CHAPITRE Vn

Profession des prêtres pour se conformer à Jésus-Christ^ hostie au trés^saini Sacre'ment.

Comme l'étnt de Jésus-Christ, hostie dans

le saint Sacrement, est un état qui doit ser-

et icnebit mo dextera tua. ( S. Bca^i., sam. 79 in Cûfii.)

(1513) Mihi vivere Chriituses(. {Philipp. i, 21.)

Vivit in me Christns. (Gai, 2.) Non tiumana est rjusinodi vita, viilelicct ipso Chiisto vivenie in nobis, boc est agente ac doinhiantc. ( S. Chrysost., biiî.)

(15U) Qnid non invenit fides? Auingit inaceesu deprebendît ignota, coniprebendit irometisa, appre« hendit novissima, ipsam deniqne «ternitateni suo illo vasUssimo sina quodammodo nrcuincludit - FidentfT dixeriro, aeternam bealamque Triniutcm, quatn non intelligo, credo, et iide teneo quod non capio mente. (S. Der5., serni. 76 fit Cant. )

Papse ! quale illud est, Ades, quod ulem facît renim evidcntiaro, qualisest, dum res ipsa.* palam proponunlur. (S. Chets., In Epist, ad Uebr,^ bic.)

rides religionis fuudamentiioi. ( 8. Chatsost , Sirtn. de /ide^ tpe et tharit, \

Quidquid est illud. quod videt aiigclus, hoc mihi iimbra fidei servat. (S. Bcrn., serm. 31 tu Cant.)

(1315) Pia fldes sine spe et diariuie esse non Tult. (8. Adg., epist. 2^.j

(1310) Gouteninespîritum loum : accipe Sptritum Dei : Non timeat spiritus lu us, ne cum coepcril in te babilare Spiritus Dei, aiigustias patiatur in corpore luo. (S. Auc, De verb, Apost. , serm. 15.)

(1317) Die ergo ei : Scio quod plusquam eg», me dibgis. De. me igitur auiplius non curabOf wnà bo-

Tir (le modèle h tous les prêtres, tous ceux qui seront appelés au sacerdoce, doivent, selon Tavis que Tévëque leur donne en leur ordination, avoir un très-crand soin de s'y ren* dre conformes, et de se tenir dans les dispositions nécessaires, pour être avec ce divin Sauveur, de saintes hosties consommées à la gloire de Dieu (1318).

Pour cela, ils seront morts à tout l'extérieur du monde, et ne s'y laisseront non )lus aller, que s'ils étaient morts et enseve- .is dans le tombeau, imitant Notre-Seigneur au très-saint Sacrement, qui, enveloppe sous les espèces, ne se laisse point toucher de l*honneur des richesses ni des plaisirs de la lerre (13i9).

Ils seront morts aux coutumes du siècle et aux usages du monde, n'en suivant point les modes, et retranchant de leurs entretiens, de leurs vêtements, de leur conver-* sation, tout ce qui pourrait s'y trouver de conforme ; car étant morts en esprit au monde et à leur première génération , ils ne doivent plus adhérer ni donner aucun sitrne qu'ils vivent encore à ce premier état (1320).

Ils seront aussi morts à eux-mêmes, et ne se soucieront non plus de ce qui les regarde, que s'ils n'étaient plus, étant consommés en Jésus-Christ, qui les fera vivre pour Dieu seul, s'estimant morts, comme dit saint Paul, et vivant à Dieu eu Jésus- Christ (1821).

Ils seront tellement anéantis en eux-mêmes et vivants de Jésus-Christ seul, qu'ils ne penseront plus qu'à glorifier Dieu, et à le faire honorer par tout Je monde, brûlant ou zèle de son Fils, qui n'est que feu dans le très-saint Sacrement (1322).

Ils souffriront au'on les foule aux pieds, qu'on les batte, qu on les oppresse, sans rien dire, de même que les espèces du pain et du vin, qui ont été traitées de la sorte pour être mises en état de renfermer Nolre-Seîgneur en elles; car les unes ont été sous la meule, les autres sous le pressoir, les autres foulées aux pieds, et même leur substance a été toute anéantie, pour être totalement convertie en Jésus-Christ (1323).

