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par sa mort ; secottdement, (ju^it contient ei renferme en soi tous les mérites de ses souffrances et des ttiy stères de sa passion ; troisièmement, il représente Jésus-Christ en sa gloire, portant sur soi les marques de ses plaies, et les stigmates de sa mort ; et uour cela, rKglise pn revêtant les prètresde leurs ornements, ne leiir parle de la mort et des souffrances cfue comme des semences et des germeâ dé la résurrection, comme il se terra très-clairement dans le chapitrequi suit.*

Le diacre représente Jésus-Cbrist soùs un autre état que le prêtre ; il ?e représente, non dans Tétat de la consommation, mais en celui par lequel i) jest parvenu. Le prêtre rt'présnnte Jesus-Cnrist comme hostie consommée, et le diacre feprésente Jésus-Christ comme hostie immolée; et pour cela if sert le prêtre, e( met de sa propre main fe vin dans le calice, p(tur témoigner que JésUs- Christ comme hostie ^erstf sorf sang suf la croir pour le service de Dieu son Père; et même le diacre otfre le Tin atéc le prêtre, et prononce les mêmes paroles que fe prêtre dit en otfrailf te calice, pour marqiier que Jésus-Christ sur la croii offrait son sang à Dieu le Père, dans Icfs mêmies intentions (|u'il le présenfe sur l'aatel : il a une même intention dans la tiit et dans M consommation du sacrifice^ comme dans Toblalion et rimmolation ; donrt Ttïne fut faite dans le ventre de la très-sacrée Vierge, où il s'otfrH en sacrifice pouf nocTs, et 1 autrer dans les bras de la croix.

Cest pour cela que le diacre chtfnte 1 Evan* gile et représente Jésâs-Cbrist Tannonçant sur la terre pendant sa vie souffrante. C'est pourquoi le prêtre se tourne du c6(é de TE-» vangile, quand \e dfacre le prontmce^ pour montrer que Jéstïs-Cbrist dtfns le ciel a tes yeux sur TEvangile, et est toujours uni aut Térités qu'il a prêchées. C'est encore pour cela même que l'on apporte au prêtre TE- Tangile à baiser, ce aui marque Tunion qu'il a avec l'Eglise de fa terre dans la vérité qu'elle prêche^ qui est sortie de sa bouche et qu'il chérit encore dans le ciel.

C est aussi potir le' même sujet que )e diacre va baiser la main du prêtre, devant que de chanter le saint Etarrgile, pcfut montrer que c'est le mêifie Jéaus-Christ qui est au ciel, lequel prêche en la tei'rei^ar la bouche des prédicateurs. C'est par sa puissance, par son autorité et par sa mission qu ils prêchent; et c'est Jésus ressuscité qui du seih de son Père annonce l'Evangile ef le feil prêcher dans TEglise.

Jésus-Christ, serviteur du Père, éldît venu apprendre aus hommes les vérités de la doctrine de son Père : Mea doctrina non eit mea^ sed eju$ qui miêii me. (Joan. vn , 16.) C'est en l'autorité du Père qu'il vient prêcher Ifi» hommes; c'est en sa mission qu'il reçoit finfluencê et la vérité de la sagesse du Père, et |iouf cela formant les hormmes sur luimême, les ehvojant comme il a été entoyé : Sieut mUiitnè Pater j et ego mitto vo$. (Joan. xx« Si.J II donne son esprit aux hommes, et en lai sa lumière, sa doctrine, sa science,

son poutoiret son éâtorltér ë^ ainsi le prêtre reçoit de Jésus ce qâe Jésus a reçu de son Père; et ôùmme Jésus-Christ. serviteur de son Père, et envoyé de lui, reçoit i»a bénédicilon cfn venant stir la (erre, pour commencer sa mtssion ; adSsi le dié^cr^ reçoit la bénédiction du prêtre, qui parfois représente le Père, éi parfois afussi le Fils res9(^scité en gloire.

