc. Colon,, p. n, cap i5, ann. 1556.)
(920; Tu te omnibus exbilH), coglians te omnium scrvuni, cuncUs genitum te vivere caredas. (Petr. iiles., De iuitit. episc, c. 4.)
(9âi) Caliœm cum paieua el liosiiis dat in maluis diaconi. Eidem tradit ampullam vîni. Diacono legenli Evangelium tenet amhabus manibus librum apcrhim^ etc. (Oreni. epiec»)
(922; Subdiaconi in Esdra appellantur Nallihisi, id est, in humililaie Deo servienles. (S. Ism. Uispal., 1. u /Ae Eccl. ofie,, cap. iO.)
(9i5) Subdiaooiius ponit in dextra manu pate- DAni, quam cooperit eiiremitate veii susiineuk eam elevaiam. (Rubric. Mi$$uL}
(9ti) Promoii ad ssacrum sabdiacoiialus ordineui, si per aunum saltem in ea non sinl ver»ali, ad alliorem gradum , iitsi aliud ei»iscopo videatiir , ascendere non permillaulur. {Couc. Trid.^ sess. 2<>, cap. i5.)
^925) Talilm-s clericis su us non prodest Hericattis, quibu» non plaict religiosi bumiliias rantulatus tPuiLirr. abb., De continent, cUric, c. 48.)
TRAlTb DKS SAINTS ORDRES. — PART. II. DES ORDRES INFERIEURS.
Le soQs-diacre n*a pouvoir que de lire les prophéties et les éplires
Les prophéties font voir comme il est encore éloigné des mystères, qu'il ne les re* garde que de loin, et qu'il ne les voit que sous des figures (926).
Etres épttres, qui figurent aussi rancienne loi, ou la prédicAtion de saint Jean, font connaître comme il n*est point encore appelé pour prêcher rEvangile, ni pour découvrir aux peuples tout le fond des mystères (927), se contentant de les y pré|)arer en les exhortant aux pratiques chrétiennes, et en leur faisant voir qu*il y a des choses saintes et sacrées Qu'ils ne sont pas encore dignes de contempler.
C'est ce que le sous-diacre figure encore par cette patène, qu*il tient couverte devant SCS yeux pendant la célébration des mystères sacrés ; car cela marque son état, et représente TAncien Testament, qui étant sous les ombres et sous la nuée (d28},c'est-è-dire sous les figures qui les enveloppent et qui couvrent les mystères, ne les fait point encore paraître è découvert (929).
Cette action du sous-diacre exprime aussi i*état du Fils de Dieu sur la croix, lorsqu'é^ loigné de son salutaire, comme il le dit luimême. Longe a salute mea, et délaissé de son Père, qui lui ôtait tout sentiment de consolation et de joie, il s'écrie hautement : Mon Père l mon Pire I pourquoi m'avex-vouê délaitsé (930)? c'est-è-dire délaissé en ténèbres et en sécheresses, abandonné aux peines et aux tourments. C'était en cet état qu*il était vraiment serviteur des serviteurs lie Dieu et de toute TEglise, qu'il servait de sa vie et de son sang (931).
C'est encore au sous-diacre h porter souvent la croix, pour montrer quelle doit être sa vie, toujours humiliée» toujours souffrante, toujours crucifiée, pour se préparer par ik k l'honneur de la prêtrise (932). 11 doit d'autant plus aimer cette vie cruci-
fiée, que ce n'est que par elle qu*il peut garder la chasteté, et conseiCver inviolable cettevertu,quidoitfaire sa principale gloire, et qui est en effet le plus beau fleuron de sa couronne (933;. C'est pourquoi l'Eglise en fait faire une profession toute particulière en lui conférant l'ordre; et son engagement y est si grand, que les moindres fautes qu'il commet contre cette vertu ne sont plus en lui des péchés ordinaires et communs, mais ce sont des i-rimes honteux et d'iniâmes sa* eriléges(93&).