Ils seront ravis d'être traités de la sorte, et n'auront point de plus pressants désirs,

3ue de passer extérieurement par les mortications, par les outrages et par les persécutions, et de souffrir intérieurement d'être anéantis par l'esprit de Notre-Sei^neur, qui les consomme dans sa vie, afin d être ainsi des hosties mortes à l'extérieur et vivantes à Dieu dans l'intérieur (1324).

Ils ne désireront point d être aimés ni estimés, ne devant plus y avoir en eux d'être propre que Ton puisse remarquer. Que s'iK< s'aperçoivent que l'on estime leurs personnes, ils s'humilieront et se confondront devant Dieu, d'avoir encore en eux quelque chose de vivant et de propre, que l'on aime et cjue l'on estime. Il faut souffrir avec grande peine que l'on porte de Tamour et de l'estime à ce qui n est pas Dieu (1325).

Que s'ils remarquent que ce sont les dons de Dieu que l'on estime en eux, et non pas leurs personnes, ils auront un tièsgrand soin de l'adorer pour ses dons et de le prier mie lui seul en soit honoré, ^ans qu il souffre que sa créature ait la moindre part aux reconnaissances et aux hommages qu'on lui en doit rendre uniquement (1326).

Il faut aussi que les prêtres soient si fort

Inm tais deliciis hihsrebo.et tu mei caram habrlo, etc. Tu inlende milii et ineae infinniiaii ut ipsain subleves, etc. ( S. Bonav., Siim, amor, part, ii , c. 2.)

(1518) Imitamini quod tractatis. ( Pontif. Rom,^ in ordin. presbyt.)

Qui vult proxiinus Deo esse, débet imitarî boc esse quod Deosest. (S. Max., Nom, inLitan. ) -

{ Christus in Eucbarislia ) mortillcationis exemplum reliqnit. (Ciprian., Serm. de pa$iion. Ûom.)

(1319) Anlmam accédera oportet ad verum PontittcemChrislum, mactari, et mort inundo,ac priori vil», ataue transponi in alteram viiam et educalionem divinam. Quemadinodum si quié morilur in civitate, neque voces.illorum qui ibi degunt, neque sermoneni, neque sonum exaudit, et trausponitur in aitum locum, ubi nuil» sunt voces, nuUi clainores illius civitatis. Sic et anima, eiG. (S. Macar., bom. 1.)

(1520) Ipse non sibi, sed Christo et praedicatîoni vivens, mundumque sibi ipsi crucitigens, ac mundo et rébus ils quae in aspectum caduiit crucilixus, parva omnia, et cupidiiate sua inferiora extstimat. (& Grec. JNaz., orat. 1.)

(1521) Signum est Cbrîstum nos habere, spîriluiuque in aobis esse, cuin corp tra iiostra ab lis corporibus nibil diOeilint, qux tumutis recondila Jacent. ( S. Chrysost., boni. 13, Rom», vni.)

(i52â} Tuiic boiiio seipsum commutât in Deum, nuando eiigit et diligit se odiri, ei soluni Deum di* ligere, el circa nibil aiiud vutt affici, et de nihilo curai niai de Ipso Deo, et tutatiier sitii qupiuudo

pcr se vel per alîos honoriflcetur Dominus Deus suus. (S. BoNAV., Siim, amor., p, m, c. 2. )

(1325) Sicut Trumenti grawa gradatim arte humAna proficiuut ad paiiis compiemi^nium... Ad hoe eiiim quod de eîs panis et^bobiia liât, primo durities eoi'um eoulerilur, et in niinimas partes deducilur : secundo a furfure emuudatur : tertio admi^ta farina ad inviceni per aqoani, demtim per Ignem decocta in panein seu bostiam solidatur. Sic » etc. (S. Bernard. Seu., t. IV, Serm. de prœpar. «acfam. )

(i5i4) Ut possimus perfecte Deum diligere, dcbemiis nos perrecle Oilire... Tune autem perfeete t^ odis, qiiando non solum vis ab bciminibus coticuicari, sed eliam leipsum tanlum abliorres, ut viv teipsum valsas loleiare, et velles etiim a crealuris irratioiiabiiibus et inseuhibilibus impugnari.

