LA JOURNEE CHRETIENNE. — PART

Les grâces actuelles de Dîéa sont nécessaires Oans la suite de la vie inlérieure* comme dans les commencements, où Ton sortait du monde» du péché et de soi-même. Et Ton peut môme dire que comme la vie intérieure en son progrès a plus d*œuvros à faire» a plus de combats è souffrir et a plus d*ennemis k vaincre , elle a au^si besoin de plus de grâces, et par conséquent de plus de prière et d'invocation de TËsprit.

L'âme étant accoutumée è la Tréquenee de la grâce, a encore plus de besoin de discerner son fonds, et ae se tenir attentive et affermie dans la vue de la vérité» de peur de ressembler au démon, qui ne se tint f)as ferme dans la vérité» in verUate non stetit {Jùon. vm» i^)-« car étant environné de

S race» il oublia et ferma les yeux à son iivigence essentielle et naturelle, il se crut indépendant et hors de la nécessité et du besoin continuel de rechercher les grâces ao tuelles» pour opérer en justice et en sainteté devant Dieu.

Il ISiut donc demeurer toujours établi en cette vue qu'outre le fonds du néant qui est en nous et outre le vide universel de toute tendance et mouvement au bien, outre les mauvais instincts de la naturecininous pressent, outre la paresse de la chair qui est ravie de demeurer en soi» et de jouir de la ^mix rt da repos qui n*est que dans le ciel : Pâme, pour agir, pour parler, pour penser, pour fouloir le moindre bien do monde» ou pour ne pas tomber dans tous les maux imaginables, quelaue srâce sanctifiante qui soit en elle, a un nesoin continuel des visites de I>leu et de ses grâces actuelles, qui Téclairenl au bien» qui la portent et qui Texcitent au service de Dieu, oui la fortifient et qui la séparent de toute créature, et d'elle-même. Kt quand pour un moment les grâces cesseront d*agir et d*opérer en nous, aussitôt nous cesserons d'agir et d*opérer pour Dieu, nous serons aveugles, immobiles, impuissants pour son œuvre, et proche de nous plonger en toutes sortes de malheurs. Ht comme ce secours est nécessaire absolument, la prière qui l'appelle et qui l'impèlre est absolument nécessaire (étant de l'oraison coomie du souffle, lequel est nécessaire pour allumer le feu qui s'éteint dans le froid); ei ccwimô ce secours est nécessaire continuellement» l'oraison qui l'appelle et qui le sollicite est aussi continuellement nécessaire» sint inUrmiiiione orate. (1 Thess. v, 17.) Or, ceita oraison se fait au fond de l'âme» (jui

Far ua regard et par un soupir envers Dieu attire et T'appelle incessamment â soi et lui deoiande sa vie. (Test là le fondement de ÎApfttra.

Qui cesse pour un moment d mvoquer sur soi la grâce et Tesprit de Jésus^ en se reposant sur les dons et sur les grâces obtenues» * il s*arréte» il recule d'autant» et l'âme se dessèche ots*affame. 11 ne faut jamais cesser de prierr et d'appeler à soi la grâce, afin d'obtenir toujours une nouvelle vie pour croître en Xésus-Christ. Si l'âme cessait pour un moment d'influer en^nous et d*animer notre

corps, il périrait en cet instant et perdrait le mouvement et la vie; il en est de même en notre intérieur» l'Esprit nous doit incessamment vivifier par sa grâce et par son intime union et pénétration, laquelle est dépendante de l'oraison, qui comme un lieo tient Jésus attaché k notre fonds pour nous donner la vie, et pour influer en nous. Ce que l'union naturelle de l'âme avec le corps fait en l'homme pour conserver la vie, l'oraison le lait dans notre intérieur, et Dieu a voulu rendre l'homme dépendant de l'oraison en sa vie spirituelle, pour l'obliger à confesser son indigence et son néant» et à reconnaître toujours Dieu sou principe.