Roire-Seigneiïr Jésus-Chrtst a ces trpis t}ualités : l'une, de tictime; l'autre, dese^- •titéur de Dieu; la Iroisiërate, de servîicfw de sojn Eglise. Et ces trois qualités sont re-

[)résentées p*r le sous-diifcre, le diacre et e prêtre, qui tous trois doitcnt marcher d'un pas égal, et être toujours en ordre au^ tant que la cérémonie le pevt permettre,pour ntontfer Tuilité de la personne de Jêsus-Christ, et ta multiplicité des exercices.- Le sous-^diacre sigftitie Jésus-Christ servie teur de l'Eglise, et pour cela, il demeure tfa rang des hommes^ et se tient à terre , sans s'élever pTus haut sur les marches de Tairtel; parce que Jésus-Chri>t s'étant fait homme comme fes autres, vivant en esprit sous les hommes comme leur serviteur, et è cause de cela, le sous-diacre rerse dans le calfcii l'eau, qui sifjnifie les peuples dont i> est lu niiiristre, qui sert à tes ûrni^ au sacrifice,' et à ïes mêler avec le sang de Jésus-^Chrisi pour être offerts k Dieu : ce que le diacre reçoit dans le calice qu'il tient, pouf roimtrer que Jésus-Obrist, comme serviteur dh Père, consent et travail lui-'ftiême i celle

CâAPIÏRE 11.

De$ ornomem$ du pritrei

Ba tttfp//^.-» Quand' le prêtre se revêt du Surplis, il peut dire cette oraison : Indue me^ Domine f riovum hominem, quiseeundumdeum ereatus est injustitia et eanctitate veritatis : Revêtez-moi, mon Dieu, de l'habit intérieur de votre résurrection et de totre nouvelle tie, par laquelle te nouvel homme et te Chrêtieft est intérieurement rempli des sentiments et des dispositions de justice rapportant tout à Dieuf et lui déférant tout nonûeur, sans réserver è soi-même que le mépris et l'oubUi ; comme aussi il est mis dans une vraie séparaticm des créatures, étant anéanti en ses iiremières affections, et entièrement porté à Dreu/ et appliqué k lui seul.

De ramiet. -^ A l'êmict, on dit : Impone^ Domine^ capiti mto gdAeam ealuiii^ ad expugnandot dtabolieoi ineufsuÈ : Mon Dieu, re^ vêtez-moi en terre^ montant à votre autel qui est l'inrage du paradis, de la force et vigueur de la foi, et det'espérancedusalut, 1)0ur tae rendre fort contra le démon, comme os bienheureux le sont par la lumière de gloire, afin que je puisse rej)Ousser vivement toutes ses attamies : Cui reeietite fortee in fide, {l Petr, v, z.) La foi est une arme toute-puissante contre les malins, elle a sa résidence dans l'esprit comme en la partie la plus importante, et qui étant gagnée, en*trâlne avec soi toute t» créature. ^'Aouer

GEUYRKS COMPLRTeS DE M. OUER^

éelaîfée par hi Met Ueii établie en sa foroe et en aa Hiroière« est toute-puissante comme le bienheureux qui jouit du salut; et étant bien épurée dans la seule jouissance de la foivelie est déjà en possession d*une lumière de gloire commencée « comme Texpérience le fait voir en plusieurs, qui voient c^mme sans ténèbres et sans obscurité les plus belles vérités de la foi.

Ue faube. :— On parle en cet esprit, se revêtant de Taube. Dealba me^Domine^et munda cor meum^ ni in sanguine Agni dealbatuSf gaudiiê mtrear perfrui $empiterni$: Purifiez mon coMir, et le sanctifiez dans la charité, de même que mon esprit dans la foi, afin qu*étant blanchi dans le sang de TAgneau, et renouvelé en Jésus-Christ, j^e commence à

iouir en esprit h Tautel de la joie des bienleureux* attendant la parfaite béatitude « dans laquelle j^offrirai le sacrifice avec voua dans la içluire et dans la parCiiite félicité.