(1525) Fidelis Ponlifex qui bona quseitbet per manus suas transeuntla sive divina bénéficia ad iiomines, sive homiiium vota ad Deum columbino intuens oculo, nibil sibi reteiitat ex omnibus. Nec populi requirit datum, sed lucrum. Nec Dei gloriain • usurpât sibi, acceptum talenlum non ligat in sudario,sed pariitur nummulariis, aquibus et usunis recipit non sibi sed Domino. (S. Bcrm., e^l. ^i. Ad Henr* c. 3.)

Non influentur olBcioshs occurrentiuro salutatîcn:bus sed graventur ; nec honorari se, sed onerarî faventium sibi laudibus qua!rant«(S. I'rosp., IH viu utcerd , c. uit.)

(1326) Omnia spirilualis exercilii hicra^eferas ad illius gloriaiu, qui est Kex gloris. Fur enim et la.

TRAITE DES SAINTS ORDRES. «• PART. III. DU SACERDOCE

anéantis en eux-mêmes, qu'ils ne pensent plus, en servant Dieu, è la récompense qu'ils en espèrent, mais seulement h sa plus grande gloire, qu'ils doivent avoir unitiuement en vue (4327).

Ils ne doivent plus rien regarder de ce qui les touche , à cause qu'étant consommés avec Jésus-Christ en Dieu, ils n*ont plus rien h eux et ne sont plus h eux-mêmes. Il ne doit plus y avoir de moi dans un prêtre : car le moi des prêtres doit être converti en Jésus-Christ, qui leur fait dire kTautel, ceci tii mon corps; comme si le corps deJésns- Cbrist était le corps même du prêtre (1328).

Ils ne doivent plus avoir de vie intérieure

Îae celle du Fils de Dieu (1329), qui les oit mettre en état de pouvoir dire comme aaint Paul : Ftvo, jam non ego ^ vivit vero in mtChrittus : € Je vis^ nonce n'est plus moi qui tis^ mais c'est Jésus-Christ qui vit en moi : » vie qui demande qu'ils aient le même esprit que Jésus-Christ, qui leur donne ses mêmes dispo- 8itions,qui les anime des mêmes sentiments, les applique et les élève è Dieu pour lui rendre les devoirs qu'iljui rend lui-même incessamment en Qualité de prêtre (1330).

Les prêtres sont les suppléments ac Jésus- Christ qui accomplissent ce qui manque à sa religion : car il se sert d*eux pour se multiplier lui-même ; et en se multipliant , multiplier les louanges, les respects, les adorations, les sacrifices quil veut otTrir à Dieu son Père, et qu'il souhaiterait de lui rendre

Itar tout le monde , à cause que partout son ^ère habite , et que partout il mérite de recevoir ses hommages (1330*).

1x3 prêtre doit donc être comme un Jésus- Christ louant , adorant , bénissant , glorifiant son Père. II doit être une hostie de louange, dont le cœur doit être occupé et converti en bénédictions, en hommages et en révé-

Iro es, si libi aliquld inde usurpare praesuroas. Illuc iinde flumina eieunt reverianlur. Anitnalia apud Etediielem ituint et reveriehanlur. Quiilquid graliae confen^batur eis ad Duminuin referebant. (Pctr. nies., DeinttU» episc.)

(I5f7) Tui omnes in Jesum et sensus dirigantur el aclus. 8. Beiia., terni. 15 in Cant.)

MS18) Moribus ac pnedicaiioiiibus suis non susm sed Cbrisli gloriain quaeraiit : nec verba aul facia sna in preiiom favoris conciliaiidi, sed ^oidquid siU sacenloialiier vivenlibus atqiie docentibus hotiwïs impenditur, Deoseroper ascribanl. S. Paosr., De wil, êaeerd.^ 1. 1, c. ull.)