It n'en est pas des prêtres de Jésus-Christ et des ministres de la nouvelle loi , comme il en était des prêtres selon l'ordre d'Aaron et des ministres de l'Ancien Testament : car eomme ceux-ci traitaient tous les jours avec la chair et le sang , qu'ils n'avaient entre les mains çiuedes hosties grossières, qu'ils communiaient à elles, selon leur état de chair, il leur était uermis en quelque manière d'être charnels , et on leur laissait aussi l'usage du mariage, si ce n'est aux jours qu'ils s'approchaient des autels , k cause de Dieu qui est esprit, avec lequel ils avaient à traiter. Mais pour les prêtres de Jésus-Christ et les ministres du Nouveau Testament , qui n'ont pas seulement k traiter avec Dieu , mais qui doivent recevoir en eux un Dieu ressuscité , qui doivent unir leur Ame avec une hostie gui n'est plus dans Tinflrmité de la chair, mais qui est dans un état spirituel , il faut qu'ils vivent dans un état semblable k cette hostie , il faut qu'ils soient aussi purs que s'ils étaient déjk ressuscites , il faut qu'ils aient une chasteté angélique et une ()ureté toute divine (933).
En effet, quoique la chasteté, k laquelle les sous-diacres aussi bien que les prêtres sont si spécialement obligés, et dont ils font une si étroite profession , ne regarde que les voluptés brutales dont ils doivent se tenir universellement séparés; leur vertu poar« tant doit se porter plus loin, et elle doit être
(926) Epistota (quse nunc stimllur de prophetU, niinc de aposlolls) prRmiUilur Evangelio. Epislola iiamqiie désignât officium, quod Joaniie« aiile Chrintuin eiercueral, qui prxivit ante faciein Donilnl parare viab eju». Joannes crgo quasi subdiaconus et subminisler illins qui de se dicit. Non veiii ministrart. (Durand., tib. iv Div. officie. 15, n. 3; Ih!IOc. in« 1^ myift. If îm., lib. u, c. 29.)
(9i7) Gerii Epislola Aguram legis el proplietiae, qu« Chrisli adveiiium pnecesseruiil , sicui ipsa E^angellum prarcedit. i/M.)
Quainvis Ëpistola persspe de aposiolicis suroatur lilieris, lumen in eo gradu est, ac si semper de Lege sit et Prophetis. (Hugo a S. Vict., Êk offU. gca.^ lib. n, c. i7.)
(928) Omuet $ub nube fnentnt. (ICor, x« 1.)
(9i0) Omnia in figura eonlingebaHi f//ii. (/M., II.) Id est, unquatu llgorae. lu iilis enini noslra ronscribebatitur. (Tbcodi^ret. bic.)
(tl30) Deu$^ Den$ meui, quart me dereiiquieti f {PéMl. x\u i ; Matth. xxYii, U.)
(931) Quia Um graviter paliebatur, ac si a Deo conlemptus fut^aet; quia Toliinlali iiupiorum e\po* siiut ; et quia nulla fieliat redandantia consolation es a parie supertori Ininreriorem. (DtoMvs. Cartb., bic, et Lommeni, paisitu.)
(932) Cmcem ferens subdiaconus caeteros praeœ» dit. (Syhroh. Tbi*8sal., De oré. eœremon, ejriu.)
Hoc eniui seutire oporlet saceniotem, quod et in Cbristo les», iiou solum ut se per buintlitatem exinaniat; sed ut crucifiKionem Doinini repraesen* tans, stiginala ejits portet in corpore sue, et in ara cordis se ipsuni Domino cntcittgat. (Pcta. Blés., episu 123.)
(933ji'Cuin spiritualis radius liiiDinis casiitas sit in dericis, est tamen caiilitas quasi propria virtus eorum, qui accedunt ad bos 1res summos ordines. (Hugo k S. Vict., Speeml. eecleê,, cap. 5.)
(934) Plaçait Patribus, ut qui sacra mysteria contractant, casti sint, et continentes ab uxoribus, et ub omni carn^li iiuiuundiûa sint liberi, juxta quod iltispropbeu dicente jubetur : Uundamini qui fertis vasa Doaiini. (S. Isiaoa. HispaL, Ub. De euie, offic.^ c. lO.)
Inier caetera omainenta virtutuon, niiore carnis debent propensius enilerc. ( Conc. Toietan. vui, c. 1.)
(935) Omnibus castiias pcrnecessaria est, sed maxime ninistris aharis quorum vila altonim deb^t esse eruditio, et assidua s^luits pnrdicatio. (S. Acfi., serm. 249 De lemp. )
Si\u piiritate oporlebit custodire nostri corporia
beaucoup plus étendue (936). Car leur chasteté doit être une chaste sainteté , selon que Texige Téminente perfection ({ue Dieu demande dans| ses sacrés ministres. Or la chaste sainteté ne renonce pas seulement à ces sortes de voluptés et à ces plaisirs plus grossiers de la chair, mais elle se tient séparée de toute approche de Tétre grossier et de tout mélange des créatures ; le Saint- Esprit, qui la revêt, ne . permettant pas que rien que Dieu y ait accès (937).