Dieu eût bien pu établir quelque chose de stable, qui eût incessamment influé en nous, sans nous obliger à cette élévation contînuelle d'esprit et de cœur envers lui; mais l'orgueil et la paresse de l'homme, qui a besoin d'avoir les yeux ouverts sur son indigence pour s'humilier devant Dieu et pour s'éveiller de son assoupissement, font qup Dieu l'oblige à agir, à s'exciter, a prier et appeler incessamment l'esprit à son secours.

Le Prophète dit : Exspeetans exspecUtvi Dominum, tt inUndit mihi. « Attendant fax attendu mon Dieu, et tl a eu égard à ma prière w {Psal. XXXI&, 1) et à mon attente perpétuelle,

r' est signifiée par cetle répétition, attentfai attendu: le Seigneur evCln m'a regarde, Et exaudivit preces meas : il m'a fait celle grâce d'exaucer mes prières, me retirant des pièges du monde et de la chair : De laeumiseriœ et de luto fœcis. Et êtatuit super pettam pedes meos^ et direxit gressus meos, £t j'ai senti en moi la présence du Verbe soutenant mes faiblesses et dirigeant mes voies eu la vertu de son Esprit.

C'est ainsi que l'âme en vue de son néant, craintive en elle-même, se méfiant de sa faiblesse et de son infirmité, s'aflermit en son néant» invoquant à soi l'esprit de Dieu, du milieu de sa crainte et de son humiliation.

C'est par cette même voie et par ce même moyen âue le prophète se délivrait des tentations du diable» aussi bien gue de celles des gens du monde et de la chair, an psaume uv, où il décrit les tentations et les vexations malignes dont il est environné. Il disait : Exaudif Deus^ orationem mearà et ne despexeris deprecationem meam : intende mihi et exaudi me. Contrietatus sum in eorereitatione mea, et eonturbatus sum a 90ce inimiei, et a tribuiatione peccatoris. {Psat. liv, 1, 3. ) Après avoir décrit ses craintes et ses appréhensions par ces paroles : Cor meum conturbatum est in me : t fotmido mortis eecidit super me, etc. (/frfd., 5), il ajoute, Exspectabam eum qui smlvum me fetit a pusillcmimitate spiritus et tempestots. (i&td., 9.) Où l'on voit que la prière du prophète est une attente perpétuelle de l'âme qui regarde son Dieu» et qui rap[>elle à son secours en la conviction de son infirmité et de son néant.

Ce saint ftrophète nous enseigne en oo même psaume une grande aide h l'oraîson, que nous pouvons et que nous devons pra»

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œUVRES COMPLETES DE M. OLIER/

raotnent nost Ames, sans leur donner de trêve.

H est certain qu'un cœur en| possession de Jésus-Christ et de sa grAce , vivant dans lés intentions continuelles de lui plaire, découvre facilement et repousse aisément les attaques malignes de son ennemi ; mais c*est seulement à cette condition qu'il soit toujours fondé en Jésus-Christ , et non pas sur soi-même.

Il faut que Tâme soit en crainte et en méfiance de soi ; il faut qu^elle témoigne cette méfiance en évitant les occasions et les rencontres où elle peut remplir son cœur d'amour et de complaisance pour quelque et-éature. EHe doit mettre son plaisir et sa joie à sacrifier à Jésus toute la joie et tout le plaisir qu'elle peut prendre nors de luimême. Kt lorsqu'elle sera présente aux choses oû la Providence l'engage par obligation, comme au boire, au manger et h la conversation des créatures, iî laut qu'elle soit sobre en tout, qu'elle retranche le su-

Jverflu et qu'elle renonce, dans rusage,.à la oie et au plaisir qui sy rencontre^ s'unist»ant et se donnant aussi souvent h Jésus- Christ qu'elle s'aperçoit qu'elle est tentée de goûter quelque chose hors de lui et qui n'est pas lui-même.

L'Ame qui veut être bien nette doit s'abstenir le plus qu'elle peut des créatures, comme étant les objets qui d'eux-mêmes servent de matière a la tentation. Et lorsaue la nécessité d'en user est passée (pendant laquelle Notre-Seigneur est garant des obligations de son épouse), elle doit retourper promptement et avec amour à la solitude et ii la retraite, pour y être occupée et possédée de Jésus-Christ tout seul.

