OUI

1q nw ^ourleps d^avi^ir été un des pre- ^Va gvi s\t contribué quelques sommes notables povir 1^ décoration de l'église de Netl^-Patuç de Paris. Depuis ce temps-lè, je lui |i Ait quelques présents par intervalles, et bien souvent je les ai fiiits presque sans le vouloir ou comme nécessairement.

Dés que j'avais quelque chose de bçsa, je me sentais fortement pressé d*aller lui eo faire hommage dans cette église; et quand j'aurais voulu résister à ces mouvements intérieurs^ il me semble que je n'aurais pu» tant ils étaient véhéments. 4e ne sais comment on peut refuser quelque chose h cett^ (^ode reine. le souffre beaucoup, lorsque je ne puis rien donner è un pauvre qi|e j'entends nommer la sainte Vierge.

Quand ils me parlent ainsi, il fiiut i pour leur pouvoir refuser, que je ne puisse lear donner en aucune mauière, ni leur procurer quelque secours, ni emprunter de quoi subvenir à leur indigence, ni enfin les mtoier h la maison.

III. Jamais je n'ai osé me servir d'aucune chose , comme d*habits , de livres, de mes revenus, sans en offrir le premier usage k la sainte Vierge. Il v a, je crois, plus de oeof ou dix ans, que j ai toujours eu cette pratique : autrefois je bisais plus, car je a osais rien entreprendre pour moi, sans aller auparavant la prier de me le commander, comme un esclave qui ne dispose de rien par lui-même, ou comme un enfant qut en toutes choses dépend des volontés de sa mère. Ainsi, dans ma jeunesse, lorsque jV vais de nouveaux habillements, j'allais à Notre-Dame me présenter à elto, en la priant de ne pas souffrir que pendant tout le temps qu'ils seraient à mon usaçe, j'eusse le malheur d'offenser son Fils. Il ni^st bien arrivé quelquefois, je l'avoue, de croire que cette pratique était une puérilité, ou de la ragsrder comme un trop grand assujettissement, surtout lorsque je faisais réflexion que de tous ceux que je connaissais , personne ne pratiquait rien de semblable; mais c*élait pour moi une sorte de nécessité, tant il m'en coûtait de résister au mouvement qui m*7 portait, et tant ma conscience m'accusai! d'infidélité, lorsque j'avais refusé è la sainte Vierge mon tribut drdiliaire. J'ai dans men oour une preuve qiie ces petits devoirs lui sont trèsoaffréables, quand ils se font purement pour lui plaire.

IV. Le Liremier jour d'octobre, j'allai renouveler le vcBU qu'il platt à Dieu me per^ metVre de faire tous les ans en ee même jour, de dire le chapelet toute Tannée à la gloire de la très-sainte Vierge. M'éunt absn<* donné k r£sprit«Saint, je oomneuçai de remarquer en moi la suavité de son opération* Je me sentis intérieurement élevé à Dieu; et je lui offris mon vou dans l'intention d'bo^ norer tous les jours do l'année , par ç^^ prière, la sainte Vierge, oomine la Reine des anses.

V. Nous sommes trop misérdsiea pour ftvoir aecès auprès de Dieu; mais, dès qu'il nous voH revêtus de son Fils, il nmis e^t favorable. Ainsi, quand Jésus nous voit revêtus de sa très-sainte Mère, nous sonuees sârs qu'il nous écoutera.

VI. /sue puis. Monsieur (1853), fu'^pprau* ver ious Us devoirs envers la sainie Vierge^

(ÎVS^ JfoM mittm Msnmmstros. {Il Cor. rr, 5.) (t355) uVsrlait k m prêtre qui r«vait censalli

ANS EXTRAITS DES MEMOIRES MSS. - Vi. DEVOTION A lA SAINTE TIERCE. ilM

dù^i wm$ fnt parlez dam votre Itltre^ et dont Mwf uêtz touë le$ jours depuis quelque temps. Vous ne suurieg croire combien elle agrée tous ces petits hommages^ et combien ces justes teconnaismnces pUUsent à son cher Fils. Vétat du sacerdocCf où Dieu vous a élevéf vous oblias à un amour tout particulier pour dette Reine du ciel; et il me semble qué tous les prArss et to%t$ to clerce ont des tà%sons bion pressasses pour embrasser cette dévotion.