Il n y avait autrefois que le ^raud prêtre, environné de ses parfums , qui entrait dans le sanctuaire , et on n*^ voyait rien que de saint et de sanctifié à Dieu. Ainsi , une ime pure, chaste et sainte, aime trop la sainteté de Dieu , pour souffrir rien en son cœur que Jésus , qui entre en elle pour y louer son Père , et pour lui rendre tous les devoirs de sa religion (938).
L'attache à la créature empêche la pureté du saint amour; et l'approche agréable des choses de la terre s'oppose à la sainteté, qui d'elle-même dit séparation et éloignement de toute créature (939). C'est pourquoi le sous-diacre , étant oblige d*être chaste et d'être saint, il doit être mort et crucifié en tout soi-même , demeurant au milieu des créatures sans pencher de cœur vers elles , et sans être sensible à leurs attraits (940).
La pente du cœur vers les biens do ce monde, l'inclination de l'ême vers les créatures, la joie sensible de la jouissance ou de l'approche de ce qui n'est point Dieu, détruit cette haute sainteté , et cette éminente chasteté, qui devrait être dans les sous-diacres (941).
Le sous-diacre perd sa chasteté par la bouche, par les yeux, par les mains, par les oreilles, par tous ses sens, lorsqu'ils sont
alque animas castitatem, quosnecesse est quotidie sacrosanctrs camibus vesci ; quas neminem iininundum coutingere etiain veteris legis praecepta perniillunt. (Càssian., lib. vi //isfir., c. 8.)
lia carnalia cruciGgat, ut anle resurrectionein resurreciionis imagineiii ad instar angelorum medilari noscaiur. (S. Cïpriam., De shiguL cleHc, )
(956) Ipsain castiiaiem exigebat Uominus quaiido dicebal Pelro : Petre, amai me ^Quid est amas me? Casiusne es ? Non est cor tuum aduiteruui ? Non tua quaeris iu Ëceltïsia. sed mea? Si talis es, amas iae;pasce oueê meas. (S. AuG., sorm. 49 De verb. Dom.)
Verus contînens tain a corporig quam animas se passiouibus absliuei. ( S. Basil., Admonit. ad fil. êpir.)
(957) Continentem, non eum qui jejunio studeat liic signiflcare, voluilAposlolus,sed qui viiium omm superaverit. Haec quippe est coutinentia, nuUi vitio subjici. ( 8. Cuais., bom. 2 in TU. i.)
Ë8t enim animi caecitaa amor inordinatus. ( S. Aoc. DemendaciOf c. 20.)
(938) Quomodo castus esse potest qui ab iUîcilo tauluni concubiiu abstinensse, casteris peccatis non debinii inquinari ? 111e est vere castus qui Deum aileudit, ei ad ipsum solum se tenet. ( S. Aoc, De beaia mia^ dispui. 2. )
Amor castus sponsura solum amat ; gratis amai, q*iia in ipso Itabet omnia. (In., In p%uL lxxil)
(939) Sancti esioie, boc est quod dicitur tibt, sépara te a lerreiiis aciibus, sépara le a coucupis»
ouverts aux objets agréables qui s^insinuent dans Tême , et lorsqu'elle s'en laisse envelopper. Dn sous-diacre, qui se nourrit des divertissements du monde , qui prend plaisir à goûter les bons morceaux , qui repatt sa vue des objets agréables, qui se laisse environner des espèces des choses du siècle, et des agréables idées des créatures, sent son flme se lier à toutes ces choses. Et c'est ce qui est contraire et tout à fait opposé à la sainte chasteté. C'est ce qui ternit son lustre et son éclat. C'est ce qui dessèche la fleur de la sainteté de l'Ame. C'est ce qui couvre et obscurcit cette pureté angélique , qui doit reluire en elle (942).
Saint Paul défend aux femmes de paraître dans l'église sans voile , à cause de la distraction qu'elles peuvent causer aux an^es. Ce qu'on explique communément des saints ministres des autels , dont la sainteté ne doit pas être commune , mais angéliaue : car ils doivent être des anges dans la chair (9W).
