CHAPITRE VI
J>$ la grandeur de$ obligaHom et de V étendue des devoirs des prêtres.
Le prêtre est un prodige de grAce, et si le mot de monstre se |)Ouvait prendre en un bon sens, on pourrait dire que c'est un monstre de sainteté (1264) ; car dans la nature on appelle un monstre celui qui a cent têtes, cent pieds ou cent yeux, et le prêtre dans la grAce est celui qui a cent cœurs; et même il en doit avoir bien davantage, car il faut qu'il en ait des millions et qu'il en ait tout autant qu'il y a de créatures raisonnables qui vivent sur la terre, puisqu'il doit avoirjde la charité pour tous les hommes, qu'il doit aimer Dieu pour tous et qu'il doit aimer lui seul autant que tout le monde ensemble, pour rendre à Dieu la gloire qui lui est due et qu'il est obligé de lui procurerparticulièrementdans son état. Il doit entrer dans l'amour gue Netre-Seigneur, comme prêtre, a pour Dieu. 11 doit, comme
(1262) Oionibus ritibiis fungttur qui rererunlur M perfiictum sacerdoliuni , per qiiod assurgit ad Deiiiii genus buniaiium , eique faoïiliare redditur. (PaiLO, De Mcrif. Abel et Gain.)
Deiflca professio. (S. Ambh., De dign. sae^rd.) Non solum angcii , sed dii etiam quod Dei imiiiorlaiis vim et iiumen alitid nos teiieant, appeJ- }anlur. {Cateck. cône. 7nd., paru ii, tit. De $acr. prd., n. 2.)
(1263) Sacerdotes dil et Ghristi dicî reperliintar, popier accepti Diinlsierii sacramentum. (Pete. |)ah., opusc. 6. c. 2 )
(i26i) 0 mh-aculum stupendum. ( S. Eni., De sacerdot.)
Quasi mundus illl universus concrediius , atqua omnium Paier. (S. Chrtsost., lib. vi De saeerd.)
(1265) Quis inttrmaiur, ei ego non inlirnior? Quemadroodum si ipse universa Ëcdesia esset, sic in unoquoqoe membre discruciabalur. (S. Chri- •osT., hnm. 25, in 11 Cor. xi.)
llabiinm Chrisii sectemur, secundom lineamina eju* incedentiîs. (TsaruLt., De re$urrecL, c. 49.}
Saeerdotes supporUre debenl inflrmitaiem populi, quod signât superhumerale. £t habere populam in corde el tu visceribus per sollicitudineni cbaritatis, quod signatur per raUonale. (D. Thom., 1-2, q. 102, art, 5 lu c.) * *
^acerdotium opus manuum Dei. (Pete. Dam.)
•^ Jésus-Cbrist, avoir une poitrine inflniment ouverte et dilatée pour tout le monde. Il doit donc être un prodige de grâce et de sainteté (1265J.
Dieu a fait deui prodiges dans l'Eglise: le prêtre et la très-sainte Vierge. Le prêtre* qui, étant seul ne laisse pas d'être autant que tout le monde, puiisqu il contient en lui seul tout ce que le monde ensemble comprend d'amour et de religion envers Dieu ; et la sainte Vierge, qui est la créature universelle, qui porte dans son sein tout le monde, et qui, dans le désir de le sauver, intercède continuellement pour tous les hommes (1266).
. Le grand prêtre de l'ancienne loi avait sur lui la figure de tout le monde et portait les noms des doaz«^ tribus d'Israël, qui désignaient toute rii^lise, pour montrer qu'il allait dans le temple, au nom de tous, rendre è Dieulesdevoirsdetoutlepeuple.il figurait par là non-seulement Notre-Seigneur comme prêire, mais encore tous les prêtres qui doivent selon leur ministère représenter à Dieu les besoins de tout le monde, prier pour tous, suppléer pour tous, et satisfaire à ce que chacun manque de rendre à cette suprême et adorable Majesté (1267).
Le prêtre doit suppléer aux devoirs que les peuples sont obligés de rendre à Dieu et que Dieu, par leur infidélité ou par leurs distractions, ne reçoit pas. Et parce que Dieu ne veut rien perdre de ses droits, il met les prêtres dans son Eglise, pour y satisfaire et pour faire ce que Notre-Seigneur lui-même a fait pendant qu'il vivait sur la terre (1268).
Dieu doit trouver dans l'esprit et dans le cœur de ses prêtres, ce qu'on manque h lui rendre dans le monde d'honneur et de reli-
S ion. Et c'est pourquoi plus les peuplessont ans la débaucbe et dans le péché, plus les frêtres doivent être dans la prière et dans oraison, afin de suppléer alors à ce qu'on
Divlna quasdam res est sacerdotium ac rènini omnium oiaestantissima. (S. Isidor. Peius, i.h, episl. 52.J
(1266) Opus est nobia mediatore ad mediatorem; nec aller nubis utilior quam Maria... Omnibus omnia facia sapientibus et insipientibus copiosissima charitate debitricem se fecit, omnibus wiserirordi» sinum aperuit, ut de plenttudine ejus accipiaiit univers*!. (S. Bebn., serm. in hase verbâ Apoe. xn, 1 : Sianum magnum.)
(i!e67) In vene poderis quam habebat tolus état orbU terrarum^ et parentum magnatia. (Sap. xvni«
Totus (arnicas pontificis) lotius mundi quaedam imago fuit. (Pmto, lib. m De vit. Mom,)
lu hune modum ornatus pontifex ad sacra mittitur, ut quuties rttu patrie voa facturus est pro populo, totuiu raundiim introdutat sub figuris quas gestat. (Ibid,)
(1268) Hoc cultn pontifex utitur toturo mundnni referens ornatu mir.indo vel menti vel oculi... Adnionel enini pontiûcem , ut vitam gestet a natura non degenerem. Deinde ut in sacris celebrandîs totus cum ipso mundus functionem babeat. Decei enim ut qui mundi Parenti sacerdos tonsecraïus est, eius Uiium , ad cuUum ejus a quo genitus est ad cultum genitoris adliibeau ( Paao Jud., 1. ii De monarch.^
TRAITE DES SAINTS ORDRES. — PART. III. DU SACERDOCE
maqçiae de lai rendre, et aussi atin de satisraire h sa justice pour les péchés qui se commettent (1269).
Dieu ne doit pas seulement être honoré par des louanges et par des hommages religieux et pleirts de révérence ; mais encore il faut lui satisfaire pour les péchés que Ton commet contre sa majesté, et: parce, qu'en tout temps, mais particulièrement dans le temps des débauches. Dieu souffre beaucoup de déshonneur; qu*on le couvre de honte et
Sue presque personne ne fait pénitence et ne emande pardon pour son péché ; de là vient que le prêtre vraiment religieux et jaloux de rendre tous les devoirs que Dieu doit recevoir» et que pourtant il ne reçoit pas, est obligé
r>ur lors plus particulièrement de satisfaire sa justice, et de faire pénitence pour les hommes (1270).
