PREFACE

)ftiett eA partoiA le mème> i^t sa sagesse se sanifeaCe en tout ce qu'il opère dans sa re- IHpoo. Ce n'est pas sans sujet qu'il a ordonné les cérémonies, soit de $à uropre bouche, en liarlaiU A Moiise^ soit per rtnstiitttioB de ses

apôtres, en la direction de son esprit, dans l'Ëglise catholique, apostolique et romaine; car le mojreu qu'un prêtre appelé è un iui« nistère si auguste, n accompagne ses actions de révérence et de res|)ect? Or, il n'en j«cat

œuvRfis coMPiJCTe» k Mw «uisiL

témoigner à Uexitfrieiir que par les cérémonies. Le prêtre a besoin de.cérémoniespour lui e& pour le peuple. Pour lui, en deux façons, ou pour se préparer aux actions vayssérieuses et divines» auxquelles il se va apr pliquer, pour exciter en soi la vive foi des choses qui se passent, pour se remplir de respect envers ce qu elles contiennent, et pour exprimer à Textérieur ce qu*il voit et ce qu'il sent des choses saintes qu'il manie.

Par exemple, les adorations et les génuflexions ciu*ilfiiit tes bras ouverts sur Tautel, ne sont-elles pas pour exprimer Tadmiraliop f|ii*il a pour ces mystères, et le profond itonnement qui Toblige à s'abtmer et à s'anéantir devant la Majesté divine? Si l'on prépare tant de cérémonies (X)ur le couronnement et le sacre des rois, que ne fiaut-il fias pour consacrer le Fils de DieUt Roi des roi$et Seigneur des seigneurs? Et si, pour préparer le monde à la venue de Jésus-Cnrist en son état de bassesse et d'infirmité, Dieu ^ employé quatre mille ans avec tant de cérémonies et tant d*appareiU que ne faut-il ))as faire pour la descente de Jésus-Christ «u terre dans sa pompe et dans sa gloire?

Si les rois se préparent avec tan) de soin 4UX fonctions é<:IaUntes de la royauté, où ils semblent sortir de l'état ordinaire pour paraître véritablement les rois de leurs peuples dans toute la splendeur de leur majesté : que ne doivent pas faire les prêtres qui« d'hommes communs qu'iissont devant le sacrifice, entrent par cette action en la qualité d^ Notre-Seigneur, pour commencer à s'élever lie dessus la terre, à prendre place dans le ciel parmi les bienheureux, et y offrir ep iIésu$-Christ tout le ciel avec lui. Quels respects, quels préfi^ratiCs ne faut-il donc p^s pour un simple homme dans un emploi si iiivin.

Le prêtre offrant le sacriflce est en Jésus- Christ, et l'offre en unité de U puissance çt 4le l'esprit de Jésus-Christ, qui est le mémo dans ce sacrifice et dans le paradis, où il offre le sacrifice de lui-même, et de tous les saints avec lui. Jésus-Christ est dans tous les saints qu'il présente à Dieu son Père ; et le prêtre de la terre est aussi en Jésus-Christ, avec qui il offre tous les saints de i^ gloire ; si bien que le prttre s'élève en. esprit dans Je ciel, où Jésus- Christ est s'offrant soimême, comme il est aussi spr la terre,y otTrant ce qu'il présente dpns Ip ciel. Il faut donc pour une vocation si sainte que celle du prêtre, et pour un mystère si auguste que celui du sacrifice, des préparatifs qui ne peuvent être assez.saints ejt sanctifiants.

Lorsqu'en certains ordres de l'Eglise, comme en celui des Capucins, le prêtre a les bras ouverts, cela marque l'étendue de ce grand esprit de Jésus-Christ, répandu dans les saints et dans le prêtre, offrant en chaque saint le divin secrihce : et comoie le Saint-£s()rit tire l'Âme h son étendue et à 8^ dilatation, de là vient qu'elle s'étend en se laissant aller à son mouvement et à sa fiispo.silipnr On ! que le prêtre eist étendu quaod

il. est* dans Fesprili de iésus-GHrtst > il est ^ussi étendu que tous les saints du paradis, il n'est pas moins étendu que le Saint?Esprii même, a cause qu'il n'est fait qu'un avec lui. Qui adhère à Dieu, est fait un esprit avec Dieu : « Qui àdluere.t Domino^ unus spiritus est 9 (/Cor. VI, 17) t en sorte qu'il entre evee Dieu en son amour immense et en sa vertu, toute-puissante ; il entre en toutes ses qjuat* lités, quand il s'enéantit et qu'il s'abUne ea Jui.

