CHAPITRE IV
De la sainteté des prétreê à catise de leur état reauêcité^ et ae leur unité avec Jésus * Christ , prêtre et hostie dans le tris-saint Sacrement.
Le prêtre doit être ressuscité et retiré intérienrement en Dieu avec Notre-Seigneur Jésus-Cbrist; et, par cette retraite, il doit être infiniment éloigné en esprit de toute créature animale et girossière (1216).
Sacramentorum cœlestlum eooperalores et dispentatores. (Pet». Dam., opusc. 27, De eomm. «II. roR., cap. 4.)
(1212) Sunt iiobis oiulto inferiores Angeli, in Pot«*suUbu8, PrinHpatibus, et aliis quibuscunque adniiiiistraiionuin geiieribus, qiis divina dispositioiie accepeniot ad regimeii bujus mundi. INaount.,/» Ephis» I.)
Omnes^ sicut ait Apostoliis, itml adrîitiiitratom tpirituê M nÙHisUrium mÎMt.... sed lo!ige est eicelieutiits offlcium vestmm, (|uod adioirabile est , et non soluro in oculis vestris , sed eliam angeioruin. (S. fiBEM., Serai, ad paslor. tu synod.)
(1213) Solis disciputis suis Sacranienta soi corports et sanffuinis commisit celebranda. (Ivo CariioL« epiet. fô.)
(1214) Sacerdos Chriiti figura et expressa forma. (S. CvmitL. Alex., De ador. tu spir, et een'i.)
Deum iu verbis, in mortbus, in conversa tione, et rouctis operibas suis exbibeat iaudabUero. (R. Lack., De regim. prœtai.f cap. i, n. 5.)
Luceat imago Cbrirti in operibus oostris ei Caftis; Qt, si fleri potest, tou ejus specîes exprimatur in nobis. (S. Ambr., lib. nt Ds virg.)
(1215) Ipse Christus dextera per qnam sacrificium ofleramus. [l^id.)
Unicun instruroentura quod Deum boneranus* (Clsm. Alex., Pœdagog^) ^1216) Mertui ««lia, et vita testra abàcondita e*i
. Jésus-Christ, qui est le modèle de la vie des hommes et de toute son Eglise, a mené deux vies sur la terre: Tune commune et visible , Tautre inconnue et insensible ; Tune qi^il donne pour exemple du commun de la vie des hommes , lautre qu'il propose pour le modèle de la vie des prêtres et de tous ceux qui entrent dans son sanctuaire (1217). Sa vie visible et connue est celle qu'il a menée depuis sa naissance jusqu'à sa mort. Car, quoiqu'il ait été trente ans caché et inconnu aux hommes , il était néanmoins visible et palpable aux yeux de ceux qu'il fréquentait, et sa vie durant ce temps-là était une vie commune avec le gros du monde et le commun des hommes (1218).
L'autre vie est une vie toute invisible et inconnue aux honimes, qui est la vie d'une entière sainteté qu'il a menée depuis sa résurrection jusqu'à son ascension , et celle surtout qu'il mène maintenant au milieu de l'Eglise dans le très-saint Sacrement de l'autel.
C'est là proprement la vie cachée de Jésus-Christ dans son Eglise : c'est là sa vie du ciel et de son sanctuaire; c'est là, en un mot , sa vie de sainteté consommée qu'il a menée depuis le grand jour où il a été déclaré prôlre selon l'ordre de Melchisédech , et qu'il veut que tous les prêtres continuent avec lui dans son Eglise (1219). %
Notre-Seigneur ressuscité , mais conversant encore sur la terre , était , par son état, comme il est encore au milieu de TEglise au trè^-saint Sacrement, dans un éloignement incroyable de la créature présente. Car , comme il était entré eu son Père et
Ïassé dans son état de sainteté , il était inniment distant du monde , et dans une opposition au siècle qui ne se peut comprendre (1220j.
Ainsi le prêtre , par l'esprit intérieur qui
€um Chrisio in Dec» [CoL m, 5.)
Omneni visibtleni atoue invisibilem creaturaro Buperat, et deilicatus in Deum intrat se deiflcaniem. (Obigxn., De S. Joenn., bom 2 in bsc verba cap. i i : In principio erot Verbum,)
(1217) Est vita ieso liber vitx, exemplar verom, perfectionis specoluni, forma recta viveudi, religionis, magisterium , cunclarunique norma virtotum. (B. Laorrnt. Justin., De humtLy c. 21.)