La pénitence est un acte que la religioa commande, en tant qu'elle regarde le culte de Dieu» et que, pour lui rendre Tbonneur <|uî lui est du, elle nous iK)rte à réjiarer les injures qu'on lui fait, à détester les péchés qui l'offensent et à condamner, comme Notre-Seigneur faisait incessamment, tout ce qui choque sa maiesté.
C'est pourauoi le prêtre comme animé de l'esprit de religion et chargé de tous les devoirs de TE^Iise, aussi bien que de ceux de Jésus-Christ, avec lequel il ne doit être qu'un, doit condamner en sou cœur tous les péchés du monde. Il doit les détester, il doit en faire pénitence, il doit en gémir et en pleurer amèrement, il doit v satisfaire, portant sur soi comme le supplément des hommes, toutes les peines et les souffrances ?[ue méritent les crimes de tous les pécheurs mv.
[\W9) Est et tertîum liujiis eacrae venîs mysteriuoi. NaiQ alibi sacerdoioi» laiituni pro fannliaribui amîcta cîviliiisqoe «oient rein dWinam facere. Ad Jodaeorum poniifex non solum pro toio génère littniano, venim eliam pro natur» partibus precator etgratias agit. (Phil. Jiid., De monarek,^ lib. u.)
(1170) Joël nobis luctum indicit , atque altaris ininislros premente faine In planctu versarî jubet , laniuni abest at in aliorum calamltatibus eos deliriii indulgrre permiltat. Ac prxtei'quam qnod Jejunium praedieat, insuper ipsos saccrdotes hortator, at lenipluin ingressi, atciue In cinere et aaccis detnUse in terram prostraii liumilitale misericordiam aurabant. (Grec. Nai., orat. 1.)
Non solum pro sua saluie sed et vice et loco laieorvm omnipotenti ministreni, justumque judiœro lion sibi duntaxai sed eis quoque quoroin vivunt stipendiis placent et réconcilient, etc. (Dio* MTS. Cartliiis.', OputeuL de vila iacerd,^ art. 3.)
(1S7i) Cor in quo Spiritus Del et abborrrt omncm divinaro oSensionein eu m ad verset ur Oeo dilecto Buo. ( S. Berm. Sen., t. IV, serm. 8, De ma^ MffMi. Sptrif. Mncf., a. S, c. 4.)
Sacrrdotes veri poiidtis pôpoli sibi commis»! viriliter suttinentes pro peccatis omnium velut pro suis infatigabiiiter supplicant l>eo , ac velut Aaron îiicensuin contriti cordis , et huniiliati spiritus offereiiles qua placatur Deus, avertant Iram funins animadversioiiis a puputo. (S. Peosf., De «ti. c^n» icfit]»., lib. \Ufi. i.)
ai quando contigerit vestrum quempiam per4;are, dormienti mibi obsenramiui : videor similis dolore
C'est l'effet d'une vraie charité d'avoir horreur de tout péché en quelque sujet qu'il se rencontre. Car comme la charité pure ne va pas à détester seulement notre propre péché, parce qu*ll mérite l'enfer, mais encore parce qu il offense Dieu et qu'il lui dé« plaît, elle nous le fait détester en quelque personne que ce puisse être, parce que partout sa majesté en est infiniment offensée (1272).
Toutes les personnes qui sont animées du pur amour se trouvent toujours établies dans luette disposition. Mais les prêtres y sont encore plus spécialement obligés par leur état. Car ils sont choisis au nom de tous, ils sont commis pour tous, ils sont mis au milieu de tous, afin de satisfaire à Dieu pour tous. Le prêtre est choisi du milieu des hommes et établi de Dieu pour recevoir par tuiles devoirs que tous les hommes sont obligés de lui rendre. Il doit donc lui demander pardon pour les péchés de tous comme pourles siens propres, et il le doit non-seulement par le titre de la charité pure et du vrai amour de Dieu, qui porte à détester tous les péchés, mais encore par celui de son obligation corn* me prêtre (1273).
Comme il est personne publique, i) doit entrer dans les intérêts de tous, et doit aussi donner à Dieu pour tous ce qui lui appartient (127^). Ainsi, ce n'est pas à titre de dévotion et de piété singulière, mais c'est par le titre de sa cbargcetdes obligations qui y sont attachées, et dont il ne peut se di^enser, qu'il est chargé de ces devoirs (1275).
C'est pourquoi la dignité d'un prêtre est d'une étendue effroyabli^ et d'une obligation inconcevable. Car il doit être l'homme de tous, il doit agir pour tous, il doit rendre
exantmatis. Etîam Ipsum lumen oculorum meoruin non est iiiecum. (S. Curtsost., boni. 3 in Ad,)
^1272) Deliet esse s»*niper lugeiis sive sua , si\e aliéna delicta... Ideo sutpiret et plaiigaL (S. Chr\* sosT., boni. iO, in Matlh, v.)
Necesse est ut oderit oninem Iniquitatem, amor jnstitiœ. (S. Anç., In psai. xcvtit.)
(1273) Ecce abondet in te cbaritas, et plus dolebis pecrantcm. Quanto in te major cbaritas est, lanto ampliiis te torquebit quein toléras : n«ni torquebit tanquam irasceniero illi . sed tanqoam do-^ lentem pro illo. (S. Auc, In ptaê, xcviii )•
Ex bominibus assumplus pro boiniuibus consli-^ t*iitur in iis quae sunt ad Deuin ut oflTornt doua H sacrificia pro peccatis. Qui coiidolere possitîis qui ignorant et errant. {Hebr, v, i, i.)
Ministris Ecclesias clerieis convenit at(|tte Injungitur dtvino cullui insistere ; orationi , coiilrm|ila* ttoni ac lautlibus Creatoris vacare , et oannip4ftMiitem tam sibi ipsis quam proxinii... exhibere propitiom ac plaeatom. (Diouys. Carth., De vit, laeerd., art. 5.)|
(Ii74) Saoerdos procurator Ecclesîx , ab ca missus ut oret pro omnibus. (Ghillel. Paris., De iacr, ortt.^ c. 4.)
Volut li Itéras deprecalorias ex parte Ecclesiae oratioiics ejusdem ad Deuin. (iMtf.)
(ti75) Grave onus et pontterosuui. (S. Ciirysost.)
Sucra moles. (S. Paulin.)
Onus onenini. (Petb. Dam.)
Onus augelicis buiueris formidandom. iC^ne. Trid.)
vn
B)ar tous ce (^ne tons ensemble doivent à ieu. Et ce qui perd la pensée et abime la conception, c est de comprendre comme Dieu qui est infiniment vaste, et qui étant le centre universel de toutes choses, doit recevoir de toutes mille resards et mille reconnaissances, ait chargé le prêtre de tous ces devoirs, et que lui seul soit obligé pour toutes d*7 satisfaire (1276).