(1329) Jam no» noslrani, sed Christi vitam, sed Cbristiini Ipsum viviiiius. (S. Ambsos.)

(tSSO) Tuo Corpori incorporare non voluisU, et lito nos potare sanguine» ui sic tuo inebriati amore iccuni unum cor, et unara aniinam haberemus • S. Bo?iAV.^ Siim. amor., p. ii., c. i.)

Etenim bodie Christus ipse est qui omnta operalar, et tradiilit, quemadinodiim lune, quando seiiicei seipsum ra cœna dédit discipulis sots. (S. ChrtsoiT., hom.i?, in i Cor. ii.)

(ISiSO*) Dorainns nosler Jésus Christus, e terris asirensurus ad cœlos, sacerdotes soi ipsius vicarios veliqtiit. {Conc, Trid., sess. 14, c. 5. )

Stierdos juge ac contiuuum débet esse perfee- Ifonis liolocaustum. (I1c»ycb., lib vi in l^vit.)

(1351; Dicamus illi et' nos: In me sunl Deus vola loa qu» reddam laudis tibi. Ara tua conscieu-

rence perpétuelle , qui est rétat de Notre- Seigneur au très-saint Sacrement de Tautel, où il est hostie vivante, hostie reHçieuse , hostie qui rend à Dieu, le plus parfaitement qu'il se puisse concevoir, tous les devoirs de la religion (1331).

Les prêtres feront encore profession d'adorenle très-saint Sacrement, et d*avoir une vénération toute particulière pour Jésus- Christ en ce mystère M332 ). Car c'est principalement par Fflooration fréquente des mystères qu'on en obtient la grâce. Ainsi ils s'y rendront présents autant qu'ils pourront et seront tres-assidusà lui rendre leurs hommages etè lui procurer tout l'honneur qu'il leur sera possible parmi les peuples.

Suand ils seront présents à ce très-adoe Sacrement, ils demanderont à Dieu avec, instance qu'il fasse connaître el honorer son Fils, surtout en ce divin mvstère. lls/le

f trieront d*éclaircr le monde de sa divine umière, afin qu'en découvrant son amour et Texcès de la bonté qui le porte à se donner ainsi en nourriture à tous les hommes, il opère en tous les cœurs .un général embrasement, et :{u*il n'y en ait pas un qui ne soit consommé dans ce divin amour (1333).

Ils demanderont anssi très-assiu&ment h Dieu , qu'il lui plaise faire porter ce divin Sacrement jusqu au bout du monde , afin

Îue par ce moyen il reçoive [partout en son ils aes louanges et des adorations parfaites, et qu'il n' V ait point |de lieu , s'il est possible , sur la terre, où il ne soit honoré autant qu'il le veut être (133b).

Dieu ne peut être honoré davantage que par celte divine hostie: car elle comprend en soi toute la religion et tout le culte de Dieu. Il n'y a sorte de louange , de respect et d'hommage qu'elle ne renferme , et qui

lia tua. Immola Deo sacrifleioro laudis , et redde Allissimo preces tuas. Hoc odorc Dominus delecutar. (S. Ane, in psal. XLix.)

Ecce advocafis apud Palrero : Eece Poiilifex sammus : Ecce bostia sancla, beneplaceiis, et perfecta. in Oilorem suaviiatis, et oblaïa. el accepta^ (S. AxsELiL, lib. x.Jledit^ médit, 3.)

(Mot) Cbi fuerit corpus, ibi congregabunlur si aquHœ.{Manh.xxïf.'^.)