Si l'Ame prend ce soin continuel en la grâce de Jésus-Christ, aucune chose ne rero-

Jilit son cœur et ne prend la place de son ipoux. Et cela fait que Jésus-Christ répand toujours sa grAce de plus en plus en eNe, étant très-libéral et très-fidèle à récompenser ses teille^i, ses soins, ses peines et ses sacrifices en quoi consiste le témoignage de son parfait amour. Eviter la rencontre des choses agréables, se sevrer de leur possession et embrasser pour son époux l'emploi pénible des choses qui lui plaisent, lès préférant .^ux agréables et aux plus douces, ce sont Jes sacrifices qui contribuent tous à la perfection du pur amour. Voilà pour la visilauce. Pour la prière, il est certain quelle est absolument et également nécessaire dans le )iroij;rès de la grâce et dans la fidèle contiluialiou du service de Dieu et de l'amour du saint époux.

Comme Notre - Seigneur est infiniment libéral de sa grAce, il est également délicat à la reprendre et à la retirer du cœur négligent ou présomptueux de soi-même. L expérience nous apprend en nous-mêmes, que comme en la nature , l'air étant purgé des nuées qui étaient répandues sur nous, aussitôt nous voyons le soleil (qu'elles couirraient, aussitôt il nous éclaire, il nous

échauffe et il nous vîvifle : de mèroe en est-il en notre intérieur; aussitôt que les nuages des créatures qui enveloppaient et qui environnaient notre cœur sant dissipés imr le sacrifice que nous en avons fait, ou hien fvar l'oraison, nous voyons Jésus-Christ éclater en notre Ame et se répandre en nous en lumière, en amour, en fécondité et en foret».

Il est donc important , non-seulement de sacrifier, mais même de prier et de prier continuellement en notre intérieur, k caust^ des brouillards fréquents qui s'étendent et qui se répandent sur nos Ames. Le^ moindres haleines des créatures, les moindres comnlaisances et satisfactions, la moindre Gonuance et appui sur elles ou sur nousmêmes , bouchent le cœur et empêchent la grAce de le remplir et d'opérer en lui.

On ne peut croire quelle est la dépendance et miel est le besoin continuel de U grAce de Dieu, jiour vivre en séparation parfaite de toute créature, et dans l'éloignement de soi-même , comme Noire-Seignear le demande à l'Ame qui veut avancer en l'amour. 11 n'y a pas un moment en la rie dans lequel l'Ame n'entre aussitôt en établissement sur soi, et en appui sur quelqne créature, si elle n'est visitée et vivifiée (lar la grAce qui Pen sépare.

La grAce nous sénare de nous, la grêce nous dégage des créatures; la grAce nous ouvre è Jésus-Christ, et dans te vide et dans le néant où elle réduit l'Ame, elle lui fail embrasser Notre-Seigoeur et désirer sa possession, et pour peu qu'elle s'en retire et qu'elle s'en sépare, aussitôt elle ressent la

Srossièreté et la vanité des créatures. 11 est onc important et nécessaire , pour peu qu'on se voie épanché à l'extérieur, si on ne Teut souffrir d'échec en son Ame, de se retirer en l'oraison , afin que l'Ame se décrasse et se nettoie de toute l'haleine des créatures, qui d'elles-mêmes, par la malignité d'Adam , infectent sa pureté , et ternissent son éclat et sa splendeur. Il faut que l'Ame, toujours anéantie en elle-même, vide de tout, séparée de tout, dépendante de la

F;rAce de Jésus-Christ , se tienne ouverte à ni par la prière, pour ne recevoir que Ini^ fiour n'aimer que lui, pour ne se plaire qu'eu ni, et pour trouver toute sa béatitude en lui. L'Apôtre, qui sait le grand besoin de la

Srière, pour attirer et afipeler à soi Notreeigneur, ordonne aux Ciirétiens de prier sans intermission (233); étant vrai que quand TAme se repose sur ses œuvres passées, ou sur l'état présent de la grAce sanctifiante, elle tombe aussitôt en langueur, elle déchoit, elle recule» elle court à grands pas à sa ruine, elle tombe par cette présomption dans la négligence de son salut; et ne vovant pas le besoin perpétuel d'une nou' velle grAce, pour agir'dans le bien, et pour se défendre des maux qui l'attaquent incessamment, elle demeure dans une fausse ))aix, appuyée et sur elle-même et sur sa grAce t)résehle.