La première est Famour que porte Notr^ Seigneur à sa tris-sainte Mère. Car si l'esprit de Jésus-Christ vit dans un prêtre ; comme il ne jfeut y être oisif 4 et qu'il remplit les dmes tfA il habite^ de ses inehtiationSf il doit vivifier et animer son ccmr de sentiments d^amour envers la sainte Fterge, parce que c'est Famour te plus puissant et le plus fort qui fSnims Jésus-Christ lui'^méms f après celui qu'il porte à Dieu son Père.

La seconde est Vamour immense qu'elle porte à Jésus-Christ. Comme elle n'a éCétre, de vie et de mouvement que pour /ui, les préires doivent être ravis de se pouvoir lier à f intérieur de la sainte Vierge^ parce que dès qu'une âme lui est bien urne, eile se sent ol<tirée par son amour à Jésus- Christ : ells e,ntre dans ses voies saintes et ardentes du pur amour envers Jésus-Christ^ fui set tout le trésor éCan Prêtre.

La troisième est Is charme qu'elle a en m, sehn le sentiment des Pères et selon l'expérienve de VEglises pour attirer les éimes à Jésus-^^hrist ; c'est pourquoi ils l'appellent fappAt de la Divinité (UOk). Dieu mi veut tirer les âmes à son Fils, ss sert de la dou*' eeur et de la suavité de la sainte Vierge^ aomme d'un appât qu'on met au bout dune ligne pour g prendre les hommes ; de sorte qu'en ceue divine créature, les prêtres trouvent Fatirait qui leur est nécessaire pour gaaner les âmes à Jésus-Christ. C'est pour eela qu'ils doivent se tenir intimeme$U unis à elle, et comme ss perdre en cHe.

La quatrième est sa qualité de Mère de Jésms-Ckrist. Comme vnire, elle a la fécondité

en elle; afin qu'étasU rendus participanu de eette divme vertu de Dieu h Père, qui ta rend féconde, ils puissent remplir dignement un si saint ministère.

Vêuê savsx, Momieur, les grâces que votu SKVSM repues par la médiation de la saints f seras, et combien elle vous aids en tout ; aonthuêev donc â la servir comme vous avez fait jusqu'à présent ; et quoi que le monde Vous diss, n mterrompex point les emerdces dont vous vous êtes fait un devoir, tfotre- Seignéurt qui ss pMt dame l'amour de sa Mère, et dans le culte qu'on lui rend, juetifiera a^ec is temps votre conduitOi

Vil. Le Fils de Dieu* qui voulaîU après M mort, confier à sa anime Mère Téta* Uf9«eiDeiit et la oondaite de son Eglise, n'eut

(1551) Esca spiriudii httiMquiHUéitimîas^

pes de moyens plus proi>res h Texécntioii de ses desseins, que de lui mettre entre les mains le sacrifice adorable* Mais comme oeite divine Mère^ quoique remplie de là plénitude de Fesprit du sacerdoce* n*en avail point le caractère, et mr cioaséquent ne pouvait en exercer par elle-même les fônetions, le Sauveur Ini doona saint Jean au Calvaire; non-seulement pour qu*il thi son suppléament, et lui tint lieu de fils en sa place, mais encore pour tui donner^ par tes sainte mystères ^ il célébrait pour elle et seïon ses intentions, le moyen de satisfaire aux désirs ardents de son cœur, c'est-k-dire de rendre au Père éternel des hommages dignes de loi; de foire passer, dans le sein et dans les membres de PEjjlise, le fruit du sacerdoce de Jésus-Christ son Fils ; et enfin de se consoler de son absence, par le bonheur qn*elle aurait de s*en nourrir tous les iours» en recevant^ dans un état de gloire, et re-* vêtu de la souveraine puissance^ celui qu elle avait porté autrefois dans son sein, dans »à élat de faiblesse et d'Infirmité.