(1333) Panem Ik'ostruin quoiidianum , etc. Bone Jesu, quare dixisli quotidianum, etc.? Nonne suffi cil, si pcrdieni uiiam in iiobis habitas , el inoraris nobisciim?Quid Tecinius tibi, etc. Alîud ne.Hcio dicere, nisi ei quo vis semper esse nobiscuni , nos omni tempore simus tecuni; et nuuquam a te, Sponso benignissimo , spetioso « cibo suavissimo reeedamus- (S. Bonat., Sn'm. amor.^p. m, e. 17.)

lia. Domine , luo aniore el devotione nos conglutines tecum, ut non possinitis a le reccdere, nec velimus. Sic panem noblrum qualidianum da nobis liodie. {Ibid.)

(1334) Dicit Isaias: Fftciet Dominui^ Sabaoïh convivium omnibus geniibus :.bibent Ixtitiam. bibetit vluum : UngenUir unguento in monte ilto. Taie liaec oniuia geniibus, etc. Mysterium Novi Tesumenli a Cbristo conditi signidcans. ( Eusca. , D^monair* Etong.t Itb. i, c. 10.)

Eucliari!»iia vocaïur , Gloria Dei. (S. Icnat.,. Epist* ad Ephis,)

(£UVRES COMPLETES DE «. UUëR.

d'elle ne soit dérivé^ dans TEglise (1335). Cette divine hostie est Tabrégé de toute la religion ! de sorie que celui qui Toffre à Dieu «lui offre en même temps tons les honneurs, tous les hommages* tous les cantiques, tous les psaumes, toutes les hymnes qui se récitent dans l'Eglise ; et en même temps il lui offre tout le respect, toutes les révérences et toutes les adorations qu'on lui présente dans les deux. C'est pourquoi nous avons grand sujet pour la

Sloire de Dieu, de le prier avec instance, e faire porter par tout le monde cette adorable hostie, afin que partout il reçoive les louanges qui sont justement dues à sa grandeur (1336).

Les prêtres sont surtout obligés de faire honorer le très-saint Sacrement, parce que c'est la victime que Dieu leur a mise entre les mains, et que, pour faire estimer la valeur du sacerdoce et du sacrifice qu'ils offrent , ils doivent faire honorer autant qu'ils peuvent la dignité de leur hostie.

Ils doivent encore faire honorer le trèssaint Sacrement pour faire honorer Dieu. Car celui qui sait-la valeur de cette divine hostie, et qui ensuite connaît qu'on l'immole k Dieu, et qu'elle est consommée pour sa gloire, conçoit quelque chose de la grandeur de Dieu : et d'autant plus qu'il honore l'hostie, d'autant jplus estime-t-il la majesté de Dieu à qui elle est offerte (1337).

11 faut encore, pour le profit qqs peuples , que les prêtres travaillent h faire glorifier le très-saint Sacrement, afin qu'ils établissent leur confiance en lui , et qu'ils en sentent tous les effets , n'y ayant rien qu'on ne doive espérer par la seule présence et par la siraple.offrandfe et représentation qu'on fait h Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, son eher Fils, en ce mystère (1338).

Les prêtres doivent être comme cette sainte hostie, dont tout l'eitérienr ne parait

(ir>35) Nuiic carnaliiiro sacriQcioruin varietaie cessante , omiies/difftsreniias l>esliarum , uiia cor* poris et aanguinis Domini implet oblatio. (S. Léo, serin. 8, De Patùone^ c. 7.) (1556). Hostia uiiiea elperfeclaEccle8i».(EusEB.) Ganlicum novuiii îmniissum in os nosCruin : Carmen Dco uoslro. (EusEB., Demomlr. Evang. , iib. i, c. 10.) Sacro-sanctum ac Dec plénum sacriflcium. (Ibid.) Niiilo alio sacnûcio lionoriticentius laudatur Deus. quam per allarisimmaculalam bosliam,quaro pnecipue ob divinas laudis exhibitionem compiendani, Ecclesiae i>uae Christus offerendam inslituit. (B. Lace. Justin.» Serm, de Euchar., n. 26.) Hostia omnium sacerdotum. (S.PAiTLiN.,episl.S.) (1337) Nunç clarificatttê e$l FUim hominUt et Iku* elarilicatui eit in eo, {Joan. xiu, 51.)