Le prêtre ne doit pas seulement ftire des V'érémonies pour lui ; savoir, pour s'exciter k la dévotion, ou pour exprimer le respect qu'il a pour les mystères, mais encore il doit procurer par les cérémonies celte mém^ dévotion et ce même respect aux peuples, qui, voyant ce grand culte et cette grande révérence dans les prêtres, voyant ces orne^ fnents si magnifiques et si augustes, voyant que tout le cieri^e s'abtme et se perd devant la majesté de Dieu, disent en eux-mêmes : |1 faut Gue Dieu soit grand et adorable» puisqu'il a uevantlui tant d'esprits bienheureux qui fléchissent le genou en sa présence, tels que sont les saints et les anges représenté:» par les prêtres et les ecclésiastiques qui se prosternent devant luil II faut que cet Agneau soit admirable en sa beauié et en sa puissance, puisque ces vingt-quatre vieillards se jettent à. ses pieds ^ et y portent lei|rs cou-» ronnes avec respect et révéreQce.,

Nous voyons par expérience le respect que ces choses impriment dpns l'esprit des^ plus pauvres et des plus ignorants, qui n'étant pas capablesde concevoir par la seule explication de la parole Ie3 mystères cachés, ni de porter révefenpe k ce qui est de plus sacré, se disposent plus facilement à leur devoir et h la rév^rencç qu'ils doivent à Dieu par le moyen de ces cnoses extérieures et sensibles.

L'instruction passée, le souvenir s'en per4 dans les esprits grossiers; mais les cérér monies durent iiutant que le service, et tiennent les peuples dans le respect e( d^qs U révérence. Ce sont des prédications par les yeux comme la parole est upe ei^liortation }>ar l'oreille : et elles sont d'autant plus efficaces, qu'elles sont plus sensibles et plus sorlables i leurs dispositions grossières.

NolrerSeigneur Jésus-Christ qui gouverne son Eglise, et qui l'anime en toul.de son esprit,rOpèro en ses fidèles par tou^ce qu'il ordonne pour la relieion et pour le respect de Dieu son Père : d où vient que les cerémquies SQfii en l'Eglise des organes et des instruments de respect, que l'esprit de Jésus- Christ imprime dans le cœur des fidèles; ce sont les couvertures de l'esprit, tout ainsi que la parole; et ceux qui assistent en foi et en respect dans l'Eglise, pendant que les cérémonies s'y pratiquent selon l'institution du Saint-Esprit, en reçoivent des effets trèssensibles et. trè^^notables; ils en reçoivent lumière et mouvement divin, à cause que le prêtre qui y représente Notre-Seigneur, étaiu rempli de soa esprit en fait rejaiiHr iesopér^tipns partout iui-mèoiey usant des céré-

aK

DES CERE«p.iriE^ DQ Lk GRANEKMESSE, ^ PREFACE.

moules^ comme d'autant d'instraitienls ^i de moyens pour appeler les peuples au jres-

f)eci et à Tamour. C est p9ur eette raison quje es ornements qui servent aux nrâtres sont hénits, et que I on béDit(mâme les cloches^ parce aue servant au Saint-Esprit de moyen pour réveiller la piété et la dévotion des peuples, et pour les appeler à leur devoir» islles doivent être préparées è pne fonction si sainte par les bénédictions de TEgiise.