Or, comme le prêtre est obligé de rendre h Dieu tant de cfevoirs et qu*il ne peut pas s*en acquitter pour chaque personne en particulier par une vue distincte, il faut qu'il se donne à l'esprit de Notre-Seisneur pour y pouvoir satisfaire (1277). Car c est en cel esprit qu*ii se doit perdre en Jésus-Christ, pour entrer dans une religion envers Dieu qui soit parfaite, qui embrasse tous les devoirs possibles, et qui regarde tellement toutes ses qualités diverses et ses grandeurs, qu'il n'en laisse aucune sans lui rendre l'honneur et le respect qui lui sont dus (1278).
Les anges, par leur condition, semblent avoir en partage quelque chose de Dieu à honorer, et quelque attribut auquel dans chaque ordre ils sont plus spécialement appliqués. Les Séraphins honorent particulièrement son amour, lesChérubinssa lumière, les Trônes son repos et sa paix, les Dominations sa souveraineté et son domaine, les Puissances sa puissance et sa force, etc. (1279).
Les religieux dans l'Eglise font sur la terre, è l'égard de Notre-Seigneur, ce que les anges font à l'égard de Dieu dans le ciel. Car ils ont dans chaque ordre, selon la doc^ trine de saint Thomas, quelque vertu parti* culière de Jésus-Christ à honorer. C'est
pourquoi il dit qu*il ne faut point instituer de nouveaux ordres de religieux dans l'Eglise de Dieu, s'ils ne regardent quelques vertus ou quelques pratiques de vertu qui soient distinctes de celles que les autres or* dres déjà établis respectent.
Un religieux de saint François avec ce saint patriarche et tout son ordre est pour honorer la pauvreté de Jésus-Christ, qu'il doit toujours avoir devant les yeux. Saint Dominique et tout son ordre doivent avoir le zèle de sa prédication. Les Augustins doivent révérer sa charité ; les Chartreux sa solitude; les Carmes son oraison; enfin» chaque ordre. en particulier rend hommage è quelque vertu particulièrede Jésus-Christ: de sorte qu'ils sont proprement les religieux de Jésus-Christ, comme les anges sont les religieux de Dieu (1280).
Tous les religieux assemblés en leur diversité honorent tout Jésus-Christ dans son étendue, sans toutefois comprendre en détail toutes ses vertus, y en restant encore une infinité àrespecter, qui ne sont pas connues ni découvertes aux yeux des hommes (1281).
Ainsi, les anges dans leur multitude innombrable adorent les grandeurs et les perfections innombrables de Dieu, et ils lui rendent des devoirs différents et distincts è l'infini, sans toutefois remplir l'étendue des hommages qui lui sont dus. II n'y a que la personne de son cher Fils, il n'y a que Jésus-Christ seul qui comprend tous lesdevoirs qu'on lui peut rendre (1282-83).
Jésus-Christ seul rend à Dieu les hommages de tous les anges, et tous ceux encore qui restent h lui rendre par toutes les autres créatures (128b) ; si bien qu'il est lui seul le
(1276) Quasi circa centrtrtfi, sic circa Deum reg in omiiiuiu sunl unîversa , a qiio omiiia , el prupler quem omnia. Prima (scilicet quae mente praediia suiit) circa Ipsum, pro circa Dei desiderium et amoiem versaiiliir : Seusibilia vcro per prjina circa illum pro caplu tripudiant. (S.Maxim., In cap, 7 Hierarch. eœl, S. Dtonuc.)
Curam lotiiis universalis Lcclesiae, totius biimanae sanctificationis sacerdoliiim puram crealuram liabere non decuit... sed neque pura creatiira quod offerret pro toi miUibus, etc. (Guill. Paris , iract. C'icr Deut homo^ c. 7.)
(ii77) De le, Domine, supplée, quod minus Iiabeo m me. (S. Behn., sehn. i de Epiph,}
(1278) Participes Lilius redditi , pcr Spirilum obsignaù sumus ad simililudinem ipsius et ad cxemplarem formani illius iroaginis cousceudimus. (Cyrill. AIcx.,1. 1 inJoan.)
Deus cordis mei et pars mea Chrisle Jesu, defieial cor roeum spirita(suo, et vivas tu in uie, etconcalescal in spiritu carbo arooris lui. (S. Anselk.)
(1279) Naturae iU;« quae circa divinitatem suut, prim» post Deum localie et quasi in ejus vestibule sit«, multis modis illam participant. Et unumquodque earum nomen, déclarât earum simititudinis Dei imiutrices proprietates. ( S. Dionts., Jh eœUiti hierarch.)
Serapbim ardent. Cherubim luoent , elc. (S. Asi-
SELM.)
(1^0) Vita religiosa, vita angelica , vocal ur, a SS. Bernard, el Basil.
Status religlonls est quoddam exercitium que aliquis exerceiur ad perrectioneni cliaritatis. Suiii autem diversa charilaiis opéra , et diversi roodi exercitiorum : Et îdeo religioues dislingui possuni dupiiciter.Unomodo secundum diversitatem eoruin ad quem ordinaïur ; sicut si una religio ordinetur ad per(*grinos suscipiendos, et alia ad redimendo» captivos. Alio modo poiest esse diversitas religionum secundum diversitaiem exercitiorum, etc. (D. TuoM., 2-2, qu. iSS, a. i.j
Ex doeirina S. Thomae communiter ab omnibus probau receptaque, lot ordiues religiosi fleri possunt, quoi sunt opéra niisericordiae et cliaritatis quae pro Une particuiarisuscipiuntur.(NicaoN., Reg» comm, Societ, itfi., part, ai, n. 8.)
(1281) Sicut in nalurap ordine tanto a Deo rerum varietas inducta est, ut variae ejus pcrfeciiones • que pluribus communicarentur , eo niagis innotescerent; ita in boc ordine gratiae, ista multiplicatione statuum, oiBciorum ac oiunerum id agitur, ut variis modis et a variis membris participetur illa plénitude gratis, quae a Gbristo Domino et Salvaiore nostro ut capite promauau Et ouo major utique ipsius Christi gloria exsisiit. (D. ibok., De bono relig.f lib. ii, c. 24.)
(128243) Gbristus taie quid dédit ad honorem illius, Gui quidquid Deus non est comparari.nun pottist. (S. AifSELM., lib. u Cur Deus homo^ c. ii).)
(1280 ^^c> religio est qua et Deo digna veueratio iuipendJtur, et culioribus coogrua saoctilicatio.
TRAITE DES SAINTS ORDRES. -- PART. III. DU SACERDOCE
vrai et le parfiiU religieux de Diea, qui est incessamment appliqué à Tbonorer» qui le respecte autant qu'il se peut, et qui le loue infiniment plus que ne pourraient faire tous les anges et tous les nommes ensemble, * et même toutes les pures créatures possibles.