VIII. ie me soutiens, tnais non sans con- % fusion, d*un témoignage de bonté que me donna cette tendre Mère: c*est que m*ayanl accordé auelqne intervalle dans. une fièvre assez ttcnease, elle me mit dans Tesprit d'aller visiter une sainte chapelle^ voisine de mon prieuré où J*étai:s alocs. qui était consacrée sous Sun intocalion. G était une petite église de Bretagne, nommée Noire-Dame de toute Joie. Tout infirme qtfe j'étais, je m'cfforgai d'y aller à pied ; et comme je me pr^ paraia à dire la sainte Messe, j'entendis cette parole intérieure : Fais-moi vœu de dire^utu Messe tous lee samedis, pour remercier JHeU de ce qu'il m'a faite Mère de son FUs. te lui promis ^ur l'heure ce qu'elle me J^maAdail,*^ et depuis ce temps^ j'ai lAché de remplir ma promesse» ^ana jamais y manquer.

IJn jour, formant mes intentions avant de asonter à l'autel^ je l'entendis me parler ainsi intérieurement : Donnex-moi votre sacrifice. Elle ne me Ût pas connaître en détail pour* quoi ; mais je voyais seulement dans ce qui se passait en moi, que c*étai4 pour une affaire très-importante à TEglistf. Dans ces occasions, je n'ose même rien désirer de savoir; trop honoré d^à qu'ulie si grande Reine daigne s'adresser à un si pauvre esclave, elle qui a tout pouvoir, pour obtenir par ses mains, ce qu'il lui est si aisé d'obtenir par elle-même.

C'était une des dévotions de la sainte Vierge de remercier Dieu par le saiat sacrifice de toutes les ^rkces quMl a biles à son Eglise ; et d'intercéder pour elle par les mérites infinis de la Viaime de 1 f uleK Je Gonnos une fois qu'eHe désirait que j'offrisae les saints mystères, ponr présenter à ttiéu, |)ar Notre-âeigneur, les louanges et les honiinarcs du monde entier.

IX. J'espère que le saint nom de Marie seca béni & jamais dana notre- pauvre maison. Tout mon désir est de rimprimer daila .

CEDVKfiS CONNUES DE X. OUER»

IMtt

l'esprit et i]«ns le cœur de nos frères ; elle est notre conseillère, notre présidente, notre Reine et toutes choses.

X. Vou$ savez (1355) comment la maison des clercs de Saint-Sulpice doit être vivifiée^ ncmrrie et abreuvée de la suavité^ de la plénitude et de la fécondité de Jésus en Marie. Vous savex que ce qui ta formée est la diffusion de FeS" prit et de la grâce de la très^sainte Vierge. C'est elle aussi qui doit donner progris à la vertu des sujets de cette famille.

XI. « J*ai une pratique inviolable que je ne puis abandonner, c'est qu'en quittant ma chambre» ou lorsque j*y rentre, et même avant que de prenafe mon repas, ou de sortir du lieu où je Tai pris, il faut que je demande la bénédiction de ma très-sainte Mère, pour laquelle je me sens un cœur d'enfant. Jamais je n'ai osé sortir d'un endroit, ni 7 arriver, sans lui rendre mes devoirs. J'aaqiire comment tout le monde ne fait pas la mémo chose. »

Cette bénédiction que je vais recevoir à /église avant de partir pour mes vovages, me réussit tellement, que jamais je n'y éprouve de disgrâce et que tout y va heureusement pour moi. Il eh est de même de mes autres pratiques de piété : tout ensuite me réussit. Quand j'ai manqué à ces petits devoirs, je suis bientôt puni par quelque accident. Si, au contraire ie m'y rends fidèle, je ne tarde pas à en être recompepsé par une assistance toute particulière.

XII. Je me sentais porté à lever la tète par les rues où je me trouvais, pour découvrir quelques images de Notre-Dame. Je savais ))resque le nombre de celles qui étaient dans mon chemina Paris. Si je rencontre ces louages, je les salue encore, quoique je ne les voie ou ne les regarde pas. Je sais, pour l^ordinaire, où elles sont, sans qu'il soit nécessaire d'y jeter les yeux; une sorte d'instinct m'en avertit.