Et c*est pour cela qu*on sent des effets si .différents et si saints, darAnt le son d^s cio^ ches ; parce qu'étant les instruments dn Saint-Esprit, elles nous touchent selon nos }iesoins et selon les desseins de ce mèuie e<(prît sur la sainte Eglise. Elles nous exci* tcnt parfois à gémir pour nos frères défunts, et nous touchent . de con^passion pour leur état d'affliction, qù pour Tordinaire ils sont f^édails dans les feux du purgatoiro, dont

Ïeo d*âmes sont aQTrat^chies, a cause que fien étant si sa|pt et si juste^ ne se laissa /ip«prochcr que par des flmes saintes ^t saps taches, ce qqi i?st r#re en ce.mQpde.

Parfois les cloches nous excitent à la joie des mystères qu'on hopore, et çn ressent xians le fond de Tâme des effets que les sens et les choses seosibles ne sauraient produire; comme respect, amour, jubilation, anéantissement et lujmière pour tous ces saints mystères, qui sont les effets seulepient du Saint-^sp;*it, opérant sops des choses sensibles et grossières, de 'même è proportion qu'il opère notre salut sous de I eau pt de rhuile daps les sacrements, et même sous des paroles quji sont de la nature d^ son des cloches, qui expliquent plus distinctement ce quelles expriment, quoiqu'avec moins de bruit. Cette ressemblance fait que les cloches servant de supplément jsu prêtre, pour exciter Jps peuples à leur devoir. C'est pourquoi il y a un ordre dans l'Eglise qui donne la charge aux clercs do les sonner. Ce sont les instruments de leur zèle ; ils disent dans leur cmur en sonnant : Ohl sj[ j'avais la voix aussi furie que les cloches^ je crierais de toute ma force et obligerais toute la terre è venir entendre la parole de Dieu, et assister è la célébration des mystères. C^est l'ordre de portier,qui exerce son ôlQce dans cet esprit, d'autant qu'il ne peut pas se faire entendre de toutes parts.

C'estaussi pour celte raison, qu'en TEglise op a des images qui représentent les saints et les mystères de Jé^us-Christ, et qu'on les )>énît quand on les expose; jion-seulement pour les tirer de l'usage profane, les applir quant au service et ministère de Dieu« mais aussi pour en faire par cette préparation un plus digne sujet, sous lequel le Saint-Esprit veuille exprimer les mystères, exciter l'amour et la ferveur des peuples, et enfin opérer par ce même moven sur les cœur^s» aussi bien que par les cérémonies et le son des docbes. C est de \h même que nous voyons des images miraculeuses dans l'Eglise, qui ne sont autre chose que des attraits extérieurs dont Dieu se sert f)Our attirer les peuples, et potir Opérer sbus ces écôrc^s tes

effets de sa bonté sur nous ; comme autrefois il faisait dans l'arche où il était présent f>our rendre ses oracles, se servant d'un ieu sensible où il pût être consulté, et qui fût comme un rendez-vous aux peuples, pour ressentir les effets de sa bonté dans leur religion. II est de la grandeur de Dieu de traiter de la sorte avec les peuples relir gieux, et de les gratiner de ses dons et dç ses faveurs , pour témoigner l'agrément d^ leurs services, la vérité de leur religion et la présence de sa divinité. C'est aussi pour ce sujet que saint Basile remarque qu'il y ^ certains lieui^ dans le christianisme, où Dieu se rend sensiblement présent, et recueille inléripuren^ent les sujets qui s'en approchent : tel, disait-il, qu'est 1 Eglise de Saint«» Pierre de Rome.

Ce qui nous apprend que Dieu veut être servi et honoré diiBins ces lieux, c'est pour-» quoi on y voit les a(Iluences des peuples et le concours des pations entières, qui possédées du même esprit, sont puissamment attirées à celui qui jfes appelle intérieurement, sans presque savoir ni connaître ce qui les Attire ; il n'y a que la persuasion intérieure d'un Dieu qui veut être adoré ; qui avant un^ doipaine eptier sur leurs personnes, les réunit ensemble et les attire, tout ainsi que notre ê me peut attirer et Joindre les deu^ mains ensemble par son seul mouvement et sa seule raison, sans que les mains le sachent, le conseil en étant réservé k l'âme seule « qui les conduit et qui les pousse.