Les anges par eux-mêmes sont des substances comjplèies : c'est pourquoi gils n'ont point de puissances ni ae facultés animales, ni par conséquent de capacité pour animer un corps, pour être insinués dans la chair, et pour être rendus participants des inclinations animales et charnelles , et de ces sensibilités qui portent aux créatures avec plaisir et avec joie. Un ange dans la chair d'un homme ne ferait qu'adorer Dieu , que le louer, et que l'aimer, sans entrer dans les inclinations de la chair , et sans la rendre cai^able de chercher des plaisirs sensibles, ni des satisfactions animales et grossières dans le commerce du monde et dans l'usage des créatures (944).
Ainsi , un sous-diacre doit être tellement
cenlia muudi, etc. Quia ego sanctus sum : hoc est, sicui ego segregatus sum ei longe separatus ab omnibus, etc. (OaiG.f'bom. li inLeviL)
(940) Segrega te et secerne te, tanquam phialae sauctae, et sancta Iburibula, solius tenipli Diei usibus et Dei ministerio vacans, etc. ( /6id. )
(941) Quisquis a Deo praaler Deum aiiquîd quaerit, non caste Deum quaerit. ( S. Aug. , serm. 49 De verb. Dom.)
(U4i) Oiunibus prorsus delectationibus c'^ncupîsceuliae, quae adversantur deleciationi sapîeiitias coercendis atque sanandis invigilal ollicium coutineiili». Unde angustius eam sine dubiiatione metiuniur, qui solas iibidines corpons coUibere défi* niunt. (Apud S. Aug., t. IV, De cumin,, c. 13.)
SU casla mens, casti onines seusus. ( Conc, Me* dioL IV, part, ni, lit. Monitiones, )
Non quiC creationis sed quas recreationis suni celebremus. Id autem cotisequemur si nec oculum pascamiis, nec aurem cantu mulceamus, nec oiracium muliebriter •ieliniamus, nec gustui lenocinemur. ( S. Gr£G. Nu£., Oral, in C/ir»l. naCivil., n. 7. )
(943) Débet habere velamen super capul suum, propter sacerdoles...l. propler eorum revereutiam, etc. 2. propier eornni cauieiam, ne scilicet ex cou* spectu mulierum non velatarum ad coucupisceuliam provo<:eniur. (D. TiioM , In I Cor. xi.)
(944) Propler angeios, id est, propter sacerdotes divin» voluulalis nuntios. (S. An^elm., ibid.)
Couformcs dcbeut esse arcbangeiis, ut sdliccC
TRAITK DES SAINTS ORDRES. — FART. 11. DES ORDRES INFERIEURS
pénétre , possédé et rempli par la présence de Jésas-Cbrist qui le revêt de sainteté « qiril soit séparé de la chair et du monde, et appliqué incessamment à Dieu dans un saint oubli du corps môme qui l'environne (9W).
It faut que sa puissante élévation à Dieu et sa divine sainteté tiennent la cbair en rebut et en suspension de ses propres recherches. Il faut que sans soin et sans attache il la soutienne» qu*il ne prenne ses besoins que comme en passant, et que s*oubliant soi-même , il ne cherche qu*avec regret à se soulager dans ses nécessités (946) , et cela sans reflexion delpeur que Tâme, en s'y amusant, ne se lie aux choses avec satisfaction , et ne perde ainsi sa chasteté , qui la doit tenir séparée de toute approche aimable et agréable des créatures (946^).
Cest pourquoi il faut que le sous-diacre, pour conserver cette belle vertu , qui lui doit êtres! chère, examine souvent, s'il ne recherche point è se satisfaire par la vue des choses de ce monde, s'il ne se platt point à regarder de beaux visages, s'il n'est noint porté h jeter sa vue sur des femmes ; s il ne prend point son plaisir au boire et au manger; s'il ne s'attache point avec trop de joie sensible et de consolation aux chants et aux musiques; s'il ne s'épanche point sur les bonnes odeurs , s'il ne se plaît point à toucher des choses qui le délectent; enfln, si son cœur ne se laisse point aller par ajQTection sur quelque créature (947).