XIII. Si nous aimions Jlfarie comme il faut, qoiis tAcl^erions sans cesse de nous conformer à ses désirs : et comme son grand désir es( de voir honorer son Fils.; comme elle voudrait qu'il régnftt dans tous les cœurs, nous n'aurions point aussi de pratique plus inviolable que d'aimer ce même Fils. Sans cela nous n'aimons point la Mère du pur amoqr, puisque l'amour tend toujours à satisfaire la personne qu'on aime.

Cette divine Mère attire tout le monde à son service et k son amour; mais ce n'est que pour porter tout le monde à l'amour de son Fils. Sa grande étude reuarde l'honneur et la sloire de son bien-aime. Elle veut que tous lui obéissent et se soumettent à cette

Sarcle qu'elle prononça aux npces de Cana, gure de l'élise et du ciel même : Faii^ tout ce ^'ifvoùs <fira; car rien n'ei^prîme mieux le désir dominant de son cœur.

XIV. Sans s'unir au divin cœur de Jésus pour honorer sa sainte Mère, coinment jiourrait se contenter un cœur tout brûlant U'amour? que peuvent toutes nos petites dé-

votions pour honorer une si^p*andeReineT Tout ce que nous pouvons fhire par nousmêmes n'est-il pas infiniment au-dessous de ce qu'elle mérite T c'est donc à Jésas- Christ qu'il faut remonter pour honorer dignement sa très-sainte Mère.

XV. Invité un jour de parler h la gloire de cette Reine des vierges, c'était le jour de son Annonciation, je navals pas le temps de rien préparer, je ne savais par où commencer, lorsque tout à coup notre bon Maître me mit une pensée dans l'esprit, qui répandit tant d'onction dans mon Ame, qu'elle me fit verser des larmes. C'était sur la grandeur immense où Marie avait été élevée par sa dignité de Hère. Car si avant d'être Mère, elle était déjè parvenue à un tel degré d'élévation, qu'elle avait pour ministre un de ces anges du premier ordre

3ui se tiennent debout devant la majesté ivine, et qui composent une hii^rarchie particulière, dépendante de Dieu seul ; et si cette sublime intelligence s*estima trop heureuse d'aborder Marie, de la saluer, d'avoir à honorer en elle des prodiges de grAce qu'il ne pouvait comprendre, parce qu'ils la mettaient au-dessus de tout ce qu il y a de dons célestes répandus dans tous les ordres des anges et des saints; quel dut être l'accroissement de sa grandeur et de son élévation , du moment qu'elle conçut et porta dans son sein le Fils de Dieu ? Jésus, mon Dieu I si l'Ame de votre bienheureuse Mère est si sainte, si pleine et si inondée de grAces avant votre demeure en elle, que sera-ce après cette visite surabondante du Saint-Esprit 7 Spiritus sancius supertenitt m H. {Luc. I, 35.) Que sera-ce encore après la descente de votre Esprit sur ell e dans la compagnie de vos apAtres? O grand Jésus I quelle capacité vous avez donnée à cette Ame pour recevoir ces fleuves et ces torrents de grâces ? N'est-ce pas une mer, un océan, un abîme? Ifarta, dit saint Bernard,- If ono

S'atiarum. Saint Denis remarque au*en ieu il se fait de temps en temps des épan- «hemonts et des débordements de grAces sur les anges ; semblables à ceux qu'on voit dans la mer, lorsqu'elle se dégoraesur les sables aveo tant d'abondance et d^mpétuosité, qu'elle semble, par la multitude et la précipitation de ses vagues, vouloir tout engloutir, Comment dimc se figurer ces écoulements divins, ces débordements de lumière et d'amour qui se sent laits de Jésus en Marie, dont le sein n'est pas rétréci, comme celui d'un ange, mais d'une étendue capable de recevoir un océan tout entier, en recevant celui dans leauel (labite corporel lement la plénitude de la divinité même? N'est-ce pas comme un ciel renfermé dans un autre ciel? O sein de Marie I abime ipépuisable qui contient les trésors immenses et infinis de la science divine I An^e Ju Seigneur c'est à présent surtout, que vous devez rendre cet hommage à Mtfrie, de l'appeler pleine de grAce : Ave^ gratia pl^-