(I2IS) Tota viia Cbristi in terris, disciplina morum Tuit. (S. Atic, De pera relig,^ c. 16.^
VenilCbristus, uteiemplum viveadi uaret homW nibus. (S. AtJG., Lib. LXXXIU QuœU., q. 42.)
Congruum erat incarnationis flni, utChrisius cua bominibus conversaretur. Qui autem cum aliquibtts couferaatur , couvenieutîssimum est, ut se eis in conversalione contormet. £t ideo convenienUssimuro fuit, ut Christus communiter se, sicuti aiit haberet, etc. (D. Tuoii., p. m, q. 40, act. 2.)
(1219) Simile est regnuni coelorum thesauro abscondito in agro : quia nec ager videlii-et corpus Cbrisii,sine tbesauro, id est, diviiiitaie; nec ibesaurus diviniiaus emitur sine agro carnis ; qui tbosaurus aliscondi dicitur , quia în bue my^terio ab aspecttt oculorum, ne caro videalur subU'abitur,etc ' (Pàscbas., De corp. et sang. Dtfm.^ c. 17.)
(Ii20) Spousie se ostendere voleos uebulae Instar corpora se cireuniteiit, sub eoque scipsuro occuluit, ot offluimi se deutoustraret per uuuieb viriutuiu grii-
iui est donné » étant rendu partici|mnt de Jésus-Christ ressuscité, et déclaré prèlre en sa résurrection , doit être dans un éioignement intérieur et dans une distance infinie du monde. Il doit être dans une impossibilité morale d^aimer rien de la créature» parce que son état tout spirituel et tout di?inisé en Dieu , le fait passer dans la sainteté di- Tîne et dans Téminence de son être op-
Ksé à ce monde. Et c*est là ce que porte sprit de prêtre (1321).
Cet état intérieur doit retirer Tâme du prêtre du commerce du monde, et la tenir séparée de tout beaucoup plusque ne peuvent faire tous les états de mortification et tous les exercices crucifiants qu*on exerce sur la foi ; car la puissance et la sainteté infinie de Dieu dans laquelle TAme est entrée ont tout une autre vertu pour Tenlever et pour l'arracher à tout , que toutes les pénitences et toutes les mortifications extérieures (1222).
Notre-Seigneur , dans Tétat où il est ei^ ia résurrection et au très-saint Sacrement, vit d*une vie si sainte , que , quoiqu'il entende , qu*il connaisse et qu*i1 sente tous DOS besoins, il n'est point néanmoins touché ni sali des espèces du monde, qui n'ont aucune prise sur lui, et qui ne souillent point rétat de sa parfaite sainteté et de sa Joiale séparation des choses de la terre
Ainsi en doit-il être du prêtre , qui , vivant intérieurement avec Dieu|, tout occupé de sa divine essence, entend tous les besoins du prochain , prête l'oreille à tous , a les yeux ou verts sur tous , ressent les maux de tous , sans que rien ait prise sur lui, sans
3u*aucun objet altère sa sainteté et le retire e son occupation en Dieu , sans qu'aucune
duspieutls formam, etc. (Philo Carpaihlos, /m Caut. Il, 14.)
Sicut exaUantmr eœli a ferra, de txaltatm itmf vim wtemavHi oeilni. (ha, lv, 9.)
(i291) Humana m Christo anima, diviiiitate commniiicau in Deum «ransiit , etc. (Orig. , Conir. Ceti.)
Si qtiid ex Infenorenaiura assumpluni, hoc Ipsum in îllud quod diviiiiim muialum est. (S. Geeg. Nysaen., Hb. iv Adv. Eunom,)
Qua re non puriorem sanctioremque esse convenu animam , quae tantum illum Unique dignuni spirttum receperiit (S. CuRTSOST.ylib. vi De taeeràoL^ «.4.)
(li2S) Saneîi estote , quia egQ êoneiui mm. (Le* vfl. Il, 44.)
Sanclus, Grfece &Ytaç, quasi extra terram esse signlficai : Quîcunque enim se consecraverit Deo , inerilo eiira terram , extra mundum videbitur. (Orig., boni. 3t tu Uetnl.)
