CHAPITRE XV

I>B LA MANI&RB DE FAIRE SES OEUVRES PAR LB PRINCIPE DE LA VIE CHRÉTIENNE.

Le vieil homme en nous veut toujours agir, et par conséquent se rechercher, parcts que la chair en nous, en l'état où elle e^t, ne peut qu'elle ne cherche ses intérêts.

Comme elle ne veut point s'élever à Dieu, ni nous porter à lui, et qu'elle se cherche elle-même incessamment, elle doit être rebutée au commencement de chaque œuvre en tous ses desseins et en toutes ses inten* tions ; c'est pourquoi la première disposition que nous devons avoir dans nos œuvres est de renoncer à nous-mêmes en toute propre recherche.

La seconde chose qu'il faut faire est d'adorer Fesprit de Jésus-Christ, qui élevai son flme à Dieu dans toute la pureté, la sainteté et la justice possible. Il relevait à Dieu dans toutes les intentions les plus saintes, et les dispositions les plus pures qui puissent être opérées. Car l'esprit de Dieu, en Tflme de Jésus-Christ, rendait à Dieu le Père autant d'honneur, de louanges et de gloire qu'il en pouvait recevoir.

La troisième chose qu'il faut faire est de demander à ce divin esprit qu'il répande en nous les dispositions dans lesquelles il nous veut établir pour la gloire de Dieu.

Enfin, il faut se laisser à cet esprit, afin qu'il élève notre flme dans les intentions qu*il voudra pendant toute cette œuvre, demeurant intimement unis à lui en tout ce qu'il nous faudra faire.

Ainsi rintérieur de Jésus-Christ, qui C3nsiste en son divin esprit, remplissant son

jactaeit, Joan. i, 17.)

(205) Sicut tu Paier in me , et ego in te : ut ei ip$i in nobiê unum êknt. (Joan, x\u , 23.) E^ in eif , et tu in me. (Joan. xvn, 23.)

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INTRODUCTION à LA VIE CHRETIENNE. - CHÂP. XY.

âme de toutes les intentions et dispositions, dont Dieu pouvait être honoré par lui et par toute son Eglise, doit ôire toujours devant nos jreux comme la source et ie modèle de tout Tiniérieur de nos Ames.

Et même il faut souvent offrir h Dieu ce divin intérieur en supplément du nôtre, afin qu*il serve envers lui de réparation de nos fautes. Notre-Seisneur même a bien voulu Toffrir souvent a Dieu à cette intention.

Il faut encore remarquer, que pour l'union que nous devons avoir avec 1 esprit de Notre-Seigneur pour vivre dans la vie chrétienne, et pour agir en sainteté, il n*est pas nécessaire de sentir en soi cet esprit, ni de goûter (lar expérience les sentiments et les dispositions de Jésus-Christ; mais il suffît de s*y unir par foi, c'est-à-dire, par volonté et par désir réel et véritable.

£t c'est ce que le Saint-Esprit nous donne,

Sur nous faire agir selon le désir de Notreigneur même, lorsqu'il dit : Que son Père mtui avoir des adorateurs en esprit et en vi^ rité(Joan. ir, 23) ; c'est-à-dire de vrais religieux et adorateurs qui soient séparés d eux-mêmes en vérité sans rechercher leurs intérêts, et qui adhèrent réellement & Tesprit de Jésus-Christ religieux et adorateur de Dieu le Père : en quoi consiste la vraie religion intérieure et chrétienne.

Lorsque le Saint-Esprit est en nous par la ÇrAce, et que nous vivons séparés du péché, il suffit que notre Ame, par sa plus pure portion, c'est-à-dire par ce qu*on appelle esprit en elle, se tienne unie au Saint-Esprit pour agir en sa vie et en sa sainteté.

II fout même remarquer, pour la consolation des Ames pures et saintes, que Notre- Seigneur a servi son Père, particulièrement dans le temps de sa Passion, par esprit et par la partie supérieure de son Ame, sans en rien sentir en la partie inférieure et sensible.