(13!^5) il écrJTait à unejpersoane de piété qu^il exhortall à prier poor le séminaire,

fi«» EXTIlAtTS DES MEMOIRES MS3. — VI. DEVOTION A LA SAINTE VIERGE. .11 Hl

Cm* fit voiLs rhorieriez aiosi » lorsqu'elle n*était encore que servante du Seigneur ; aujourd'hui qu'elle n*est pas remplie seulement comme un canal qui reçoit les eaux d'une fontaine» ni comme un fleuve formé (tar le rejaillissement des eaux de la mer, mais plutôt comme un abîme sans fond et sans limilest qui comprend locéan de la Divinité; quelle louange pouvezvous lui donner» qui lie soit au-deï^sous de ce qu'elle mérite? C'est une chose qui vous sur[)asse» que cette immensité de grflces, et qui vous oblige de la révérer dans le silence, sans oser entreprendre de célébrer ses grandeurs. Et de même que vos yeux ne purent soutenir l'éclat de sa gloire au jour de son Assomption, la grandeur de sa grAce est infiniment au-dessus de la capacité de votre esprit. Ce que je dis de la gloire et de l'Assomption de Marie, je l'ai appris d'une Ame A qui Dieu Ta révélé. Après que cette reine des cieui eut été enlevée de terre, elle fut teHement engloutie en Dieu, et portée à un iHiint de gloire si incompréhensible, que les céle^tes intelligences ne purent l'allemdre et la perdirent de vue. Ëtant l'Ëpouso du Père, elle devait entrer jusqu'au plus intime de son cœur, et Atre admise dans le secret de ses communications : ce qui n'est pas vu de tous, ni révélé à tous, mais seulement au Fils et à la Mère, avec laquelle le Père a engendré son Fils dans le temps; ei virtM AUiisimi obumbrabit tiOL (Ibid. ) La vertu du Très*Haut, c'est-à-dire du Père, ainsi nommé dans l'Ecriture, vous couvrira de son ombre, c'est-à-dire vous épousera, selon le langage de cette mAme Ecriture, dans laquelle les termes obumbrare et nubere ont uu même sens. Ainsi, par exemple, au livre de Ruth^ m, 9, cette tille dit à Booz, qui la voulait épouser : Jelex sur moi voire manieau pour iigne de mariage. Et c*est encore ce qui s'observe quand on marie dans l'Eglise , car on met sur la tète des deux é|)Oux un voile, qui forme comme un nuage nour les couvrir, d'oii est venu le mot fittoere. C'est donc comme si l'ange eât dit : le Très-Haut et sa vertu vous ombragera, vous épousera, et celui qui naîtra de vous sera nommé le Fils de Dieu. Ces termes de TEcriture sont remarquables : parce Îue le Très-Haut vous prendra pour son Ipouse, ce qui naîtra dt vous ei sera sainte s'appellera le Fils de Dieu. Or il n y a uue la vertu du Père éternel qui puisse produire un Fils et lui donner ce nom. Le Saint- Esprit ne peut Atre nommé par l'EglisePère de Jésus-Christ. Il était donc nécessaire que ce fût le Père qui épousAt la .sainte Vierge : d'où il suit qu'elle est véritablement l'Epouse du Père. Pour le Saint-Esprit, c'est lui oui a préparé la venue de l'Epoux, et sanctifié le lieu où devait descendre avec lui la fécondité du Père, pour la conception du Fils : Spiriius sameius superveniei m la,

ei virius AUissimi ebumbrtdkit iibi. Ideo^ue et quod naecetur ex te Sanctum^ vocabitur FHius Dei. C'est-à-dire parce que le Saint- Esprit sera survenu en vous, et que la vertu du Très-Haut vous aura épousée, ce qui nalira de vous, sanctifié par la Divinité'et l'onction de Saint-Esprit, sera appelé le Fils de Dieu. Ft7<, à raison de la vertu du Père

2ui l'aura produit; sainte à cause du Saintsprit qui sera descendu en Marie, pour sanctifier son fruit, parla plénitude de I onction divine : Vnxit te Deus^ Deus tuus oleo lœtitiœ. {PsaL xliv, 8. )