L'âme d'un sous-diacre doit être au milieu de son corps comme au milieu d'un vaisseau vide, sans toucher jamais à ses bords pleins de lie et d'ordure. Il faut qu'il soit détaché et séparé incessamment de tout lui-même : ce qui demande un soin inexplicable, une attention continuelle , une vigi-
eomm mens, et conKîenlia ab imaginationc el appetitione carnalitatis «il remota, ëicut natura arcfaangelica ab omni tali conditioiie esse dignoscitur aliéna : el Ideo non solum expedit lalibus a carnis pasaionibua abatinere, terum etiani illecebram carnis aaltera in roemorta non tenere. Dicitur enim : Spiritus carnem et ossa non liabet. Et : Qui f^cii angeioasuos spiritus. (S. Bonav., De ecel, hierarch,^ p. m , c. i.)
(945) Omnc sacriflcium sacerdotuin holocaustum fieri instiiuU... ut niliil carnale, niliil sapiaiit împer^ feclum : Nihil sibi voluptuosum praesumant retinere, 8<h1 tolos igni divino sludeanl exhibere. ( Philipp. abb.. De continent, taeerdot.^ cap. 57.)
(916) Sacerdotes quasi quidam cœlites ab bac morialitatesejuncti, ipsuiu duntaxat corpus in terra geivules, cogilatiotieet animoin cœlo degentcs.
(940*) Spiriiu ambulantes ultra non seniiunt de* aideria caruis ; aut ai sentiunt, languida certe el quasi palpitanlia ad extreroum duceiilia halltum. (Gilbert., In Cant. serni. 44.)
(U47) Qui se absliuel ab illicito visu, audilu, oduraiu, gustatu, lacm, propteriii ipaaui inlegriialem virginis nouien accepii. (b. Atc, De verb. Dom»^ »erm. 52, c. 2.)
Valet incorruplam castiroonlam custodire, cusioriia sensvum. Fons etenim elalionis, inceniivuin liliidinis, viokitio caslitatis, eslsensuuin curiosilas* (LAïasKT. Justin., De Ugno viîœ^ c. 5.)
Ab omnibus ocutonim el auriuin iliecebrîs abslinere ae délient sacerdules. (Cohc, Cabiton. ii. an.
lance qui ne doit point avoir de relAcIie
Le meilleur moyen pour en venir h bout est l'oraison et le recueillement intérieur (9i9),qui au dedans tienne Tâme occupée de Dieu et de sa religion, et au dehors crucifiée à tous ses sens , afin Qu'ils ne donpeni aucune ouverture aux objets qui voudraient pénétrer Tâme, et réveiller en son sommeil et en son repos , en son oubli et' en sa mort pour le monde (950).
C'est pourquoi l'Eglise, comme nous avons dit • donne aux sous-diacres la croix à porter -(951) , et elle leur met aussi entre les mains le saint office « comme étant les deux moyens les plus efficaces pour se conserver dans une pureté angélique, et dans une sainteté inviolable , en menant une vie perpétuellement crucifiée en la chair par la mortitication , et incessamment appliquée à- Dieu en esprit par les louanges continuelles qu'elle les oblige de rendre a sa divine Majesté (952).
La vie d'un prêtre rempli de l'espril et de la grftce de son état, est une vie du ciel, une vie du paradis, une vie de résurrection, une vie angélique, une vie divine. Or c'est à cette vie que participent les sous-diacres, laquelle 1 Eglise veut reconnaître en eux, avant que de les élever au sacerdoce. C'est pourquoi elle commence è les obliger à dire le saint Office, qu'elle partage même exprès dans les différentes heures de la journée, aQn qu'ils soient appliqués continuellement aux louanges de Dieu , et qu'ils commencent è mener sur la terre cette vie d'adoration et de religion perpétuelle envers Dieu, que Ton mène éternellement dans le ciel (953).
Unguenlis el omnibus odorum illecebrîa abslineaiit. [Conc. Afiuan., an. 4585.)
Tactus eijoci, mbrilune virginitatis principla. (S. iliCRON., III Vif. 5. HilarioH. )
(94S) Si virgiiûiatem aniinx integram servare dcslderas, quantum potes observa blandiinenia draconis, ne forte si incautus fueris, qutiique sensns qui iii te sunl, quasi quiiiqiie virgincs perniiuas a serpente corrutnpl. (S. Ace.» Sermone$, Appeiid., serin. 55, lom. Y éd. Mignç.)