Jésus-Christ, comme Verbe etcomme Fils de Dieu, représente tout son Père, et le loue parfaitement en sa personne, disant tout ce qu'il est, et l'exprimant en toutes ses beautés et en toutes ses perfections; et comme homme, il lé.loue, i-lle bénit, il le glorifie, il l'adore en toutes ses grandeurs (1285).
C'est une chose inconcevable de voir le eœurde Jésus-Christ, comprenant toutes les louanges des esprits bienheureux, et ramassant en lui seul tout ce oue les anges eu leur vaste étendue rendent à Dieud'hommaffe, d'amour et de devoirs. Quelle céleste et divine harmonie (1286) !
O cœur divin qui comprenez tous les neuf chœurs des anges, qui renfermez en vous toutes ces saintes hiérarchies, et toute l'Eglise du ciel I quand nous vous tenons dans DOS mains, nous pouvons bien dire à Dieu, que son nom est sanctifié sur la terre comme aa ciel en toute son étendue (1287).
Jésus, notre Maître , ne rend pas à Dieu ses devoirs et ses hommages seulement par intervalle, mais il les rend continuellement, il les offre sans interruption, et il ne cesse jamais d'adorer, d'aimer, et de (;iorifier son Père en toutes les manières gui sont possibles. Et c'est ce qui devrait^ encore nous obliger de nous tenir unis à lui incessamment, pour suppléer en lui au défaut de notre religion sur la terre. Car les hommages que nous y rendons à Dieu sont à toute heure interrompus: les nécessités mêmes de la vie ne nous permettent pas de nous en acquitter à tout moment ; et cependant notre
relision envers Dieu devrait être continuelle, les respects.c|ue nous luirendonsne devraient point être interrompus ; etcomme il est toujours infiniment adorable et digne de louanges, nous devrions aussi, s'il se pouvait, T'adorer, l'aimer, et le Jouer incessamment (1288).
Ce sacrifice perpétuel, auprès duquel les prêtres de l'ancienne loi devaient être continuellement, exprime l'assiduité que ceux de la nouvelle doivent avoir auprès du trèssaint Sacrement , pour offrir perpétuellement è Dieu leurs hommagQs. Et c est là la vocation dont Dieu nous a daigné favoriser, lorsqu'il nous a choisis d'entre les peuples pour lui offrir tous leurs devoirs , et pour suppléersaintement au défaut de leur religion (1289). Ils devraient continuellement adorer Dieu pour ses bienfaits continuels, et rendre à toute heure leurs hommages à sa divine Majesté, qui est toujours également adorable. Mais comme ils n'y satisfont pas, il faut que les prêtres s'en acquittent pour eux; car ils tiennent la place de Jésus- Christ, et continuent sa condition de prêtre, par laquelle il avait été appelé de son Père
tour l'honorer, au lieu et à la place des ommes (1290) : ce qu'ils ne sauraient faire 3ue par Jésus-Christ même , en union uqnel ils trouveront le moyen d'y satisfaire (1291).
Notre grande obligation est de continuer cette vie de Jésus-Christ prêtre, rendant à son Père tes devoirs de tous les hommes. Pendant sa vie lui seul suffisait pour lui rendre tous ces honneurs. C'est pourquoi il ne voulut point élever ses apôtres au sacerdoce jusqu'à la veille de sa mort: mais comme il souhaite que leur vie religieuse soit continuée visiblementsur la terre jusqu'à la fin des siècles, de même qu*il la veutcon-
Et propter boc necesse fuit esse Stcerdotlum, etc. (GoiLLBLV. Parts, tract. Cur Deuê homo^ cap. 7.)
{i9SS) Fitius ipiendor glorim et figura iubitoHtlœ Patrie. {Bebr. i, 3.)
• Non imiutîone Ogura, h«c est imago : sed sic tanqaam sîgillo quodaro tou Patris natura impressa est Filio... Totuui in se Patrem exhibens, et ex tota ttiius gloria respleodeus. (S. Basil., lib. Il Àdv. Eunom.)
(1286) Christe Jesu, aroabilis Domine, spiramenlum 8«aviuti8|tu« de longinquo venil ad me. Nonne tm amabilis et desiderabilîs es super omnia qoae amari et desiderarî possunt ? Abs te habet quidquid babet omnis creatura decoris et pretii. Et quid jpiram si omnia solos excellis, etc. Per te Seraphim irdel. Per te Cherubim iucet. Per te Throni judicant. Per te Oominationum sabliroius saucu adolat, etc. (S.AiisBUi.,lfedîlaf., médit. iO.)
\1187) Toa est, o virtus Patris, omnis miriOeen- Ua beaunim Yirtutum, etc. (/Wtf.)
0 Sapieutia sola giruni ccèli circoiens! ex te la« eeot, eandent, rubent in sapientia mulu , in castitale vintnea, iu cbaritatis ardoribas sempitemis* {IMA
(1288) Benedicam Dominom In omni tempore, semper fans ejus in ore meo. Dicit Cbrlstus, dicat et Cbfistiantts. (S. Ane.,/» vsal. xxxv, 1.)
OIBcInm divinum in Ecclesia Spiritus aancfns ordina\it : ot nosmetipsos sic assidue ad devoiio-
nem excitemos ; et Ignem amoris Dei [ler hoc nobis, ne per desidiam, seu alias occupationes tepescat, continue reaccendamus ; sicut jussit Dominua Moysi dicens : Ignis est iste perpeiuus, qui nunquam deflciet, quom nutriet saoerdos in aliari, subjiciens mane ligna. Ignis est dévotion is fervor, qui semper in altari cordis débet ardere, quem saoerdos devotus semper subjiciendo li((na divin» tandis, débet nutrire, ne aliquando exstinguatur. Uode dicit Psalmista : fienedicam Dominum in omni tempore, etc. (S. BoNAV., Ih ê€X alii seraph.^ cap. ult.)
(1289) Quia laicis ipsis non vacat Jngiter orationilius alque divinis ob8e<}uiis imniorari ac inha;rere ministri Ecclesiae clerici suppléant vices, et imperfectum laicorum oratido ac ministrando , etc. (uio- Mfs. Carthiis., De vif. $aeérd,^ act. 2.)
(1290) Sacerdoles vices genint summi saoerdotis 'Christ!. (B. Laomuit. Jcst.; Innoc. Ili, De myti.
Miêt., lib. I.)
Sine Cbrisip nulium manns aceepubiie PatrI of fertor. Unde Ecclesia solet oratloiies ad Patrem di* rigere per Christum. (Doband , De divin, offuu lib* I, c. 2.
Per insnm ergo pfêramaê AoUimn («wdii M/npir Dec. (Ifc^f. xiit, 15.)