Sim tecuro, Domine , cnicîfixus mundo , ut sic mortuus, viu mea sic tecum abseondiu in Dec. O viu mea , vita felii , qu» abscondita est ipsi muudo , et sociaU ipsi Christo , in Deo centro suo quieUtur. (8. Bomav. , De prœpar, ad Miuûm.)
DiiectÎQ tua absorbeat quasso meiiteni nieain ab «minibus quas sub cœlo sunt, ut tibi soli iiibasream. (S. AtiG., lib. Médit., c. 35.)
(1225) Consîderenius Gliristum licei per hoc sarramentum penetiei in peciora , putrida etrœtida toi bominuai iuiproboruui* etc., uibii fœJitaiis indc
chose se lasse goûtera lui, loi dottiie du plaisir, et lui fosse trouver de la satisbction dans les créatures.
Il entend seulement pour concevoir , il voit seulement pour connaître , il ne sent que pour avoir plus de compassion des affligés et pour prendre plus Je part ans, maux de tous , lesquels il voudrait porter en esprit.
Notre-Seigneur en cet état est mort à toutes les beautés, h toutes les délices et à toutes les richesses de la terre-, à cause des richesses, des délices, et des beautés ravissantes qu'il voit dans son Père , et qui le dégoûtent de toutes les choses de ce monde. Ainsi le prêtre ressuscité en esprit ne doit plus s'amuser à voir les beautés du monde , il ne doit plus se satisfaire dans ses plaisirs, il doit être mort à tous ses biens, à cause de ce qu'il contemple en Dieu par les jreux de la foi, et des biens qu'il y voit et qui l'attendent, qui le dégoâient de tous ceux du monde (1^).
Notre-Seigneur ressuscité est comme mort et enseveli dans ce divin et très-adorable Sacrement: et comme les personnes ensevelies non-seulement ne voient plus rien, ne goûtent plus rien , et ne sentent plus rien de tout ce monde, mais encore ils sont cachés aux yeux du monde qui n'en lait plus d'état : ainsi les prêtres ne doivent pas seulement être morts à tout , mais encore il faut qu'ils soient cachés aux yeux du monda, en sorte que le monde ne les considère plus, ce qui doit faire le souverain bonheur des prêtres (1225).
Comme les prêtres sont morts b toutes les beautés , à toutes les pompes et à toutes les grandeurs du monde, lesquelles ils ne considèrent plus, et dont ils ne sont point
contrahere; . discarous sic agere euro peccatoribus» etc.» et solis radiis assimilemur » qui per loca transiens immunda ^euiper retinet puritatem et splendorem. (De myn, CVirisl., I. ix, hom. 23.)
(1224) Uni Chrislo adhierens, caetera omnia qua» fermentaia respuens, in unius azymi siiiceritate ke« tatnr. (S. Ctprian.. Serm. de Cœna Dem.)
Clerici, genus Christianorum quod mancip.ilum dtviiio ofllcio» et dedituin coutempJatiuni , ah onini strepitu temporalium cessare convenit. ( S. Hicrok. Réf. 12» q. i, c. Duo innt.)
Sicut Moyses qui liitus contemplatioiie raptus , foris îiifirinantiuin nepntiis ur^ebatur : intus Dei arcana coiisiderans, foris oiiera carnaiium portabat, (Barthol. a MARTTRiB.»5itma/. fMiêior,, p. ii, c. i.)
S^ncti Domini secundum exteriorem horoinem parent oculis quasi spectantes ea qu» fiant in mundo : 8^ secundum ititeriorem bomiiiem cum Deo colloquuntur. (S, Màcar., hom. 15.)
Fiat cor meum unum cum ipso , nihtl me Judicaps sçite vel amarre vel alTecUre nisi Domtnuin Jesuin Christum. (9. Bo(<av. » De prœpar. ad ifî«<.)
Ut quid diliffltis vanitatem et quasritis mendacium? Quando babituri liiieoi fallaciorum, si veriiate pnesente non habetis T (S. Aug.» In ptiaL iv«)
bespiâte sasculi ornamenu, quae jam l>ao propttio velut purgamenta ac stercora respiiistis. (G^sar. Areiat.» hom. 18.)