(949) Ûl scivi quoniaiii aliter non possem esse coutineni nisi Deus det... adii Dominum el deprecatus sum, etc. (Sap, viii, 21. )
(950) Sacei*dotls viia naluram punicorum imîietur pouiorum : cxterius aspera, rt dura : intos autem in occulto suave quoddam edullum debei conlinere. (S. Grec. Nyssen., DevUa Moy$ii,)
(951) Congruit statui noslni m reprimendarum carnaliuni cupiditaluni cruceni nobls ipsis Taciamus. (B. Laurent. Justin., I>€ Ugno vit., lib. ii, c. S.)
Crux, virgiuum casiiUs. ( Cortsiist., hom. de cruu, 1. 111.)
(952) Kcc Buflicit corporale jejtiniumad possldendam perfectiR castimoiii» puritateni, nisi pnecesserlt conlritlo spiriiua el oralio conlra hune immnndîssimum aptriium perseverans. (CàssiAN.iOeiRffif., lib. VI, c. 1.)
(955) Oralio, pudicillae praNidinm alqoe tutamen Virginitatis sigillum. (S. Grec. Nyss., oral, i, De orat.)
Sit vobis cœleslis vila, sint vobls ditini mores, cl forma Utitalis iota vchtit rincfcratur in forma.
OEUVRES CCMfPLETES DE M. OLIER.
C*esl pourquoi le grand désir du prêtre, et dans lequel doit entrer aussi le sousdiacre, est de pouvoir louer Dieu sans relâche, et d'être. sans cesse devant lui en oraison (954).
11 doit pour cela être bien aise de se voir engagé h réciter le saint Office ; et bien loin de le considérer conarae un fardeau pesant, et une charge incommode dont on ne cherche qu'à se défaire, il doit le regarder comme un très-grand bonheur qui fait commencer dès ici-bas la vie du paradis.
11 doit encore, pour cette raison, être ravi des longs offices, qui lui donnent plus de sujet de s'entretenir avec Dieu, et de lui rendre plus longtemps ses devoirs.
il doit aussi, lorsqu'il récite lesaint Office, pour s'en acquitter avec toute la sainteté que demande une fonction si divine, se tenir beaucoup uni è Jésus - Christ, afin qu'étant revêtu de son esprit et animé de sa vertu, il soit élevé sans cesse à Dieu, et qu'il entre dans la pureté de son culte et de sa religion (955).
C est la principale partie de la religion que d'être appliqué à toute heure aux louanges de Dieu; et c'est là aussi la principale vocation des prêtres qui le doivent adorer, louer et gloriuer pour tous les hommes (956).
Cest pour cela que la majesté de Dieu les oblige de lui offrir cet adorable sacrifice, cette hostie sainte, cette victime digne de lui, qui est Jésus-Christ lui-même, par lequel ils lui rendent tous les devoirs, tous les honneurs et toutes les louanges qu'il mérite, et que tout le monde lui devrait rendre. C'est pourquoi le prêtre doit se regarder comme un homme universel, parce qu'il doit adorer Dieu pour tous, le prier pour tous, lui demander les besoins de tous, et le
(Petr. Chrysol-, serin. 71.)
In Exodo (XXV, 40) legîtur : é^mnta fac êecundum exemplar quod tibi in monte monsiralum est. Quodcirca nos cx>iiforniari conveDii iiU cœlesti Hierusaïvm qux Domiiiuni laudare jut)etur, etc., juxta illud (/sa. Lxn, 6): Super muros tuo»^ Ifiertua/em, cousittut cuttodez, qui tota die et nocie non cenabunt laudare nomen Domini, Et Apoe. iv.
(954) Aiiimalia requiem non babebant dtcentia : Sauciuft, Sanclus, Sanctus, etc. Verumlanieii militans Ecclesia iinilari plane nequit triumplianteui, quia sicut legiliu* (Sap, ix) : Corpus quod corrumpi- $ur aggravât aitimam. Nequimus enim iuûrmilate Dostrâ praspedienie, in singulis duodecim diel horig îugiter divinîs insistere taudibus, quoniam necesse habet hunio aiiquando necessariis corpori insisiere. Et ideo faclmus quod possumuscertis diei naturalis bons Deuin 'audando. ( Durand., lib. v Div. o^f., €. I, n. 1.)
(955) Consuescat illa quae a^it, conjungere atque unira operibus Ghrisli r sic eiiun ineffabilem dignitaiem ex meritis GbristI quibus uuieniur accipient, etc. Uona opéra illi us qui islud pie observât excelluul incomparabiliter buna opéra ejus qui non observai. (Blosics abb., Institut, spirit., c. 9.)