(1291) Deui Pater elarifitaf ut In Filla. (Jmv. XIII, 52.) ^ Vidtf Cvaiu* hic*
linuer à jamais dans le ciel, il les fait prêtres avant que de mourir» et trouve le moyen de vivre ensuite dans tous les prêtres de l*EgIi8e, afin qu'étant tous associés à sa religion sur la terre, comme tous les justes le sont dans le ciel, ils puissent en lui glorifier Dieu parfaitement, le louer incessamment, et lui rendre sans interruption les honneurs et les louanges qui lui sont dus (1292).
C'est donc cette religion parfaite et admirable de Jésus-Christ envers Dieu, dans laquelle le prêtre doit entrer. C*est ce vaste abtme et cet immense Océan d'amour, d'adoration , de louange et de respect, où nous devons nous perdre.
-Nous devons avoir un cœur vaste et .étendu comme celui de Jésus-Christ. Nous devons avec Ini rendre à Dieu nos devoirs pour tout ce qu'il est en lui-même , et non pias rétrécir et borner notre louange et notre occupation à un seul attribut , et à une seule perfection divine , comme les anges. Nous devons comme prêtres entrer dans toute la religion de Jésus-Christ envers son Père, et BOUS répandre en son intérieur, pour adorer Dieu avec lui en tout ce qu'il est, comme il le fait lui-même , afin de ne rien laisser d'adorable en lui, que nous n'adorions par-' faitement: car c'est pour cela qu'il nous fait prêtres (1293).
Et parce que sa majesté est d'une t«lle
fraudeur qu'elle est infiniment adorable , ésus veut que ses prêtres soient répandus partout , afin que partout ils adorent en lui cette majesté souveraine , qu'ils ne respecteront jamais assez , guand même un chacun l'honorerait infiniment en tous les lieux du monde j[129(').
Notre-Seigneur l'adore infiniment sur une infinité d'autels , et il l'adore sans aucune interruption, n'y ayant aucun moment où ilne
(1292) ViUm,qu» preiiosiorest quani omne quod Deus non esi, Cliristus sponie de suo aU faooorein Pal ris. (S. Ansel., med. 4.)
In qua nocie tradêbaiur.,, dixU : Hoc facUe. (I Cor. XI, 24.)
Chrisius iiovo funcius sacerdotio, discipulos suos hujus sacerdoiii coiisiiiuit successores illis precipieiiB . Hoc facile. (Ivo Carnol., episL 63.)
Dicit Clirisiiu, dicat et Chi isiianus. quia in corpore Cliristi est : Beuedicam Domiiium in^die meo, aeuiper laus ejus in ore tiieo. (S. Âcjc, lu pstU. ixini.)
(ii9dj Quae est laui jusli ? De omuî corde siio laudavii Domînuai. E^ upus fauiuialus lui. (S. ÂifftELM., I. X, oMsdit. 1.)
Lauda igiiur et digne lau.ia , ut nuUa in te cura, nuUa inientio , uuUa cogilalio » nulla sollicitûdo mentis in quantum tibi virius suppelit a laude Dei sit vacua. (Ibid,)
PêttL xxf, 23. Narrabo nomen tuum fratribu» mets, in medio Eccieêiœ lûudabo U : scilicet per tolum orbem terrarum. (Âuo. hic.)
Laudate lloniinum : sed lauiiate totis votis , de loUs vobis, ut non solum liuKua et vox vesira, laudet Deuni, sed et coiiscieiitia vesira , vita vestra, facla vestra. (S. At'c, in ptaL cxlvui.)
Apud te, laus men Deus, {Psûl, xxi, 2G.)
Quid tn spiriiu (id est Spiritu sanctii) ei veriiate (id est Filio) oral non ainplius laudes Dçi ex ciea
lui rende ses hommages (129S). Mais*quand tous ses hommages seraient encore infiniment multipliés , la grandeur inroropréhensible de Dieu les mériterait tous. Elle est si adorable, qu'elle ne peut jamais être assez adorée , tant son essence est relevée , et tant sa grandeur est vaste et immense (1296).
La religion de Jésus-Christ envers Dieu est proprement ce qui doit être l'attrait du prêtre. C'est ce qu'il doit aimer et chérir pardessus tout : c'est ce qui doit faire sa grande application et son principal exercice. Etre dans les pratiques de la religion et la dilater dans le monde pour la répandre dans tous les cœurs, et pour remplir toute la terre de la gloire de Dieu et de ses louanges , c'est tout l'emploi du véritable prêtre, c'est son esprit , c'est sa grêce , c'est sa vo-* cation (1297).
Si le prêtre est vrai religieux de Dieu , si véritablement il houore et respecte sa majesté , s'il est appliqué comme il doit è son culte, il mettra en cela toute sa joie, il sera ravi de pouvoir procurer son honneur et sa gloire, et il n'aura point de satisfaction plus sensible que de pouvoir être un digne instrument de ses louanges, capable de renouveler et même de dilater la religion , qui était en Jésus-Christ envers son Père.
C'est ce que Notre-Seigneur veut opérer par les prêtres dans les Chrétiens. Et pour cela il donne aux uns et aux autres cet es* prit même dé piété qui l'animait , cet espri*
Ïui lui faisait rendre tant de devoirs à son ère, cet esprit qui est le seul vrai principe de la parfaite religion. Mais s'il le donne à tous , c'est néanmoins avec une grande différence. Car il le donne aux Chrétiens, pour être en eux comme dans ses membres, mais il le donne aux prêtres pour habiter en eux comme dans le chef (1298).
Ainsi voyons-nous que s*il continue sa re-
turis célébrai, sed poiius ex ipso ipsum laudal,
(S. Nil., De oral,, c. 55, 56.; (1294) Secuudum nomen lutim, sic el lâus tua in
fine» terrœ^ {PsaL xlvii, il.) Et adorabunt de ipso keiiiper, {PsaL Lxxi, 15.) in omni loco o/feriur nomini meo oblalio munda.
(Malach, i, 11.) Mauireste siguincans quoniam otniii oco sacriliciiun ofleitur Deo, et hoc purum, el noineu ejus gioriUcalur io geutibus. (ii^n.^ iib. iv» c. 3i.j
(li95) Ideo Eucharlsiiaro gloriam Dei vocal. (S. Ignat.» Epist. ad Kpiies.)
(1196) Magnus Dominus et laudabilis ntmts, et magnitudinisejus non est finis, (/'«a/, cxliv, 3.)
Laudabilis* est \alde. Et ideo dixit valde quia magniiudinis ejus noo^st tînis, etc. Noli ergo putare eum cujus magiiitudiiiis Unis nou est, siiflicienter posse iaudare. (S. Âuc, ibid^)
(1297 Laudem et gloriam Dei speclalîter consiituti suttt pnedicare. (Pxte. Dam., lib. v, epist. 3.)
Magnificate Dominum mecum , et exalleiuui no^ men ejus in idipsum, (P»at, xxxiil, 4.)