(1225) Vidi agnum êtanlem tanquam çc^iÊum» {Apoç* V» 6.)
tM
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PÂR1. IIU Dl] SACERDOCE.
loucMs» aussi doivent-Us èlre morts h toutes ses bassesses, à toutes ses misères et à toutes ses ordures. Car ils doivent comme Notre-Seigneur mépriser tout, quand il y va du service de Dieu» à cause de la vie divine dont Hs sont animés , et à cause dn feu et du zèle de sa gloire qui les dévore (1226).
Jésus-CbrisI au très-saint Sacrepoent .' à raison de son grand amour envers son Père, et de sa charité infinie envers le prochain , ne regarde point la différence des lieux où il va , et ne se met point en peine où on le porte. II n*en examine point la pauvreté , Fa misère , l*ordure, la puanteur. Il ne fuit pas même la demeure înflime des pécheurs , mais il les attend pour les gagner à Diea» tâchant par l'amour. qu*il leur porte , par les tendresses qu'il leur fait paraître» par sa patience et par la longue attente qu'il a de leur saint, par la communication libérale de ses dons, par la forte conviction qu'il leur donne de leurs misères , et par mille autres inventions de son amour, de surmonter leur ingratitude par ses bienfaits.
C'est pour cela qu'il se donne tout entier à eux, et qu'il prodigue tellement son sanç, que non content de lavoir répandu une fois sur le Calvaire pour le salut de tous les hommes , il le verse encore dans l'Ame de chacun en particulier pour la gagner à lui ; témoignant par là qu il a autant d'amour pour elle seule , comme il en a pour tout le genre humain, puisqu'il lui donne èelleseule ce qu'il a répandu pour tout le monde ensemble (1227).
Cette chanté de Jésus-Christ pour les Ames est la grande disposition qui doit Aire dans tous les prêtres , qui doivent se donner
sans réserve, pour les sauver toutes, se faisant tout à tous pour gagner tout le monde A Jésus-Christ.
II faut pour cela qu'ils aient renoncé A tout avec une grande fidélité. II faut qu'ils aient fait un divorce universel et rompu tout commerce libre et volontaire avec la chair. Il faut qu'ils aient crucifié leurs appétits, et fait mourir en eux la vieille créature par des mortifications assidues; ensuite dç quoi l'Esprit de Jésus-Christ ressuscité, qui succède A la mort et A la croix, fera ses opéra-» tîons divines d'une manière émiuente en leur intérieur, et les fera entrer en communion de ses adorables dispositions. .
C'est pourquoi le prêtre doit renouveler souvent en soi les mortifications et les austérités, sans appui toutefois en leur vertu, mais se confiant tout en l'Esprit de Tésus- Cbrist ressuscité, qui prend plaisir A sacrifier notre chair et toute la créature présente A la justice et A la sainteté de son Père (1228).
C'est en ce même esprit de sacrifice que Notre-Seisneur usait de ce monde. C est ainsi qu'A mangeait quelquefois avec ses disciples sans besoin, sans appétit et sans amour pour les viandes; ne les prenant même qu'avec dégoût et avec application A une nourriture plus solide, afin a apprendre A ses apôtres, gui étaient prêtres, et en qui il s'était multiplié pour continuer la vie de sa résurrection, comme il fallait user de ce monde, après que l'on était une fois passé en esprit en Dieu, A qui toute la créature grossière et insipide est A dégoût, et comme elle ne nous devait servir que pour exercer nos sacrifices continuels (1229).
Christas In lelpso immortaliter et incorruptibililervivens, lleruni io hoc myslerio morilur. (S. Bkrbiâkd. Sen , I. II, serm. 54 , jD# Dom. tacr,^ a. 2« c 2.)
Eksiinctut monde lateat, et a cunctis eiteriorum remm penurbattoniboR intra sinum se soi amoris ii:»eoodat. (S. Grec., Moral. ^ lib. v, c. 5.)
Tune ero verus ChristI discipulos, cum muadus liée corpus meuni videbit. (S. Igmat., EpUt.)
(ii96) Omnesacrificium sacerdotum holocaustum
Aeri Inslltait ut iiibil carnale, oihil sapiant iio-
perfectum : Mibîl sibi voluptuosuin pnesumant retifiere, sed se lolos ignl divino slu<l«ant exbibere. (PliLiFr^ abb.. De eonlin, saeerd., cap. 57.)