ViSS) Sine intcrminione orale, {l TIteês. v» 17.)

LA K)URNEE CHREn£Nr<£. ^ PART. L

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avuns (fftdorer Dieu et de ]e louer iacessamrnent pour les biens que nous avons re* eus de lui au bantéme» avant leauel notre âme était imbqe de blasphème et dldoUlrie, dliorreur, d'aversion et de baine. de Jpieu, par la poss^ession mali{;ue du démon, qui la tenait eA ses ificlinntions et en ses dispositions horribles. Si nous pe faisons bon usage de notre vie et de la grAce du saint baptfioie, qui nous a délivrés de cette possession pour noiis élever à Dieu, ^ur nous convertir è lui, et pour nous appliquer à sa louange et à son amour; et si pour cet effet, nous ne prenons pas de soin de nous unira Jésus-Christ et de nous consommer en son amour et en ses louanges, nous avons beaucoup à craindre. Où est-ce que nous en trouverons le inoye^? ce sera dans le très-saint Sacrement institué pour le supplément de qos obligations,

Dts^grandeurt tt des avantagée du très^êaint Sacrement qui nou$ obligent à le vieiter.

Les saints, parlant dulrès-adorable Sacrement de Tautel, disent que c'est une diLitation du ^int mystère de rincarnation. C'est un Dieu aveu nous, un Dieu descendu parmi Douç, auquel il feut accourir, comme ont fait les pasiçiirs, (qs rois et tous ceux qui ont eu la foi en lui. Alors, dit .e prof)hète Isaïe, vous verrez aller aux pieds du Fils de Dieu l^iraissant dans le monde, des troupes innombrables de peuples, vous les verrez venir de jpays étrangers : Filii tuide longe venieni et filiœ tuœ de lalere surgent. Tune videbis^ et afflues , et mirabitur et dilatabitur cor /Miim, guindo coppprsafueritadte multitude marie, fortitudo gentium venerit tibi ; tnundalio eamelorum operiet («, dron^pdarii ifadioA et Spka. {Isa. l^^, 4, 5, 6.) Ce sera là un grand sujet de joie et de Jubilatiorit de voir la foule des monarques, la force des nations et les richessies de toi^t le monde anéanties aux pieds de Jésus-Christ.

CeH ce que Ton a vu dans la naissaace de la foi, et avant même que Jésus-Christ lût mort et ressuscité pQur Je monde: et maintenant tout est désert dans i'figli^e, et {lersooae ne parait aux pieds du Fils de Dieu. Pendant qu'il yivait sur la terre, il travaillait et méritait seul pour nous : maintenant qu'il esi sur les autel?, jl ne veut f^as ^tre seul, il veut passor qh nous, et s^m^ep ses meiabres 4e son esprit et de sa vie pour être 80 nous, rendant à Dieu tous nos de-* vuirs, et nous laisan.t être à son Père ce qu'il lui était lui-même : Ascendo a,d Patrem meum el JPairem ^estrum; Dewçn meum et peum veetrum (Joari' xx, 17) ; ce qu'il est à iOfï P^/«9 il dit que nous le soujmes; et ce qu'il est à Dieu, jI dit que nous le sommes aussi. En uo lOjiot, il .vient ^tre en nous une ieule et m^ipe choseav€;c nous.

Ost ce que le saint mystère (}u très-au- Kttsie &acrçio^ntX)pè;re par-dessus celui de riocainatioD. Il i^oute la multiplication de >a sainte présence et la dilatation de sa vie qu'il répand en noas-mêmes, nous ajoutant à lui el nous assp tut à sou corps pour nous

rendre participants de son esprit et de sa substance.

Noire-SeigneuF vivant sur la terre était comprébenseur et voyageur tout ensemble.