Qualem quasso oporlei esse sacerdotem, qui pro civiUle tou, iuio vero pro universu terrarum orbe legatus uitercedit, deprecatorque est apud Deum ? (S. Ghrt$oï»t., lib. VI De sacerd., c. 4. )
(956) Per ipsuui, cuui ipso et in ipso e^t tibi Deo î*airi, etc.» ouinis lionor et gloria. (Van. Miss,)
contenter par cette divine hostie pour tout le monde (957).
Or avant que de lui confier entièrement cette adorable victime, et avant que de lui mettre entre les mains Jésus Christ, qui est toute la louange de son Père, et la prière universelle de l'Eglise, qui comprend en lui seul tout ce qu'elle peut jamais lui demander, on lui donne à dire le saint Ollice, pour voir par la fidélité qu'il aura apportée h le réciter, et à offrira Dieu cette nostie de ses lèvres (958) et ce sacrifice de louanse (959), ce que l'on peut attendre de lui, Torsqu*il aura entre les mains une hostie plus digne, qui fait toutes les richesses de 1 Eglise , et qui est le centre et tout le trésor de la religion (960).
il faut donc exercer beaucoup les sousdiacres à l'oraison et h l'application à Dieu, aussi bien qu*è l'humiliation, à la mortification, à la pauvreté et aux autres exercices de la croix (961), et ne pas souffrir qu'ils montent plus haut ni au ils soient admis aux ordres plus élevés, a moins qu'on n'ait remarqué en eux une grande fidélité à s'a(>pliquer aux louanges de Dieu, et un gran d amour pour la croix imprimé dans leurs cœurs (962).
Je dis un grand amour, car un amour médiocre ne leur sufiirait pas. Tous les Chrétiens sont obligés d'aiimer la croix, comme on le leur apprend dans les cérémonies du baptême; car on met de l'huile en forme de croix sur le cœur de celui que l'on baptise, pour montrer l'onction du saint-Esprit, oui porte dans le cœur ce saint amour : et après, on met une autre croix toute semblable au milieu des épaules, pour montrer la force que le Saint-Esprit donne pour la porter (963). Et c'est alors que le commencement
(957) Quasi mundus illi universus concreditus, atque adeo omnium sit pater, sic ad Deum ipse ac cedit, deprecans quidquid ubique bellorum est exstiiiguij etc. Dcnique maiorum omnium unicuique imminenlium defunctionem postulaus. (S. CoRTsosT., lib. VI Desacerdot.^ c. 4.)
(958) Ou m nossem neminem magno Deo, et sa* crificio, et Poniifice dignum esse, nitii qui prius seipsum viventem hostiam exhibuerii .. et sacriliciuin iaudis obtulerit, etc. Quo tandem modoexiernum illud sacrificium iliud magnorum mysieriorum antilypum ipsi offerre auderem ; aut quomodo sacerdotis habilum et nomen subirc... priusquani lin-
Sia divinae melodi» piectrum affecta, etc. (S. GaEC. az., orat. i«)
(959) Tibi sacrificabo hostiam Iaudis. (Psal. cxv, XVII ; Hebr.xnu 51. )
(960) Eucharistia alQuentia omnissacrosaoctorum cbarismatum. (S. Ctrill., Jn Isa, lvi. )
Thésaurus in agro abscoiiditus. ( Paschas., Desacram.. c. 17 ) Doi Ecclesiae sponsae. (S. Chrtsost.)
(961) Grucem non simpliciter digito in corpore, sed magna fide iu mente prius formare oportet. (S Chrysost., hom. 55 in Malth. )
(96i) Christiani crucis Cbristi consecrali. ( S. MACAR.,hom. 17.)
Gloriosum saiutis nostr» signum Christi crucem ut cofonam porienius. (S. Crrtsost., Hom. de ador. erue.^ in (in., t. 1. )
(9t>3) Ëteuim iiostra omnia cnice perftcluotHr ;.
TRAITE DES SAINTS ORDRES* ^ PART. IL DES ORDRES INFERIEURS
Ut
de rameur de la croix est donné au Cbrélien, qui est fortiné ensuite en la confirniatîon, mais qui doit être achevé dans le sousdiaconat par le caractère qu'on y reçoit. Ce qui fait que le sous-dianre mérite d*ètre élevé a une plus haute dignité, et de monter au saint ordre de diacre (96^).