Hvperes splriiu, boc uno cootenti ferculo, omnea bujus mundi delicias aspemaniur , et jiossidenles Cbrisiuni, aliquam bujus mundi possidere supellecftilem dedigoanifr. (S. Cvra. , Serm. de cœna Dom.)
(in7) Fueraat ante qui se totos ovibns pascendis eiponerent , nibil sibi repuuntes indignum , nisi qood saluii ovium obviare puiarenl; non quaerenlea qum sua sunt, sed Impendenies. Impeodere cnraro, iropendere subsiantiam, Jmpeudere et seipsos... Unde anus illorum : Ei e^, ail (// Cor, xii, 15), ÊHferimpendar pro mdmabuê teêtrie. Unus erat de sab|eaisqa«suis, una pompa, unaque voluptas, si quomodo eos poaseni parare Domino plebem per» feciam. Id omnino salagebant eiiam uiulla coniritHNie cordis et corporis, in labore et aerumna , in famé et siti, in frigore et nuditale. (S. Bbrrakd., Hb. IV De eon^d., cap. 2.)
Stipsam desarat cl quoilammedo perdat, m aUos
lucrifaciat. Cum inflrmaniibus inflnnetur ; uratur cum scandalîzatis ; flat etiam si oporieat cum Judaeis Judaeus, nihilque forroidet cam la*! coiiscieii* tia exemple Jeremi» et Danielis lu iSg)'p(um vel in Ghaldsam cum transgressoribus capUvari; cl cum sancto Job fratcr fierl draconum , et soeins struthionum. Cum Moyse queque, quod gravius est, deleri de libro viias ; et cum Paulo anatliemA esse a Christo pro frau>ibus. (S. Bern., epist. 42, Ad Henric, Senon,)
Imiumini quod tractaUa; quatenus morlis Demi* nicae mysterium eelebranles , moriilicare membre vestra a vitiis et coiicupiscentiis procurelis. (Pouii[. Rom. in ExkorL ad presbyt. ora.)
(1228) Ego kabeo cibum manducare quem vct netctlM... Èteut cibus e»t ut faciam voluntatem eju4 qui mitit me. {Jean, iv, 52.)
Discipuli Jesu cibos importunes offerentes ei di* cebant : Rabbi , manduca. Sed contra damai ipse : Numqmd manducabo eamee taurorum^ eic {HtuL iLix, 13.) Immola Deo sacrificlum laudis. De que vero sacriUcIo, ciboque sibi congruenla prolinus dicil : Ego cibum kabeo manducare quem 90$ neidti$. (RopBRT., bic.)
Spiriiu ambulantes, ultra non senttunt desIdeHa caniis; aulsi sentiunt, languida certr, «t quasi paU pitanlia ad exlremum ducenlia baliluin. (GiLtK* BSET., senn. 14 m Cant.)
Spirituali leviuie pondéra carnis pêne nos sentiuut, ei lerren» carnis makriam uesciunt mentia benelicîo. Ubid.)
(12i9) Cnrlsius ante rrsurrecitonem snam omnibus vel pcccatoribus tangcndum scipsuin pwmiUe •
Cest en ce môme esprit qu'il conversait avec ses disciples, n*étant que comme un éclair auprèsd eux,et demeurant en sa sainteté infiniment sé^iaré de leur commerce grossier. Bien loin de s'attacher à eux, il ne pouvait porter leur conversation çrossière, et eux ne pouvaient aussi s*attacner à son être divin (1230).
Le prêtre et Thostie ne doivent être qu*un. C*est pour cela que le prêtre communie à rhostie, et ne devient qu*un avec elle, nonseulement par présence réelle, mais aussi par union intime et par communion de dispositions et de sentiments.
Le prêtre ne sert que de supplément à rhostie, qui ne peut s'offrir elle-même sensiblement, comme irEglise en Tétat où elle est 1q désire. Jésus-Christ pour cela n'a point eu de prêtre en son saint sacrifice, lorsqu'il s'est offert sur la croix, parce une lui-même était Tbostie vivante, raisonnable et spirituelle, qui, s'offrant soi-même, n>vait pas besoin d'un autre pour se présenter (1231).