De la ceinture. — Kn prenant la ceintura, on dit : Prœcingt me« DomiiM^ cingulo puri* laits, ei e^sHngue in lumbie meiê humorem libidimê^ ul tnamea$ in me virtus continentim ci coêUuui», Le don que demande TEglise }»ar cette prière« est aussi un don du paradis; elle prétend avoir droit de l'obtenir, puisqu'il y va de foire dans la terre l'action La Rlus haute qui se célèbre dans le ciel. C'est \ don de continence qu'elle demande à ce sujet, n'étant pas contente d'avoir demandé Jesdoos divins de la foi et de la charité, qui occut>eat et remplissent l'eiitendement et la volonté. £lle souhaite pour le reste de rAme, pour la partie inférieure* une puissance souveraine qui contienne en modestie el retenue ses sens mutins et lit>ertins qui (Pourraient s'échapper pendant les saints mystèrea : ce qui est un don parfait du paradis, où la grâce et la vie divine est mattresse absolue sur toutes les puissances supérieures ai inférieures de l'Ame.

11 faut que le prAtre, pendant les saints mystères, aoit tout à iait divinisé, comme étant dans le eiel ; il faut qu'il n*use purer m?nt de ses sens que pour la nécessité de^ saints mystères, sans que jamais il paraisse qu'il les laisse égarer par curiosité sur las créatures, ei se soustraire à l'empire da l'Ame et au pouvoir de l'esprit; il doit être absorbé dans les choses divines, e4 entièrer ment séparé et élevé au-dessus de ce monda sensible, daus réternel et rinsensible.

Ainsi le prêtre dit en prenant le manipule ;ilferf or, Domine f porlore manipulum flelui etdoloritfUt cum esciuUatione recipiam mercedem laboris : Que je puisse. Seigneur, porter cette marque da aouieur et de larmes avec telle fidélité et tel courage, qu'un jour mes pleurs soient essuyées : Absterget JJbum amnem lacrymam ( ilpoc. vu, 11 ) ; que je puisse posséder la joie que vous promettez pour récompense du travail; et que dès à présent que je monte en esprit dans le ciel, en m*approchant de votre autel, j'entre eu la joie ue l'esprit, et en le béatitude commencée dès la vie présente^ qui est l'état de Téaiirreçtion et de nouvelle vie, et qui est

l'état des prétre5, qui .doivent être conformes A Jésus-Cnrist ressuscité, et Tait prêtre en ce jour de.la résurrection, selon Tordre de Melchisédech.

De Telo/tf.— En mettant l'élole, on fait cette prière : Redde tut Ai, Domine^ tiolam immorlaliiatiê , quam perdidi in prœvarieatione primi parentis : et quamvis indignas accedo ad tuum sacrum mysterium^ merear tamen gaudium sempilemum : Mon Dieu, rendez* moi le droit A rimmorlalité que j'ai perdu par le péché du premier homme ; et quoique je m'approche indignement de vos autels, faites que par miséricorde je mérite d'entrer dans la joie de vos élus que voo^ donnez ici en la terre A ceux qui se laissent coqsommer A votre esprit, et anéantir en euxmêmes. C'est ce que demande l'état des prêtres, qui doivent être des victimes con* sommées, pour offrir ce sacrifie de Téteniité, étant obligés d'être eux-mêmes en Kétat de la victime qu'ils présentent, A cause que leur religion le demande: et la communion qu'ils ont A l'hostie consommée les doit mettre dans la disposition où elle est intérieurement, et surtout le curé, qui est obligé de porter toujours l'étole en l'administration des sacrements, pour marquer qu'étant tout consommé en Notre-Seigneur , et revêtu de lui, il a^it en la puissance de Jésus-Christ ressuscité, auquel le Père éternel a donné, an récompense de sa niort, la grÂce de vivifier son Ëgliae. Pour une mort cent mille vies.

L'étole est éiendue depuis la lêle jiis-

Îu'aux pieds, pour témoigner la gloire uoij.t ésus-Cnrist est pleinement revêtu dans l^i cieL Elle t;st un diminutif de la chape, qui représente plus pleinement la grande gloire de Jésus-Christ ressuscité. £t parce que la chape serait trop incommode, on se sert de l'élole, laquelle représente non-seulement la gloire da Jésus-Cbrist ressuscité, mai^ surtout sa puissance, qui lui a été donnée au moment de sa sainte résurrection.