*Quid dicit ainaior Dei? Magnificate Dominuin mecuin. Nolo solus roagoificare DominuD*; noin solus amare ; iiolo solus ampiecii omues ampiec* tautur et perrruautur. Mamate ergo: magnificale- Dominuni mecuui et exaltemus nomen ejus in idipsum. (S. Âuc, in psaL xxxni.)
{l2U8) uloria Dei , o anima sacerdouns, pauis
TRAITE DES SAINTS UUDRES. ^ PART* III. DU SACERDC^GE
ligion dans le corps de l'Eglise et dans le commun des Chrétiens , ce n*esl que comme dans ses membres , et même selon la proportion de chaque membre, et selon la place que chacun occupe dans son corps; en sorte qu*il ne donne Tesurit et l'opération que selon la mesure de la vie que chacun d*eux requiert : mais il continue sa religion dans les prôtres comme chef, et comme ne faisant tous qu*un chef avec lui. De sorte qu'ils doivent honorer Dieu comme Jésus-Christ même rhOQore en tant quechef, c'est-à-dire comme personne universelle qui représente toute la créature, qui rend à Dieu des devoirs pour tout le monde , qui satisfait partirulièreaieal aux obligations de tous ses membres (1299).
O Dieu, quelle merveille! Jésus-Christ en qualité de chef rend h Dieu ce que les membres ne peuvent rendre ; et comme la tête parle , voit et conçoit pour tout le corps qui ne le peut faire, et qu elle supplée ainsi à Tiufirmité d'une masse pesante et grossière (1300) : de môme Notre-Seigneur,quoi- Qu'il anime par son Esprit le corps de toute 1 Eglise et la masse des Chrétiens, toutefois, pan*e qu'ils sont si grossiers et si slupides qu'ils ne peuvent parler à Dieu , ni s'entretenir avec lui, et qu'ils ne peuvent rien voir ni comprendre de ses mystères , il faut que lui-même en qualitéi de chef v supplée ]l301).
Il uiut qu'il demande à Dieu tous les besoins du corps , qu'il parle pour le corps, qu'il voie pour le corps , qu*il entende la voix du Père pour le corps , en un mot , qu*il fasse tout pour le corps et à la place
dtt corps, comme en étant le chef et le véritable supplément.
Et c'est là aussi ce que le prêtre doit faire dans l'Eglise. Car Notre-Seigneur veut vivre en lui , et.lui communiquer sa vie de prêtre et de chef pour Ic's besoins et les nécessités
; ie l'Eglise ; en sorte qu'il doit être le supplément des fidèles , qui sout ignorants ,
A muets , aveugles , insensibles à leurs de-
^ foirs.
'< Que si le çrêtre, sans avoir aucun emploi particulier ni aucun bénéfice dans l'Eglise
5ui le charge des Ames, est néanmoins chargé e tous ces devoirs en qualité de simple nrôtre , et en vertu du seul sacerdoce, que a*est-il pas obligé de faire ensuite ? Quelle sainteté ne doit point être en lui ? quelle oraison ne doit-il point pratiquer? quels devoirs de religion ne doit-il point rendre à Dieu pour satisfaire à ses obligations immenses (1302) ?
Il n'y a aucune sorte de pénitence , il nV a aucune espèce de louanges , il n'y a point de sentiment d'amour et de reconnaissance, il n'y a point de genre d'honorer Dieu qui ne lui doive être familier.
11 doit être plus affectif, plus reconnaissant, plus rontrit et plus religieux envers Dieu que ne l'était David, qui n'étaitipoint
frétre. Ainsi il ne doit point cesser de lire les saumes,et de s'occuper dans ces devoirs de eligion si différents qui s'y rencontrent (1303) Il n'v a sorte de louanges où il ne se doive •épanrfre avec ce Prophète. Il n'jr agenre de contrition , de douleur et de confusion, dans laquelle il ne se doive épancher avec lui ; il n'y a sorte de reconnaissance et de remer-
totts est t (Pete. Ceilens», De panibui^ cap. 90.)
Haec plane sttb coiiipendio probaliiliiiin minisironim Clirisii est recula, ut orationi vacentt divinia die nociaque intershii laudibu», Doiiiîni voluniaiem iiifatigabililer eompleaiii, ejus concupîscaiit praeaenliam, Iioiiorique ipsius in cunclis, auae agunl, inUrndani. (B. Laurent. Justin., Serm. de Euehar.) In Ecclesiae ordiiie constiiuli in Iioc positi suni, 01 Deom reprassenlent, non solum secundum quod in se est, mhI eUam secundum quod aliis influiu (D. Thok., SuppUm.^ q. 34, a. i.)
ilill9) A capile Cliristo in roenibris spiritualiter uitur virlns actualiler operandi. llnde dicil Âposudus : secundum operaiioiiem in niensui am uniuscujusqne meuibri : Quasi dicat, Mon solum a capile uustro Cbristo esl inembrorum coinpaclio per fidem» nec sola connexio vcl colliiçaiio per rouluam submioistralion'ein cbaritaiis : seS cerle ab Ipso est adualis menibrorum operaiio, sive ad opus motio secundum roensuram el coinpetentiam cujuslibei nembri. (D. Tbok. ad Ephe$. iv.)
Si quid dulcisonae \ocis babet hatc décima cborda divinsB laudalionis, sclict* t naiura bumana , hoc inus in ea suavis conucius operaïur, duni in Psallerio decacliordo psallis gloriam Fairis. Psalle ut psallis. Domine; niodutare dulce melos Pairi. (S. Àn-BLH., lib. X, médit. iO.)
(13U0) Tangeudo sentis in cafteris membris : In eapiie auiem et vides et aiidis, tt olfacis , et gusia» et taogls. Si tanta estexcellenliacapiiiii'^id meinbra cèlera» quanta est excellenlia capitis univcrsalis l^cdeslae, îd est, Filius bominis. (S. Ave, In p$aL ixix.) \i^i) Pro corpore (id est Ectiesia) in terra la*
OEuvAES coypL. LK M.^Olieh.
^ lioranle, capul (Christus) de cœlo clamat.*(S. Auc, in psal, cxxx.)
Puusiie Sacerdos tantus sic est populi , sic universilaiis oblitus, ut sibi soli omnium lejgatus adesset, ut advocatus omnium pro se singulariter oraret ; ut Uiitum Pontificalus oflicium intra domeslicas arctaret curas, inter faniiliares clauderet et bccuparet angustias et incensuin totius plebis in solum desideriuin proprii piguoris addicerel veteranus autistes... Absit, fratres, absit. (S. Petr. Ghrtsoloo., senn. 88, De Zachar, tucerdol,)
(lôChB) Populorum Patres, intercessores mundi, CbrisU ministri, Ecclesiarum duces. (S. Lauréat. Justin., Serm. de Euehar.) « Magnum est et admirabile rêvera munus Dco as sistere et minislrare. (S. Cyrill., De adot, in êpir, et 9«r., lib. xvi.)