Autrefois, avant la venue de Notre-Seigneur, soit dans la loi de la nature, soit dans celle de Moïse, on avait besoin de prêtres, à cause que les hosties n'étaient pas raisonnables. Il n'y avait que des fruits de la terre ou des animaux offerts, qui no pouvaient pas se présenter eux-mêmes; mais Notre-Seigneur, s'offrant soi-même, n'a pas besoin de supplément pour accomplir son sacrifice. Lui-même se présente à son Père, dans le ciel, et s'offre tous les jours dans' l'Eglise sur nos autels, où en secret et à couvert des veux des hommes, il se livre
pour nous à Dieu dans ce mystère^ étant luimême et l'autel et le prêtre, et la victime et tout son sacrifice.
Que si Notre-Seigneur use extérieurement des prêtres pour son même sacrifice, ce n'est pas par nécessité, ni qu'il en ait absolument besoin pour l'accomplir en lui-tnême; mais c'est seulement afin de l'offrir visiblement pour l'Eglise visible, et afin de couvrir sous l'apparence et la figure des prêtres, la personne de Jésus-Christ ^'offrant soimême en ce divin mystère "^
C'est ainsi qu'i! se sert des espèces du pain et du vin, afin de représenter sensiblement la victime du sacrifice, et de la fisiire voir à l'Eglise : et il se sert aussi de l'autel visible pour figurer le Verbe divin, qui est l'autel réel de l'hostie véritable; ce qui fait voir la multiplicité des figures nécessaires pour exprimer visiblement dans l'Eglise l'intérieur des mystères cachés (1233). Comme donc le prêtre extérieur figure et représente le prêtre intérieur, c'est-à-dire Jésus-Christ prêtre , et que Jésus-Christ prêtre est le même que son hostie, c'est-è-dire que c'est luimême qui offre son sacrifice, et oui en est la victime ; de là vient que le prêtre communie à l'hostie, et se sert des symboles et des figures du pain et du vin ; ce qui marque l'identité la plus expresse et la plus significative qu'on ait, pour montrer l'unité de deux choses distinctes et diverses ; car rien ne se fait iilus un dans la nature, que l'aliment avec la chose qui est nourrie ; rien ne ne fait plus un avec nous, que la chose qui se chan)<e en nous, comme il arrive dans Sa réelle et véritable nourriture (123<h).
bat : Post resurrectioneiu vero suam non facile Id iiiiicuique concedit : ui eain nobis regulam trade* rel : liicircuincisiis non coniedet ex eo. lucircumci- 8um appellat oiniiem iiupuruiu. Impura vero est, •t ad naiurani |Dei conreraïur iiaiura bominum. (S. Ctaill., 1. xu in Joann.)
(1350) Sacerdos Sacranientum Dominîcae passionis non solum ore ad redemplionem , sed corde ad iinltationem suscipial ; quia ttinc demuin ei hostia proderit, si seipsuin hosiiain faciens, velit buniilileret efficaciter iinitari quod agii. (Cassiah., 1. iv /n<if(.,'c 35.)
(1231) Per spmtum semelipsum obtulit immaculatutn Dec. (Hebr. ix, U.)
ipse (Glirisius) viciima • ipse sacerdos , ipse allare, ipse Deus , ipsa honio , ipse rex , ipse Pontifex, ipse ovis , ibse agnus, omnia in omnibus pro nobis faclus, (S. Ërip«., ba:res. 55.)
Cljrislus ipse est qui offert cl qui offeriur. (S. CvRYbOST.» LUurg.)
Ipse Cil et sacerdos et sacrificium. (Conc. Late^ foii. IV» c. Firmiter.)
Ghristus sacerdos , et sacrificium , offerens et oblatio. (S. AtJG., DeCivit., 1. i, c. n, 20.)
ideo Gbristus Catholicus Patris Sacerdos vocalur^ (Tebtvll., lib. lY Adv. Marc, c. 9.)
(1231) Si incorporeus esses* nuda et incorporea dedisset ipse dona : sed quoniani anima Ciirpori coHserla est, in sensibilibus inteiligibilia tibi pras- W.U (S. CuiiYSosT., boni. GO, Ad pop,)
Oeus propter bomineni ^in liaec pauperrima ele« monta de tertio co^o descendit, etc. Nec reprobavit ^nem quo iusum corpus suuui rcunusentut. (Tlr-
TVLL., lib. I Adv. Marc.^ M.)
Altare in figura Cbristiisest. (S.Ctrill., Deoéor. \n spir, et vertl., lib. xi.)