Il était comprébenseur dafls une pcrtio^ de lui-même, et comme Fils il jouissait de la

?1oire de Dieu; et dans Tautre portièsffl ea tait privée et vivait comme servitei^r fidèle de son Pèoe.

Maintenant qu'i) est consommé pleinement en tout lui-même dans là gloire de Dîèù,* il veut encore garder la même condiiifé él continuer sa manière de vie dans 1q monde. C'est pourquoi il s'associe des Ames ici-baisi, et il se les unit éii sorte qu'elles ne sont qu'une même chose avec lui. Il se les lié au très-saint Sacrement, et là il est en elles cppapréhenseur et voyageur tout ensemble. Comme chef, il est comprébenseur ; mais cpipb[ie li^ aux Ames, il est Voyageur. Comnie compréhenseuri il contribue à Télévation^è la sahctiiScation et à la consommation des Ames. Et comme voyageur, les Ames lui donnent le moyen de mériter et d'augmentel» toujours sa propre gloire et celle de son Père. Heureuse l'Orne qui se voi( appelée à n'i* Ipe qu'une chose aveoJésus-Cbrist,etàrendre en lui à Dieu tout ce que Jésus-Christ rend k Dieu en soi-même.

Heureuse l'Ame qui en la nointe de son esprit entre dans le ciel pour y tionorer Dieu, et qui pour le glorifier se perd en toute l'étendue de Jésus-Christi

HpUreuse TAmé qui sert è Jésus-Christ \x>up dilater sa sainte religion, et qui lui donne le moyen de mériter encore une nonveile gloire pour lui et pour son Père!

Heureuse VAme qui s'unit à retendue de lalpmière de Jésus-Christ, et qui voit par lui ioqt ce que Dieu est.

Jl^eureuse l'Ame qui entre dans l'aflieur et dujns /a consommation dé Jésus-Christ, et qui se riavêt ainsi de sa sainteté mêmel

Heureuse l'Ame qui entre en la religion de Jésus-Christ vers Dieu, et qui rend avec lui toi^s les respects, tous les honneurs et tous les devoirs que Dieu attend et que l'on peut lui cendre i

Cest un bien incompréhensible et trèsi^dmirable que le très-saint Sacrement; il nous cpe.t un Dieu devant les yeux, et le tient présent è J'JËgUse poury recevoir tout l'honneur et top(e la gloire qu'il peut attendre de sa créature. Il y est reniermé en toute l'étendue de se$ perfections, et il prétend que l'Ëglise y Tienne rendre hommage à toutes ses grandeurs et è tous ses titres d'honneur. Il nous met encore devant les yeux l'humanité Siaiute de Jésus-Christ, qui rend à Diei^ tous les respects et tout l'honneur qu'un Dîeu peut recevoir hors de lui-même : en sor,te qu il n'y .4 qualité sainte ni perfection divine .qui ne reçoive ses louanges par Jfésus-Christ.

EnHn il fait passer en nous cette humaniléf pour nous mettre en participation de sa vie, et afin dé rendre è Dieu eh nous ce que nous liii devons pour t,out ce qu'il est en lui-même çt envers nous. Ainsi chaque Chrétien i^cut

CeUVRES COMPLETES DE M. OLfER.

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liguer toii^ les }ours d«ios notre fntérieurt pcmr dire délivrés da mondi^» du dialile et de la chair; pour être tout-puissants^et même ineïpugnabres en toiite tentation, ot surtout pour nonis rendre territHes au démon, et vainifoeurs intérieurement en toutes ses atta€|ues. Autrefois les grands anachorètes en triomphaient pffr ce moyen : ils ont servi depuis d*imtruclion à toute l'Eglise, qui combat sans c^sse contre les ennemis du salut; et Dreii lui a donné durant qikehiné temps ces grande saints pour être eh exem-

Î>Ie aux Chrétiens etpourèire le modèle de eur conduite dans les rehcontres les ptus ordinaires et les plus périlleuses de la vie 'chrétienne. H est nécessaire d'être tenté dans iecfaristranSsme; car si on ne Test point-, Vest signe (fue Ton est vaincu et qu'on est dans un état qui platt au diable, lequel, ne pouvant souffrir aucun bien dans une ftme, travaille incessamment à le détruire et à le renverser.