Hoo de Ëuoharistia quam S. Ignatius Glwriam Dei vocal, iuieliigunt quidam inlerpreies. Nihilenim poiuil Christo accideré glôrii>sius, quam ila deslrui in Dei bonorem, el ni bit eliam poiuit Deo siccidere gloriosius, quam lalis lanique uobilis hosliae immolatione coli a Christo, et ab ejus administris. Si quidem cum ipsius Christi exinaoitio sii boc tremendum sacrificium, ut loquilur sanctus Dionytfius Alexandrinus iu Epitt. ad Paulutn Samasat. Ficri oon polest ut nou cedat io summum Dei bo-

Înedupain, mais dont tout le fond est Jésushrist : ainsi , ils doivent n*être plus euxmêmes, mais être entièrement convertis eu Jésus, nXvant Textérieur de Thomme. Ils doivent être totalement morts è tout intérêt

Eropre et n'avoir en eux que les intérêts de )ieu. Ils doivent être tellement zélés pour sa gloire, qu'ils souhaitent ardemment qu'elle soit procurée par toutes les créatures que Dieu voudra , telles qu'elles puissent être , sans qu'ils entrent en jalousie lorsqu'ils voient que ce n'est pas par eux, mais que c'est par d*autres qu elle s'établit (1339). .

Ils doivent être ravis que Dieu soit glorifié en ce sacrement par la communication de ses dons : car cette libéralité est une des voies qui le magnifie davantage. Mais ils doivent désirer cette comcbunication si pu* rement, qu'ils ne la souhaitent que pour ceux que Dieu ulésire, sans s'y mêler euxmêmes, ne voulant que ce que Dieu veut, et ne désirant rien que selon la mesure de la gloire qu'il prétend en retirer (131^0).

Le prêtre étant entré dans Tesprit de Notre-Seigneur Jésus-Christ prêtre , entrera dans ses desseins pour Dieu. qui sont sa

Sloire Bi le bien de son Eglise , dont il emandera l'avancement, souhaitant pour chacun la grâce qu'il lui a préparée, et la demandant pour soi , comme pour un des membres de l'Eglise , selon la mesure qu'il lui a destinée, le priant instamment Qu'il ne souffre pointqu'il apporte un empècnement aux desseins qu'il a ae lui bien faire. Les prêtres auront en eux un vrai esprit de pénitence, comme étant hosties et sacrificateurs pour les péchés du monde; imitant l'exemple de Notre-Seigneur , qui, dans l'exercice de son sacerdoce, selon l'ordre d'Aaron, durant sa vie voyagère, a porté la

f>eine de nos péchés; et qui maintenant sur *autel , où il est prêtre selon l'ordre de

norem ejusque supremum culture. Quantum enim Christus hic dejlcitur depressus usque ad uibilum , tantumdem extollitur Deus.

(1358) Quid dulcius quam Genitorem in nomine Unigenili exorare, Patrem recordatiene Filii ad pie^ tatem flectere, Regem charissimae prolis denotatione miligare, etc. Sic rei soient non solum vitani , se^i insuper nancisci insoliuni gratiain , etc. : sic delinquentes servuli évadant supplicia dominorum , dum

{»rQ m intervenit dulcedu flliorum. (S. Auselh., ib. X, médit. 5.)

(i339) Omnes nos victimae Dei sumus, (S. Hiemo?i., In p$al. x.)

Si teipsum exueris, et per hune modum in Deum întraveris, cave ne extra ipsura posais aliquo modo inveniri. (S. Bonav., Siim. anior,, p. m, c. 2.)

Cum oropkeiarenl in casiris cucurrii puer^ et naiiliavit Mûwi^dicens : Eldad et Medad prop/tetmU in caUriê. Stalim Jotue filiu$ Piun, miuitier Moyti , «I etectui e pUribui , ait : Domine mi jtfoyses, prohibe eo$, At nie: Quid, inquit, œmularit pro me.* 9«s| vribuat ut omim populu$ ptopiietei, et det ei$ Dominus $pirilum ëuum ? (iViim. xi, 9%^9.)