Aitare Dei Fdius est, cui in bac vita cordium nostrorum sacrificia imponimiis : In quo cogitationés illicitas ne convalt'scaui , mactamus; super quod vitulos in xterna vita saneti seipsos imponenu (S. Grec, Expo$. in Pêal. pœnit,^ in bœc verb* psal. Ly 21 : Tuac imponml $uper altare tuum mluloi.)
(1233) Pro|iterea semetipsum nobisJmmiscuit, et corpus suuui in nos contemperavit, ut unum quid efilciamur. (S. Chrtsost., hom. 61, Ad pop.)
Ut reipsa in illam carnem couvertainur, per cibum id efficitur , fttc., se nobiscum commiscuit ei in unum rede&it. (Id., bom. 45 in Joan,) .
Cum sacerdotem vidcris oiTerentero, ne ut taeer* dotera esse putes, sed Cbristi^maoum invisibititer extensam. (Id., hom. 60, Ad pop.)
Nos seeum in unam, ut iu.dicaro, massam reducit neque iu flde solum, sed reipsa nos corpus auuui efficit. (Id., hom. 83 in Matlh.)
Ipse Dominus bostia omnium sacerdoturo est, qui semetipsum pro omnium reconciliaiione Patri libans, victima sacerdotii sut , et sacerdos suas victim». Tuit cuique nunc ipsi auiit hostitt aacerdotes. (S. PAQI.1N., eplst. 5, Ad Setftr.)
(i23i) Non summus sacertlos et roagiiua Palris, de suo vestiens , aacerdotes Doo Patri auo fecit. (Tertull., De Mouog.^ cap. 7.)
Sub forma panis et vlni comestibilem.cîbumprc* bii, nt cibet nos verlK) inc^irnaio, etc., comedens Ycro iucurporatur Cbii&to, el iilinsit in amcreu vl
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. 111. DU SACERDOCE
GM
C*esl donc pour ce sujet que Notre-Seigneur, qui yeut ex|)r.impr ridentité et Tu* , nîté qui doit être entre le prêtre et Phostiey $e sert du pain et du vin dans la comnriu* nion*; pour marquer que le prêtre et l'hostie doivent être autant une naêmecho^e qu*elles 16 peuvent être* que tous les véritables prê- 1res de Jésus-Christ doivent être de véritables victimes; et que comme ils ne sont véritablement prêtres de Dieu qu*en Jésus- Christ et par Jésus-Christ habitant en esprit en eux» qui ne peut être distingué de luimême comme hostie et victime ue Dieu, ils doivent être aussi avec lui de véritables hosties, et vivre toujours dans cet esprit, s'ils veulent être comme lui de véritables prêtres (1235)..
De sorte que les prêtres qui reconnaissent que leur ministère n*aboutit qu*au sacrifice et à Toffrande de la victime en sa consommation, et qui voient que cette sainte victime vient elle-même se r'épandre et se dilater en eux» et leur communiquer intérieurement ses dispositions par Ja communion, pour paraître en eux, et se rendre ainsi sensible dans son Eglise, il faut qu'ils sachent quelles sont les dispositions, et quels sont les sentiments de Jésus-Chrisl nostie, et qu'ils s'en laissent entièrement pénétrer, afin qu'étant tout remplis de lui, et tout imbus en leur âme de son état, ils soient avec lui dans le monde comme des hosties vivantes, raisonnables et spirituelles (1236). C*est pourquoi il faut qu'ils s'insiru'rsent de. retendue de ces mêmes dispositions, qu'ils s'informent de ses sentiments, et qu'ils apprennent quels sont les devoirs de cette adorable victime, qui renferme en elle seule les devoirs de toutes lés hosties qui l'ont précédé, et qui font figuré dans la Ici, afin d'entrer dans la société, dans la communion et dans l'unité de ces mêmes devoirs, auxquels ils sout obligés de participer par leur eut.
Ils doivent particulièrement être avec Jésus-Christ des hosties pour les péchés du peuple; en sorte que comme ils en portent sur eux avec lui tous les crimes, ils en doivent porter la peine, qui est la confusion, la douleur et la satisfaction. C'est pourquoi ils doivent souffrir pour les peuples, faire pénitence pour leurs péchés, et pleurer entre le vestibule et l'autel, comme nous dirons ailleurs plus amplement, pour leur obtenir miséricorde (1237).
