DES CEREMONIES DE LA 6RAND*1IESSE. — LIV. I

Notre^Seigneur a porté dans sa vie et dans sa mort ; et comme celte vie du ciel , et ce dessein formé en Dieu son Père de toute éternité a été elTectué sur terre, de \h vient qu*il doit exprimer dans son Eglise toute sa Tîe temporelle , et ce dessein accompli icibas , si bien que cette procession exprime la vie du Fils de Dieu sur la terre, conforme aux desseins de Dieu dans le ciel , pendant que le Vieux Testament attendait sa venue , el qu'il s'y préparait, tenant en soi les mystères cacnés sous le voile des Bgures de la Loi. C'est pour cela qae la crédence est toujours prête, et que 1 autel vide est dans l'attente de l'arrivée de Jésus-Christ.

Or notre Sauveur, pendant sa vie an monde , pendant le cours de trente-trois années , nousa voulu faire connaître cette conformité , et le rapport de sa vie dans l'éternité et dans le temps, d'autant que ce nombre mystérieux est composé de trois dizaines et de trois unités , qui signifient la vie parlaite et éternelle de la sainte Trinité, qui doit être la mesure de la vie de celui qui porte en soi l'éternité, sous des figures mortelles et passagères. En efifet , la vie de Jésus-Christ est une vie éternelle en son fond. Premièrement , en tant qu'il est Dieu ; secondement, en tant que son Ame bienheureuse est dans la vie d'éternité , louant, bénissant et gloriàant son Père sans relAche el sans fin* De là vient que Jésus-Christ, re-

rrésenté par le prêtre, marche en rond dans église à la procession , d'autant que la figure ronde étant la plus parfaite , et n'ayant ni commencement ni fin , est une figure de sa vie éternelle ; tout ainsi que le dedans de J*église représente sa vie intérieure, et le pluvial , qui est l'habit de sa majesté, re-

(irésente sa vie divine, par laquelle il bénit e nom de son Père avec telle abondance et plénitude qu'il en répand la dévotion et la reli^on sur tous les apôtres et sur son Eghse.

Et partant, cette procession représente,

Breouèrement, la vie cachée du Verbe en ien, en ses décrets éternels, où le Verbe était une louange perpétuelle de son Père arec son Eglise qui était assemblée avec loi.

Secondement, elle marque la vie intérieure et divine de Jésus -Christ, marcliant sur terre avec ses disciples et ses apôtres, priant pour son Eglise qu'il avait présente en son esprit , et pour laquelle il prétendait souffrir la mort.

Troisièmement, elle est aussi une figure de sa vie extérieure de trente-trois années , qui est le temps qu*ila emplové sur la terre h marcher , à peiner , à travailler, h veiller, à prier pour le salut du monde. C'est pourquoi il fait le tour de toute Téglise , marquant que ses mérites doivent sanctifier tout le monde, et que ses louanges et sa religion doivent se répandre partout , |)ar le moyen de ses disciples et de ses .apôtres, qui feront entendre leur voix dans tous les coins de la terre.

La croix marche devant , pour montrer

que Jésus-Christ Notre Seigneur avait toujours son sacrifice devant les yeux, lorsqu'il vivait sur la terre ; il avait toujours présent le sacrifice de la croix : Dolor meus m cottêpeciumeo semper {PsaL xxxvii, 18);. et, d^^

Fins , il avait toujours le saint sacrifice do autel en l'esprit , qui est représenté par les. deux cierges oui sont portés à côté de la croix , lesquels sont deux en nombre, quoiqu'il n'y ait qu'une croix , h cause qu'il n'y a eu qu un sacrifice de la croix ; et pour celui de l'autel , il est multiplié , quoiqu'il ne soit que le môme dans son hostie. Lorsque le clergé sort du chœur, le crucifix doit être tourné vers le peuple qui attend dans la nef, pour témoigner que Jesus-Christ doit mourir pour le salut du monde, et le prôtre ne voit que la croix toute nue , pour témoigner que Jésus-Christ n'envisaseait que les seuls tourments de la mort et de la croix pour ïa fin de sa vie. Après la procession , on reporte la croix , et le prêtre marche jusqu'au pied de l'autel , où il va faire le sacrifice , pour témoigner qu'on n*a plus que faire defigures là où la vérité parait.