En ces lieux, via vénération de Dieu s'imprime saus travail» la dévotion s*excite sans f)ersuasion, et l'amour s'enilamme sans efbrt d'esprit et sans méditation c'est uu Dieu opérant par lui-même qui cause ces effets et qui se fait honorer comme il lui plaît et ou il veut ; c'est ainsi qu'il veut être honoré par le ministre des saints dans lesquels il se rend sensible et palpable. 1| pourrait faire par lui seul ce qu'il fait par I09 saints : de même que dans le monde sensible il pourrait intluer sur la terre par son Opération, sans se servir du ministère des astres et d^s cieux; mais l'harmonie du monde demande qu'il s'en serve, et sa sagesse lordonne de la sorte.

Ainsi, dans I4 conduite de l'Eglise, Dieu par lui-même pourrait sanctifier Tes créatur res ; il se sert néanmoins des saints, et mêmp des sacrements, pour le faire par eux et en eux : qu'jr peut-on trouver à. redire? Qup

E eut-on ajouter au conseil et à la sagesse d^ »ieu? C'est pour cela qu'il veut qu'on s^ mette ^ genou devant eux, comme étant des vaisseaux remplis de la Divinité.

Dieu est adorable partout où il se trouve, et il doit être adoré dans les saints, cpmme en lui-mém^. Pourquoi donc verronsrnous le portrait et la figure d'un saint, d^vant laquelle nous ne nous prosternions, puisqu'elle nous rend sensible la présence du saint qui est rempli de la Divinité ? Pourquoi ne me prosternerai-je pas devient ce saint pour demander à pieu eu lui et |)ar lui îj^

cet] TRES COMPLETES DE M. OLIER.

portion de son tesprit que Dieu m*a préparée» et qu*il désire Oie verser et m'influer en lai? Je me dois tenir aux pieds de cet astre, sous lequel Dieu versera sur moi sa libéralité.

Il n'y a donc rien d'inutile en TEgli^e » tout venant de Tesprit qui en a ordonné l'intérieur et rettérieur pour la gloire de Dieu. Et de môme qu'autrefois dans le temple il n'y avait rien sans mystère , tout y étant ordonné par la sagesse de Dieu , très-profond en ses conseils et en ses desseins. Ainsi dans l'Eglise il n'y a rien qui ne soit trèssaintement établi , et qui ne soit la vérité de ce dont la Loi n'avait que la figure. Et tout de même que les figures dans le temple étaient particulièrement pour deux intentions ; 1 une pour figurer Notre-Seigneur » l'autre pour imurimer respect et révérence de la Divinité a laquelle on servait. Ainsi dans TEglise tout ce qui parait fait ces mômes effets : l'un de représenter Notre-Sei- Sneur, ou quelque chose de lui : l'autre , 'imprimerie respect qui est dû à la majesté de Dieu que l'on sert dans l'Eglise. Tout y est grand , root v est saint , pourvu qu^on Temende^ et qu on s'y présente avecfoi.

Pour faire entendre le mystère du trèssaint sacrifice de la Messe, et tirer tout d'un coup le rideau qui nous le tient caché, il faut savoir que ce sacrifice est le sacrificedu ciel> et être bien instruit en quoi ce sacrifice du paradis consiste et comment il s'y fait. Cest une {^proposition étrange à la plupart du mondé , de dire que dans le ciel il y ait ua sacrifice , je parle pour le commun des peuples: car pour les autres qui savent en quoi consiste la relit^ion et son premier devoir, qui est le sacrifice , ils ne doutent pas qu'il ne soit dans le ciel , puisque même sur la terre celui qui croit un Dieu offro des s«crifices : Sacrifkat qui puimt esst Deum.