(1540) Soluipmodo circa Deum debemus alHci , fiive in se absoluie, sive etiam in quantum isii unia doua largitur, etc. Unde qui vult Deum et proximum diligere solum Dei bonor^n sitiat, nibil alittd intendcns in omnibus. (S, Bo.>., Siim. amor., p. i, c. tOJ

TRAITE DES SAINTS OKDRES. — PART. Ilî. DU SACERDOCE.

Melchisédeeh , en porte toujours raversion, ne pouvant plus, dans l'état de la gloire où il est y en supporter la peine.

Ainsi , ils seront soigneux de demander k Notre-Seigneur la communion à son esprit de pénitence, pour accomplir en eux Tobligation de leurs charges, qui les oblige à porter les péchés de tout le monde (13bl).

C'est ce qui fut dit k saint Pierre, lorsque Notre-Seiçnear lui montrant, sous la forme de bétes immondes et d'animaux impurs , les péchés de tout le monde , il entendit ces paroles : Oecide tl manduea [idh%) : Tue ei mange ces monstres : consomme en toi tous ces crimes horribles , c'est-à-dire prends sur toi ces péchés» comme j*ai fait après m'ètre chargé moi-même au Jourdain, des crimes de tout le monde , pour en porter la peine.

Il faut donc que les prêtres, imitant Notre* Seigneur, prêtre et hostie pour les péchés du monde, se regardent comme actuellement chargés avec lui de tous les crimes imaginables, et que dans cette yue ils entrent en horreur contre eux-mêmes, et en zèle contre leur propre personne, sentant en euxTarersion que Dieu et lésus-Cbrist ont pour le péché (1343).

|l faut qu'ils agissent contre eux, comme contre une autre personne qu'ils auraient à punir, pour les offenses qu'eUe aurait commises contre Dieu, à cause qu'ils sont plus à lui qu'à eux-mêmes, et qu'ils vivent plus à sa gloire qu'à leurs propres intérêts.

11 ne faut point qaaucune considération les empêche d'entrer dans les intérêts de Dieu, et dans ses sentiments contre le péché

. Quis adeo dignas, qpîs adeo est babilis ad susce-

Rlonem bujus Sacrameuti, ad offerendum Fiiium M Pau^i, ut iile qui ae totiun Deoobtulit, totum se in sacrificio conauiuniavit ; qui in se annullatus.esi, el In Deam totus illatua, qui non qux sua suut querit, aed qu» Jesu Christi. (S. BoNàV., S<tm. amêr.^ p. ni, c. 17.)

(I54i) Mediatorem illum Del et bomlDam, id est, Cbristum imiuniur. (S<i Ctsill., iib. xvi />€ ador. in ipir. et ver»)

Inpunent, inquit, OUI Israël manus suas super capîta Levîurum. Ut enim Levita suoer viclimarum capiu,etaniinanliunipro ipsis in Cbristl flguram immolandorum manus iroponebant, idque non ut benedicerent, sed ut illa manuum iinposiilone quodanmodo indicarent Deum peccata nostra ferentem ac pro nobis immobtum. Sic popuH qui elactos honiines pro se ad sacrificandi uànisterla Dec addixisseot, iu manus iliis Imponebant. (S. Cirill. Alex., tH ador, in ipîr. et vertl., Iib. xi.)

(1342) Vidit detundens vas quoddam, velut linfmin magnum^ in quo front omnia quadrupedia^ ei eerpentia terra: et voiatUia cmlù Et facta e$t vox md eum : Surge^ Peire^, oecide et manduea. {Act, X, 13.)

(1343) Ocdde quod sunt, et fac quod es. (S. Ao€.) :

Maeta et manduea. Quod mactalur quippe a.vita oociditur : in vero quod comediiur , in coinedeoiis corpore commutaiur. Macu ergo et manduea dicilur, id est, a peccato eot in qpo vivunt inierfice, et a se ipais lllos in tua membra converle. (S. Grsg., MaroL^ Iib. xviii, e. 20.)