Magnis addictuses, noii miuimlsoccupari. (Petr. Blirs., De insltl. epise,)
Ex quadam obligaiione, qam tiio anneia est offlcio exigilur a le spiritualiuip frugum mensura propensior, ui sis devutior in oratione, in castitaie cauLior, parcior in sobrieiate, patiaotior in durit... profusior in lacrymis, in charitate fervenUor. (Ibid.)
(1303) Quoroodo saeerdotis iioiiien subire auiterem, priusquani lingua «isultaiione impleia fuibset. divinaeque melodiae ptectrum effecta, a gloria eicilata diluculo exsurgens, atque eo usune laborans, ut faucibus ipstsadliaereat? (S. Grec. Naz., oral, t.;
Laudate eum iii lympano et ekoro^ laudate eum in
thordi$ et oryano, etc. (Pëai, cl, 4.) Vos estis tuba,
psalteriom, cilbara, tympanum, chorus, tbord«,et
organura, et cymbala Jubilationilnis beiie sonantia.
. Yos estis bas omnia. (S. Aug., In ptal. cl.)
dmenl qu'il ne doive pratiquer avec ce même saint. EnGn, il n*y a point de sentiment d'amour ni de louange dans lequel il ne doive entrer» à cause qu'il continue la vie de Jésus-Christ y comme prAtre et comme chef des hommes y qui , en cette qualité» est chargé d'aimer» d'honorer» de louer et de remercier Dieu pour tous les hommes » portant la douleur du péché de tous » et désirant de mourir et de souffrir pour tous (130^).
La religion ne voit [)oint de devoirs ni d'hommap;es à offrir à Dieu , Qu'elle ne se croie indispensablement obligée de lui rendre. C'est à quoi elle porte intérieurement le véritable religieux ; c'est là le sentiment ordinaire qu'elle lui inspire» c'est l'exercice continuel qu'elle lui donne. Delà vient qu'il se plaît à pouvoir .honorer son Dieu par sa destruction » qu'il est toujours prêt en esprit à mourir afin de le satisfaire pour tous, et qu'il est dans une continuelle disposition de se sacrifier soi-même pour le contenter et l'honorer au nom de tous (1305).
L'âme vraiment religieuse ne regarde pas ce qu'elle doit à Dieu» mais ce que Dieu désire et ce qu'il mérite. C'est pourquoi le vrai prêtre vraiment religieux» qui envisage Dieu dans son étendue et dans le total de l'honneur qui lui est dû» s'emploie pour tous; et, après avoir fait pour eux ce qu'il peut» il y sollicite les autres pour répandre ainsi en tous la religion de Jésus-Christ.
11 n'est pas content d*adorer Dieu tout seul» mais il désire que tout le monde l'adore. 11 parle et prêche pour cela» et il prie pour tous» afin que tous s'acquittent de leurs obligations» et qu'ils se mettent en devoir d'honorer Dieu» et de rendre à sa Majesté ce qu'elle mérite (1306).
Un prêtre vraiment religieux et véritablement prêtre ne cherche point pour lui seul les dons de Dieu. 11 n'est point dans la ja-
(ISOi) Confitebortibi, Domine, in toto'corde meo. Totum cor meum in araro luae confessionis imponoj; liolocaustum laudis tibi offero... Totum cor meam flamma lui amoris accendat, nibil in me relinquatur mihi, nec quo respiciam ad roeipsum ; sed lotus in te aesluam, lotus in te ardeam, lotus diligam le, lanquam iuflammaïus abs le. (S. Adg.» In p$aL cxxxvii.)
(1505) SpîrrtualiB omnis iroperii finis est, ubîque |>rivata utilitate ueglecta commodis alioruro conquière*. • Pro omnibus dimical, pro omnibus pecca- •tur. Zelo omnes persequitur, pro omnibus inflam* roalur, lam a lege alienis, quam legi subjectis; gentium concionator, JuUaeorum patronna. Quin eliam majus aliquid pro suis secundum carnem JValribus ausus est (ut ipse quoque alicjuid audeam hoc dicens; eos ad Christum lo«o suo introduci pro fiuachariute optât. (S. Grec. Naz., oral. I.)
0 ingeutem animi praestantiam ! 0 ingeutem anlmi («trvorem ! Cbristum qui nostra causa maledictiim factus est, qui infirmitates nostras snscepil el morbos poriavit, imitatur : Aui ut moderatius di- <:ajn, primus post Christum» eorum causa» etîam mflHiiiam impius perpeti non récusai, modo ipsi salutein consequantur. (hid,)
(1506) Vera rëligio esi qua el Deodîgna venecaliu impendilur, et culloribus coirgrua sanctificallo... SacerJotîum ulrtque deservit, scilicet divinse vo- Juuiali» et bumaite sanaificalionL (Guilixlii . Taris*!
lousie des épouses qui désirent de recevoir elles seules les faveurs et les dons des époux. Il ne pense au'à rendre ses devoirs h son Dieu» et ne s occupe qu'à l'honorer» è le servir» à l'adorer et à l'aimer en pureté.
C'est le propre des épouses de recevoir les dons et les douceurs de leurs époux» etpour cela les plus aimées en reçoivent aussi davantage. Mais les vrais serviteurs de Dieu et les prêtres de Jésus-Christ ne sont appliqués qu'à ses propres intérêts» et ne désirent que de le glorifier et le faire honorer par tout le monde (1307).
Ce n'est pas à eux à s'enivrer dans Tamour et h se perdre en ses douceurs; ils laissent faire h leur Maître ce qui lui plaît en eux ; et s'abandonnant et confiant en sa bonté pour ce qui les touche» ils s'appliquent de tout leur cœur à procurer sa gloire, se rendant pour cela attentifs aux besoins de tout le monde» et se tenant toujours prêts à le servir en toutes choses (1308).
C'est pour cela qu'il ne doit point y avoir de moments oisifs et inutiles dans la vie d'un prêtre, et qu'il ne faut pas qu'il ait d'ap-
Elication à soi» ni qu'il rechercne de satisiction sensible dans les plaisirs de la chair. Le prêtre, toujours libre d'esprit» toujours attentif à Dieu » toujours perdu en Jésus- Christ» pour rendre en lui à Dieu tout ce 3ui lui est dû de la part de tout le monde» oit être dégagé de toutes ces délicatesses» aussi vaines qu'elles sont indignes de son caractère (1309).
Or» quand je dis que le prêtre doit être toujours perdu en Jésus-Christ» j'entends qu'il doit être si étroitement et si intimement uni à Jésus-Christ» et avoir son âmo tellement abîmée en lui, qu*il en prenne les sentiments» les dispositions et tous les mouvements; qu'il entre totalement dans les
tract. Cur Deus homo^ c. 7.)
liitelligant (clerici) se cum in Dei milltia ascripli sunl, non ad commoditates aut volupiatcs, sed ai labores ac soUiciiudines vocatos e«8e; el in iis numerari, quos dédit Deus In opus miuisterii. (Conc. MedioL^ i, p. u» lit. De vit. et hon» cler.)