Si quelquefois l'on met l'élole avec li| chape, c'esi pour exprimer LA puissance avep laquelle le prêtre doit faire quelques fonc» lions extraordinaires, comme quand il doi| porter le très-saint Sacrement, qui est un^ fonction excellente du prêtre , qui .porte entre ses bras celui que le Père contient eu lui-même.

De la chasuble.^ Enfin en prenant la chasuble, on dit: Domine^ gui dix isti : jugum m£um suate est et onus meum lepe ; fac ut islud portare sic valeam^ quod conseguar tuam 0raliam; Faites, mon Dieu, que je porte teN ieuient votre joug, que je puisse prvenir A votre grAce. Le mot de grAce signifie gloire, car, premièrement, celui qui approrhe de l'autel est en grAce; il ne uemanue donc pas seulement la grAce, puisqu'il Ta déjà, mais de plus, la gloire est une grAce, selon saint Paul : Jn laudem gloriœ suœ ( Ephes. i, 6), la gloire est une grAce que Dieu a préparée de toute éternité. Elle est grAce, en taiit que c'est un bienfait extrême, que nous ne puuvons mériter par nous-mêmes. Lt cVst cette

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DES GEREIIOMBS MS LA GRAMD'MfiUE. -- LW. f .

grâce qnc nous demandons è Dieu en cet endroit, et que nous possédons en esprit et en commencement à l'autel» lequel nous ne devons et n'osons regarder qu'avec ta sain* tcté et la pureté des bienheureui, à cause que nous entrons dans le sein de Dieu même avec Jésus-Cbrist, où rien ne doit être souil^ lé» au contraire» la sainteté parfaite y être comprise : Saneti estoUf quia ego sancius 9um. {LtvU.xi^kk\ /JPe^r. I, 16. ) Soyez eainîi et séparés de tout être profane en esprit, à cause que je sui$ saint ; car je ne puis laisser approcher ni souffrir près de moi aucun être profane ; je ne puis pas m^unir h une créature qui a encore en soi quelque chose d'impur» et qui n'est point entièrement consommée en moi. C'est pourquoi les pré* très qui doivent s'api)rocher de Dieu et s*u* nirà lui doivent éloigner de leur esprit et de leur cœur tout ce qui n'est point Dieu. Saeerdotes Domini incensum et panes offeruni DtOj et ideo saneti erunt Deo suo. Les prêtres qui offrent l'encens des louanps, et le corps sacré de Jésus-Christ dans le sein de Dieu» doivent être saints» et se rendre sem- Mables à Jésus-Christ leur maître» qui pour entrer en Dieu son Père, et lui offrir ce sdcrifir,e» a été purifié de son premier état» quoique innocent; il a été consommé en Dieu»' et rendu saint de sa sainteté môme, pour être digne d'entrer en lui» et d'habiter comme sa victime perpétuelle dans son sein, qui en était le temple.

L'état et la disposition du prêtre offrant Je sacrifice est Tétat de Jésus-Christ ressuscité» fait grand prêtre selon l'ordre de MeU chisédech en ce jour de la résurrection» où il est tout consommé en Dieu son Père, lequel appelle tous les prêtres à cet état» et les désire tous consommer intérieurement» et séparer leur cœur de toutes les inclinaiions de la chair» pour les faire vivre uniquement en Jésus-Christ son Fils ressuscité pour sa gloire.

Jésos^hrist ressuscité n*est pas seulement le prêtre» mais encore la victime de son sacritice» et se porte lui-même entre ses mains en s'offrent tout entier à son Père. Ce doit être Tétat du prêtre qui offre le sacrifice : il doit être victime consommée en Jésus- Christ s'offrant en lui à Dieu le Père pour sa gloire» après avoir passé parles souffrances et les mortifications» comme Jésus-Christ Notre-Seigneur, derant que de parvenir h la ooasommation.