On ne peut point douter qu'il n'y ait un sacrifice au ciel, qui est le lieu de la parfaite religion, et du souverain culte que l'on peut rendre 'j Dieu. C'est là proprement que le sacrifice se doit offrir , et s'y offrir incessamment, à cause que la religion n'y saurait être interit)mpue. Et pour cela Notre-Seigneur, lait prêtre selon l'ordre de Melchisédech pour toute l'éternité , a été établi de pieu sou Père , pour lui offrir le sacrifice h jamais; si bien que Notre-Seisneur est le prêtre de ce s»aint sacrifice, où il s'offre luimême , et son Eglise , en holocauste à Dieu, en odeur de suavité. Il est donc lui-même le prêtre et la victime. Dieu le Père est celui ë qui il est présenté : Te igiiurf cUmen» iùsime^ Pater ^ etc., rogomus^ etc., accepta hmhtoê. Il est oSert à Dieu le Père comme à celui que le Fils regarde incessamment, et comme à celui qui termine tout respect et regard de notre religion , n'y ayant rien à rechercher au delà de la source de la divinité qui réside dans le Père , comme en sa première origine, remplie de majesté, de laquelle il ne>t jamais descendu pour se rendre prient et religieux, comme le Fils en la nature h<4maine, et comme le Saint-Es-

prit résidant et priant dans le coftur des Qdèles. Nous pourrons ailleurs étendre cette vérité et la montrer au jour.

Le temple de l'hostie est le sein de Dieu tnême: Temptum non vidi in ta : Dominus entm I)eu8 omnipotens temptumiUiut e$t.{Apoc. xx!» 22.] L'autel du sacrifice est la substance du verbe qui soutient Jésus-Christ en sa sainte humanité, et qui la voit toujours fumante et consommée à la gloire de Dieu sur sa per> sonne, comme 5ur un autel. L'Eglise fait men* tion de cet autel dans une desoraisonsdu ca« non : Supplices te rogamus^ ont,nipoten$ DeuM^ jubé kœc perferri pet manuê $ancti angett tut in sublime altare tuum. Faites porter ce sacrifice , ê mon Dieu i sur votre autel sublime , dit l'Eglise en ce lieu, par la bouche de Notre-Seigneur représenté par le prêtre. Ce qui fait voir qu'il y a un sacrifice dans le paradis , lequel eu même temps est offert en ta terre, puisque l'hostie qui s v présente est portée sur l'autel du ciel ; et ii est différent en cela seulement qu'il se présente ici sous des voiles et des symboles, et là il est offert à découvert et sans voile. Dans le ciel notre esprit sera rendu capable, par la tumièrede la gloire , d'être appliqué en même temps à toute l'étendue des mystères, et il y verra, dans un instant et sans succession , ce qu'il y a de plus grand et de plusauguste en Dieu, et dans tous les mystères de Jésus-Christ son Fils: tout au contraire dans la terre, k cause de la faiblesse de nos esprits bornés , on a besoin d'une multitude de choses sensibles , qui nous fassent connaître h part et successivement l'étendue de ce que 1 on ne peut comprendre tout à la fois. Ainsi on voit que Notre-Seigneur parletantAt comme avocat , représentant les droits et les sentiments de l'Eglise , tantôt comme partie, les repréeentant comme siens : tantôt il parle comme médiateur de son Eglise, et il invoque son Père par soi-même , le priant par ses propres mérites pour elle : Te igitur^ etc. Per jesum Chriêtum Dominum nostrum supplia cesrogawTfs, De même qu'en la personne de David il conjure soi) Père par ses souffrances et |>ar le mérite de ses vertus : Mémento^ Dominé, David^et omnis mansuetudinis eju$ (Psa/. Gxxxi, Ij: Mou Père, souvenez-vous de votre fils David persécuté, souvenez-vous de la douceur avec laquelle il a souffert sur terre.

Il en use aussi de la sorte dans toutes les oraisons qu'il fait par le prêtre pour toute son Eglise, soit qu'il représente les prières de l'ancienne loi, laquelle demandait toutes choses en foi de Jésus-Christ ; soit qu'il exprime les oraisons de la nouvelle loi , où l'Eglise prie toujours et demande par Jésus- Christ; soit aussi qu'on exprime les prières de Notre-Seigneur en son particulier, telles que sont les secrètes , où il prie en sa propre personne ; il prie dans fa gloire par lea mérites de sa mort et de sa passion. Ainsi on voit Notre-Seigneur cheoger de face et de regards selon qu'il représente à Dieu dtvei^ ses choses en son Kglise et eu suu sacrifice, «f

DES CEREMONIES DE LU GIUND MESSE, -r- LIV. t.