\ Or 6etie aidé du prophète est celte qui est comprise dans lu suite du n/ême psaume en ces pdrolës: Qttti ddbit mihi pennas sicut tolumbœf et volabo^ et requiescatn ? Ecce elotigavi fUgiens : et mansi in êolitudine. « Qui tne donnera dei uUes de colombe ?je volerai^ '€t me tepoiérai. Voilà que je me suit éloigné Mi fuyant^ et àûis demeure dans le désert. » (/btd., 7, 8 } On 'voit par ces paroles qu'avec la ^riér^e aniaureuse et fjleine de confiance en Dieu nous devons joindre en notre intérieur la retraite et la fbite de toute complaira ilcé en toute créature, de tout appui sur elle. L'homme qui detneure en cet état,

3 ni ^e sèvre en son ititérieur de ses joies et e ses recherches en toutes choses, même dans lés gi^Aces et dans les dons de Dieu, el qui seplaM de la sorte en son désert spiri- ;iuel éloigné et séparé de tout, hoi^sde Jésus Kotre-Seignébr, il est enfin mattre de tbiit, il est vainqueur de la chair, du monde et du. démon» Ce secret knoyén, conjointe Tocaiêon, rend Tême pure, libi*e et tout à fiiit inexpugnable aux ennemis du salut; il ne démande pôiUt de grandes violences ni dés efforts extrêmes : tout consiste eh l'adressé de manier sôh cœur; ce qui se fait fticilement, deméurahl eh son néant, séparé de tout| invoquant & soi Jésus-Christ, se contentant de lui seul et possédant en lui toutes choses.

Le progrès en la vertu et en la vie intérieure efX le i«mus où on reçoit des grâces particulières de Jésus-Christ et quelque renouvellement intérieur de son esprit et de sa vie divine t après quoi on est sujet à se contenter, à'sé complaire en soi-même et à se reposer sur ce qu'on a regu. Or, c'est là une ignorance et un défaut très-grand ; car ees éléments de grAce étant passés, TAme. demeure, connue auparavant, dans l'indigeoce^ secours de resprit. Un enfant nui A tiré une, fois le lait du sein de sa mère n'est pas content d'une gorgée : il continue encore à sucer et n'interrompt point sa nour-

riture "et sa Msson-, étant quasi tottjours pendant aux mamelles de sa nourrice, à camuse du grand feu qui te consume, et qui dévore ses aliments k mesure qu'il les prend.

C'est la leçon que Notre-Seigpeur nous fait quand il nous compare aux enfants. 11 faut que nous soyons toujours pendants au sein de Jésus-Christ; il nous faut toujours sucer raliment de notre vie cachée, lequel est nécessaire à tous moments, soit pour ûOQs défendre de l'ardeur et de la malice do notre convoitise, soit pour fortifier notice faiblesse, soit aiissi pour nous foire croître dans la vie de Jésus-Christ. Chaque moment a besoin d'impression, de lumière, de mouvement, de force, pour connaître, pour vouloir, pour agir : et si ces impressions cessent en notre intérieur, nous cessons d*opérer el de pouvoir coopérer i Dieu, qui est le principe de tout bien en nous.

Ne cessons donc jamais, selon l'ordre ex-

frès de Jésus-Christ (23^), de prier notre ère pour obtenir par la prière ce pain quotidien de la gréce, ce pain momentané du Saint-Hsprit, qui nous donne de quoi agir et opérer pour Dieu en tout temps et en tout moment, de -peur d'ern^ourir la malédiction de l'arbre aride et sans fruit, dans la saison qui paraissait le devoir exempter d'en |>orter. C'est la raison qui oblige les saints a vivre dans le recueillement perpétuel, ei qui les empêche de se relâcher en la prière du rœur, nécessaire absolument h la vie, si nn ne veut décroltreet défaillir. Vigilate etorate. (Matth.