(1307) Fidelis servus es, si non quae tua suni quxris, sed quae Jesu Christi, et in sytùbolum publics uUiilatis conféras, quod tibi cœlestis gratta praerogavit. Quaere ergo non quod tibi expédiât, sed quod multis. (Petr. Blés.» De instiL epiu,)
(1308) Sit in vobis iste fervor. Si amatis Deuni, rapite omnes ad amorem Dei. Rapite eos ad fruendum, ec dicite : Magnificate Dominum meoim, ei exallemuê nomen ejus in idipsum. (PtaL xxxiii, i.) Rapite quos potestis, hortando, portando, rai^ii* do, etc. Rapite ad amorem, ut magnificenl T)o-> minum. (S. Auc, In jfsaU xxxni.)
Saccrdolum est quidquid possunl ad ulililalent gregis sibi commissi facere : quod aulcm vires suas excedit Domino deTOtissime commendare. (Hog. ▲ S. ViCT.. Deêoeram.^ lib. i. )
(1309) Nullum lempus ferialum babeas. ( Pstr. Blés., De instit episc)
Nullum lempus te inTcniat oiiosum. {ibid.) Recédât ab animo irieo omnis delectatio qnvt exiTa illum est, nuUus vitse praesenlis affectus, uullum mihi solalium btandiatur. ( S. A.'iselh.» lib. x« medil. !.. '
TRAITE DES SALNTS OUDRtS. — PART. III. DU SACERDOCE.
applications de Jésus mèaie envers son Père
fisio).
Je sais des prêtres qui, dans Tunion qu*ils ont au Fils de Dieu« se sentent vivement pé« nétrés et tout remplis de ces mêmes dispositions envers toutes choses. Quelquefois ils sentent une charité immense pour le prochain : d'autres fois ils se trouvent tout pleins de ses louanges envers Dieu : souvent ils sentent les mouvements de son amour ardent; et toujours ils ont le cœur brûlant de son zèle pour la majesté de son Père.
Ce qui est admirable, et que le commun des Chrétiens ne conçoit pas, est qu'il s*en est vu, et j*en ai même connu quelques-uns, qui se sentaient comme s*ils eussent été partout le monde dans les ciboires, et qui étaient rendus participants des louanges et des devoirs envers Dieu , que Jésus-Christ lui rendait partout dans le Saint-Sacrement. Ce qui fait bien connaître quelle est la comnjunication que Notre-Seigneur Jésus-Christ fait au prêtre de ses dispositions intérieures •t de ses mouvements plus purs envers son Père (1311). ^
Celle grâce est commune k ceux qui veulent vivre selon la foi , et jouir des privilé- {(es des saints prêtres, c'est-à-dire oui veuent s'unir intérieurement à Jésus-Cnrist, se lier à lui d*atfection, et demeurer toujours perdus en lui, pour s'élever en lui incessamment, à Dieu (1312}.
C'est là la vie du prêtre, que de vivre uni-
auement pour Dieu en Jésus-Christ, c'est àire en sa vertu, en sa grAoe, en son esprit, en ses mœurs et en toutes ses saintes et adorables dispositions. Ce qui semble difficile à concevoir est comment le prêtre, qui ne voit pas ainsi que Jésus-Christ tout ce qui est adorable en Dieu, peut néanmoins, comme lui, l'honorer et le sloririer (1313); mais c'est là le privilège de la foi, qu'il faut •
M3f0) Ad propiliatorium, et Sancuim sanctonim dulct afleriu, pura et defaecala hitenlione iiilrai sacerdos cam sanguine jam verum sanguînem Agni immaculati offerens, et communicans passionibiis Chrisli.fjnde fréquenter quadam lieataecslasi exiens » se ettransiens in dilecturo, unnsque Spiritas factns coin eo, intra quasdam dlvina; suavilatis eic^rieniias officiuin propitiationis exsequitur, etc. (PcTR. BleK., epist. 159.)
(!3H) Qui miki mtitùf raf, me teqttatur ; et nbi ego «ttm, illie et minuter meuê ehi, iJoan. xii, «.)
In bis verbis aperte signiflcatom est, qui jiiut Teri mînislri Dei, Domino in vcrilale servientts, illi ▼idelicet qui Dominum sequuiitnr. Quomodo, inq«is, si*<iunnlur ? Quocnnque et qualitercuuque itlos trahit. Quorsoni ei]g;o trahit? Ubi Ipse est, hoc est ad omnia opéra, vias et modos... Itaque opor- Id bomiiieni in cunctîs actibus et modlssuis menie case proinpta et devoCa» ut quasi dicat : Deus meus, o si possem gratum tibi facere, idque omnibos in kieîs, et apod quoscunque 1 ( Thaulbe., Serm. de S, Laurent. )
(15Ii) S^iuitur À^um quocunque ient, ( ^Ipor. »iv, 4.)
IJbi fldes Cbristnm non scqueretuctSi asccnderit in coeiuin, ipsa illic est. SI descenderitin inrernum. Et si sumpMrit pennas diluculo et babitaverit in «^vtraïais maris, illue, ait, luanus tua deducet me,
admirer, quand même on ne le comprenprendrait pas.
La foi propose Dieu tel qu'il est en tous ses attributs et en toutes ses grandeurs; elle le propose adorable, comme il est en luimême; elle le propose tel que Jésus même le connaît. La roi s*étend à tout ce que Jésus-Christ voit, et il n'adore rien qu'il ne nous le propose aussi par la foi h adorer. De sorte gu en nous présentant par la foi devant Dieu tel qu'elle nous le montre, nous le voyons en tout ce qu'il est adorable (13U).
Or avec la foi, qui est le fondement de notre religion, qui nous propose Dieu nonseulement tel que nous le voyons, ou tel que nous le concevons, mais qui nous le montre tel qu'il est eu lui-même, et qui a cet avantage quand elle est vive, de porter toujours dans TAme avec elle l'espérance et la charité (1315), nous avons encore ce bonheur de posséder le Saint-Esprit qui satisfait à tous nos devoirs; car alors il n'est point arrêté ni restreint par nos vues ni par notre propre activité (1316); il rend en nous à Dieu tous les devoirs de notre vocation , et satisfait à toutes les obligations de notre ministère. Ainsi en nous laissant à lui, en nous abandonnant à sa vertu, et ne cherchant que Dieu seul et son divin service, nous nous trouvons en élat de remplir toutes nos obligations, de satisfaire à tous nos devoirs, et de répondre à tous les desseins que Notre-Seigneur a pu avoir sur nous, en nous appelant au sacerdoce (1317).