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Notr«*Seigneiir en son dirin sacrifice représente à Dieu son Père tout ce qu*i! y a-eu iragréabie à ses yeux» soit devant, soitaprè:» «avenue; et selon qu'il présente diverses

I boses , il prend aussi divers visages et divers sentiments. Par exemple en l'introït^ où il parle par les prophètes , et dans les >cntiments qu'il leurdonnail pour sa venue» où il exprime aussi parfois ceuxdeDieùsoii Père pendant ce temps » il use d'autres termes» et fait paraître d'autres dispositions qu'à la fin de la Messe en la postcommunion» fiù les sentiments sont tous de sratilude pour les mystères passés » ou pouries grAcas accordées aux saints. Tout au contraire » les premières paroles qui sont tirées de l'ancienne loi et les oraisons , sont des sentiments de soupirs et d'attente pour Jésus-t Christ et pour son Eglise» qui est son ac^ plissement pour la plénitude de la gloire et de la louange de Dieu.

On Toit même parfois notre Saureur dan$ le piètre prier tantôt bas» tantôt haut; tantôt chanter par noies » tantôt chanter d'un seul ton ; tantôt chanter avec des orgues » et ian-i tôt sans les orgues» pour exprimer la diversité des louanges qu il ofi*re à Dieu son Père itans le ciel. Il offre là tout d un coup et dans un moment tous ses devoirs et ceux de son Eglise dans toute leur étendue : il offre toutes les prières qui ont jamais été offertes sur la terre dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament par les prophètes, les patriarches, les a[jdtres, les disciples et leur suite»

II offre aussi ses prières particulières qu'il a faites à Dieu dans lé fond de son cœur; il offre en même temps toutes les louanges des bienheureux et des anges du ciel.P'ou vient que voulant exposer tout cela à son Eglise, et lai mettre devant les yeux ce qui se passe dans ce mvstère» et la multitude des grands biens qu'il présente à son Père en unité d'es-i prit dans le sacrifice; de là vient, dis-je«

qu'il exprime diversement. toutes les choses; ce qui est nécessaire a l'Eglise» laquelle ne pénètre 4>as tout d'un coup au dedans des mystères» à cause du voile qu'elle a sur les veux. Le peuple juif en portait un qui était )a figure de celui-ci, et qui nous montrait qu'un jour nous aurions un bandeau sur les yeux , qui est celui de notre foi» au travers duquel nous n'aurions pas le pouvoir de pénétrer, et de voir clairement rinlérieur des mystères qui se passent devant nous; e( que pour cela nous aurions besoin de figures et de cérémonies» pour nous montrer au dehors ce qui se passe au dedans» et pour nous faire voir dans des images ce que nous ne pouvons voir dans la vérité » jusqu'à ce que le voile du temple de notre cœur soit cassé , pour nous donner l'ouverture des mystères du ciel; ce qui sera quand le corps aura été crucifié en terre , et que par la mort il aura été séparé de l'esprit » pour luj laisser la liberté d'entrer où la chair dans son imiHireté n'a point d'accès si elle n'e^t renouvelée.

Les figures, les images et les céréoionies, nous servent pour les choses passée»:» et même pour les présentes, qui sont rendues absentes et éloignées par leur obscurité; de mêmeque les figures autrefois servaient au peuple juif pour les choses à venir par l'in? vention d'un Dieu amoureux » et soulageant son peuple autant qu'il s'en rendait dign^r par sa soumission et sa fidélité. Et comme les figures en l'ancienne loi » et même le;» paraboles en la bouche de Notre-Seigoeur» aveuglaient les uns et éclairaient les autres : de Qiéroe les cérémonies dans l'Eglise de Dieu» sont entre les mains de l'esprit pour exciter les uns au respect et à l'amour de Dieu ; et les autres» comme les libertins et les hérétiques» en deviennent çlus impies et plus irréligieux par le mépris qu'ils en font.