La partie supérieure de Jésus-Christ Notre-Seigneur était dans la gloire, et voyait, en la plénitude de sa lumière, toute retendue des intentions adorables dont Dieu le Père pouvait être honoré. Il entrait dans ses intentions, il adhérait à l'esprit qui les lui montrait et qui les opérait en lui, et pendant que son Ame était dans le dégoût, la sécheresse et l'amertume, il sentait opposition à ce à quoi son esprit consentait, et qu'il voulait pour la gloire de son Père.

Ainsi, il ne faut pas nous mettre beaucoup en peine des séi'.heresses et des répugnances de la chair, pourvu que nous lassions notre devoir, et que parla portion supérieure de notre Ame, qui est notre esprit et notre volonté, nous adhérions au Saint- Esprit, qui est en nous pour agir en ses intentions et ses désirs.

Il fout s*y unir avec un pur esprit de sacrifice et en foi ; c'est-à-dire, par une connaissance insensible et obscure, mais toute- Ibis certaine, que Dieu est en nous par son

saint et divin esprit, pour aider notre inflr« mité, oui ne [leut d'elle-même s'élever à Dieu. (Rom. via, 96.)

Lorsqu'il voit en nous l'agrément des bons désira qu'il nous donne, que nous ne voulons agir que pour sa gloire, que nous nous donnons entièrement a lui, et que nous recherchons sa grAco pour en être secourus, il nous embrasse, il nous élève, il nous sanctifie, et nous fait opérer en esprit et en vérité, sans pour cela se faire sentir à l'Ame, pour la sevrer de la chair, et pour la tenir dans une plus grande sainteté et séparation d'elle-même.

Cet esprit est l'esprit de toute la religion chrétienne, qui donne la vie à tous les hdè- Ies,*et la vertu d'opérer en sainteté et en justice. C'est donc en lui en qui il se faut perdre incessamment, se séparant de soimême, suivant le précepte de Notre-Seigneur dans Tintroduction qu'il donne à la vie chrétienne : Celui qui veut venir après moi, qu'il renonce à soi^ quil porte sa croia^ et qu'il me suive. {Matth. xvi, ^.) Le véritable disciple de Jésus -Christ, qui veut vivre comme lui, doit renoncer en vérité à soi ; il ne doit point se plaire en soi-même non plus que Jésus-Christ (206) ; mais il doit adhérer au divin esprit qui est en lui, il doit le sui* vre, et imiter la conduite de Jésus-Christ» qui n'a jamais fait sa volonté.

Il vivait dans son adhérence parfaite à l'esprit de Dieu son Père, et tenait toujours son Ame unie à lui par la partie supérieure et principale, pendant toutes les aversions, tous les éloignements et toutes les contra-^ dictions qu'il permettait s'élever en sa chair. Telle était là contradiction quHl souffrait en lui contre lui-même.

Et c'est la troisième condition de ceux qui suivent Notre-Seigneur, qui est d'adhérer continuellement à l'esprit par une volonté arrêtée, qui nous tienne toujours en notre devoir au milieu des croix et des contradictions, et qui nous élève à Dieu, sans nous plaire à nous-mêmes, pendant que notre chair qui veut toute autre chose que ce

Îu'elle doit, et qui ne peut être soumise à ieu, lui contredit incessamment.

La chair désire le contraire de ce que Tes-

f)rit désire : or, dans cette contradiction, il àut qu'une partie de nous, qui est l'esprit, adhère au Saint-Esprit, avec lequel il ne doit être qu'un en ses désirs, en ses volonté>, et en ses qualités saintes, infiniment éloignées et élevées au-dessus de la chair, pendant que l'autre portion de nous, qui est rAme en sa partie inférieure, adhère à la chair.

Ainsi il fout être dans la haine de TAme qui anime la chair, et porte cette contradiction contre soi-même, et cette croix perpétuelle. Si quis vult postmevenire^ abneget lemetipsum^ et tollat crucem suam quotidiCf et sequaturme. (Luc. ii, 23.)

(306) Ckristus non siti piacuU. {Rom. xv, 5.)

UEUTRES (XOIPLETES DE M. OLIER.

LA JOURNEE CHRETJENNE,