O inconcevable grandeur 1 elle suppose dans Marie des trésors qui surpassent toute pensée. Epouse du Père, Mère du Fils, tem-

Ele du Saint-Esprit 16 sainteté incompréensiblel puisque le Saint-Esprit forme sur la terre un sein qui c.^t semblable au sein de Dieu même. 0 sainteté I tu me ravis, tu m'arraches des larmes, lu m'ôles la parole du cœur, la pensée de Tesprit. Je t V dore (1356),elje ne puis plus. 0 seinformésur le seiu du Père I quel océan de sainteté vous renfermez eu vous-même, étant fait sur celui de la sainteté infinie! C'est du sein éternel du Père que part la plénitude de la Divinité; c'e^t aussi du sein de Marie qu'elle partira dans neuf mois. Dans le pcemiersein, le Fils repose de toute éternité, jouissant de sa béatitude invariable ; et toutefois il s'en laisse arracher par les soupirs et les larmes des hommes, qui, à force de crier et de gémir, lui font avancer son départ pour la terre. Dans le second, il trouve tellement son repos et sa joie, que les l2rmes de Siniéon et des autres justes ne lui font point accélérer s^ sortie pour paraître oans le monde. Il n'en part point avant le temps; il attend jusqu'au dernier instant marqué par son Père, ne pouvant en quelque sorte quitter plus tôt Marie, sou temple bien-aimé, son paradis sur la terre, où il prend ses délices à s'ofl'riràson Père, et qu'il prend plaisir à lui offrir avec soi* mAme. Ce qui le retient dans ce sanctuaire formé de toutes les richesses du ciel, c'est qu'au sortir d*un lieu si délicieux, il ne trouvera rien de semblable. Il entrera dans le monde, où il ne trouvera que péché et abomination ; au lieu qu'en sortant du seiu de son Père, il a trouvé le sein de cette incomparable mère vierge. Il trouve un séjour de sainteté semblable , par l'opération du Saint-Esprit, k celui qu'itquitte. Il est dans la maison de son Père» puisque c'est dans la maison de rE()0use de son Père. H esC avec le Saint«Esprit dont elle est toute remplie ; en sorte que le voilà dans sa demeure naturelle, dans un lieu qui ne lui est point du tout étranger. C'est pourquoi il y habite tout son temps, sans retrancher un seul moment. Conçu dans la nuit du 25 mars, sa sainte Mère I enfante au milieu de la nuil le 25 décembre. Elle Je conçoit, dans la fer^

(1356) Oo Mit qee le terme adoration es* pns àin pour «m véoéraiion liiigalièfe^ Cctt k uvent dans rEcrilitre, en en sens bien dillértiit ^* Mier*

souvent

de celui qu'on lui doane'à regard de Meu, c'est-îî^

(DUVRCS CONNUES DE M. OUER.

Ml

veor de sa prière; elle Tengendre dans un transport d^aroour et de zèle de la gloire de Dieu. Elle conçoit et engendre son Fils, comme son Père Va conçu et engendré dans rétcrnité. Elle \e conçoit par la pensée, de même que le Père éternel. Le Père ne souffre aucun dommage en engendrant son Fils unique; la sainte Vierge pc reçoit aucune atteinte dans sa pureté en le concevant et en Tengenrirant : comme le v^^rre reçoit et renvoie les rajons du soleil, qui, au lieu de le rompre et de'le ternir, Téclairent, Tembeilissent, et le rendent tout semblable à Vastre d'où ils sont partis. O t>eanté I ô sainteté de Marie ! vous êtes ce miroir divin, tfariaitement pttr,qui recevez non pas seulement les rayons du soleil, mais le soleil même, lequel prend plaisir k se reproduire en vous, et k vous rendre toute semblable à lui, avant de sortir de vousl

O bonté de Jésus I puisque votre Esprit a fait dans Marie un sein tout semblable à celui du Père, pour vous préparer une demeure digne de votre Divinité, nous devons dire que tous Tavez rendue l*image tiarfaite de TOus-même. Qui voit le Père, volt e Fils; et qui voit le Fils, voit le Père, Ainsi qui voit la Mère, voit le Fils; et qui vt^it le Fils, voit la Mère.