Affeciaosis ufficiis învisceret sibi peccatorem) d<K Mc fiu reddatur. (Pctk. DAii.,.serai. 29.)

pour le punir en quelquesujet qu il se trouve sans s'épargner eux-mêmes; etpourjle traiter toujours comme il le mérite.

11 faut, comme Jésus-Christ, nous animer du zèle de Dieu contre nous-mêmes. Il était tout plein de l'esprit de Dieu, et sentait en soi tous les mouvements et tous les sentiments de son Père, qui le faisait ag^ir et vivre selon lui, et dans son même esprit. Ainsi, animé de son même zèle, il agissait sur soi comme sur un pécheur, il agissait contre soi-même comme contre un étranger et contre un coupable, et se condamnait comme il aurait fait un criminel qui ne l'eût point touché (13U>.

De sorte que Jésus-Christ comme innocent se condamnait comme coupable, Jésus- Christ comme Dieu se condamnait comme homme, et soutfrait, selon saint Paul, une contradiction étrange contre lui-même,ayant un zèle furieux contre les péchés, et se voyant pourtant chargé de ces mêmes péchés, et comme coupable de ces mêmes offenses. C'est de ce même zèle dont les prêtres de Jésus-Christ doivent être animés, ne s'épargnent jamais en rien pour abolir le .péché, et pour satisfiiire à la justitede Dieu.

Enfin, il n'y a rien à quoi un prêtre ne doive s'exposer quand il y va des intérêts de Dieu et de sa gloire. Mon Dieul lui doit^il dire, mille croix, mille tortures, et mille morts, pourvu que tout cela aboutisse à vo^ tre gloire; que je périsse mille fois, piMirvu que ce soit pour votre service , j'en suii^ contenu J*aime mieux périr en vous honorant et en vous servant, que subsister sans TOtre honneur et sans votre gloire (1345).

(Sacerdotes) lestillcaiores Voluniatîs. Dei. Delicia omnium portantes. Iniiuiores ChrisU. (S. Cleh., Consiit, aw)$t.^ Iib. ii, e. 25.)

(1344) Omnis enim pœiiilens irascitur sibi , ei vindicat In se quod displicet «ibi. (S. Au«. , serm. 3 De divers, f cap. 5.)

Qui amat animam suam- perdet eam, sive ponendo ut martyr, sive aflUgendo ut pœoiieus. (S. Baaji., aerm. 30 in Cofif.)

Suem et pœniiet, punit M Ipsum. (S. Aoc, In . Lviii, conc. 1.)

Pœniteus adversum se officium exercere videtnr et accusatoris et teslis et torioris. (S. Ambr., De pœnif., cl, 2.)

Semper tibi occulie vel ad disciplinas, vel ad lacrymas, vel ad alla, qua titra hominis testimoniura soitts a^ere poteris, impone tibi jugum Dominicaa aervituiis. (rira, files.. De instit, epiêc.)

Ministri Cbristl auDt, Inquit Pauins , ei ego. Ut minus sapiens dico, plus ego. In laboribus plurimis, in carceribUH abunUanlius , in plagis supra^roodum, in mortibus fréquenter. In bis libi gloriandi forma praecessil. [Ibid,]

0 commuutio desiderabills! Totus est in Deum.... Cor aunm plénum est Ipso Deo, se exult, in Deum induit, aelo! Uel sibimet guerram facit tanquam crudelissimo boall. (S. Boiuv., 5iJm. amor., part, ni, c. 2.

(1345) Malle In noa murmur hominum, quam in Deum esse. Bonum milii si digiieiur me uti pro clypeo. Libens excipio in me venenata spicula blaa pbeinorum ut non ad Ipsum perveniant. Non recuso mgtorius ûmi ut nou irruatur In Del glociam. (S. Beau., llb. ii, De eomid. c. 1.}

iCllYRES COMPLKTRS DE M. OLIER.

LETTRES SPIRITUELLES