"Les deux cierges qui accompagnent la croix ne disparaissent pas comme elle, à cause qu'ils représentent le sacrifice qui subsiste toujours , et qui ne disparait pas comme a fait celui de la croix ; mais ils sont portés sur la crédence avec les autres instruments du sacrifice, )fOur exprimer la lumière que le Vieux Testament avait du mys^ tère sacré du très-saint Sacrement de l'aulel. 11 n'y a là que deux flambeaux, et sur l'autel il y en a six ,. pour témoigner la différence^ qu'il y a entre les lumières du Vieux Testament et celles du nouveau , sur nos mystères, et particulièrement sur celui de l'autel.

Ces cierges allumés sont les figures de Je» sus-ChrisI consommé dans la gloire de son Père en cet auguste sacrifice , où il est un flambeau toujours ardent et éclairant devani la majesté de Dieu : Lueema ardem et lu* etm, {Joan. xv. 35.) Lueema eju$ eit agnu$ {Apoe. XXI , 21) : La lumière du paradis ,. disait saint Jean qui l'avait vue , c'est /'agneaude Dieu; la cire vierge de l'humanité de Jésus-Christ est consommée en Dieu,, et allumée par le feu de la divinité , qui en lait un flambeau toujours ardent et éclairant devant la majesté de Dieu. Et une des figures que Dieu avait donnée de ce mystère à l'ancienne loi , c'était le buisson ardent qui brûlait et ne se consommait pas, représentant rhumanité de Jésus-Christ au très-saint Sacrement, qui brûle toujours sans être consommé.

L'Eglise , qui emploie les mêmes moyens dont Dieu s'est servi autrefois pour le soulagement des peuples et des esprits gros* siers , met devant les yeux de ses enianls des figures qui représentent la vérité cachée dans les mystères. La Loi première avait des^ figures qui montraient les vérités futures et les mystères à venir, ne donnant pointée qu'elle' montrait et figurait ; mais notre loi a des figures significatives dck vérités quelle

se?

(EUYRES COMPLETES DE M. OLIEK.

contient, et nous découvre les mystères

Jumelle possède. Ainsi donc elle ordonne es cierges sur les autels , ooar montrer ce gui se passe dans le mystère auguste du sacrement; h savoir, que Jésus^Cnrist est un flambeau ardent en la présence de son Père.

On y chante des oraisons» pour montrer que Jésus-Christ est là dans Toraison vivante de l'Eglise, et qu'il présente incessamment au Pèie des oraisons et des prières.

On y présente des encens et des parfums, pour témoigner que Jésus-Christ est une oraison très-suave et agréable à Dieu le Père , pour témoigner encore qu'il est offert à Dieu en odeur de suavité.

On y fait des génuflexions, non-seulement pour témoigner nos adorations intérieures et le culte de notre esprit , mais encore pour témoigner que Jésus-Christ est là adorant la majesté de Dieu son Père.

Si on chante à haute voix , c'est pour exprimer que là dedans le Fils de Dieu est une hostie de vocifération^ comme dit David : Sostiam vœiferationii (Psal. xxvi, 6 ; Hebr. ii, lil), qui parle à haute voix devant son Père, et que son sang crie plus haut que celui de l'innocent Abel. £n un mot, tout ce

Jui est d'extérieur n'est gu'uije expression e ce qui se passe dans l'intérieur du mystère , qui ne peut pas s'exprimer par une seule figure extérieure.

C*est ainsi qu'en l'ancienne Loi, Dieu avait donné tant de figures d'une môme vérité. Par axemple , dans Te temple de Jérusalem , au lieu qu'on appelait le Saint des prêtres , et niAme dons le Saint des saints, il y avait plusieurs figures qui ne représentaient autre chose aue notre' augpuste sacrifice.

^ Les pains de proposition représentaient l'extérieur de notre sacrifice , qui se fait sous les symboles du pain. Ils étaient douze en nombre, pour exprimer l'institution du sacrifice au milieu des douze apôtres ; ces douze pains , six d'un côté et six de l'autre, montraient que les apôtres seraient divisés dans le monde. Us étaient auprès de l'autel du Tbymiame, où il n'y avait qu'un seul sacrifice , et un parfum très-délicat et très-délicieux , ce qui figurait l'unité de Jésus- Christ consommé en son Père et sacrifié à sa gloire, sous la diversité des espèces du pain, une seule victime au milieu de tout , qui est tout anéantie et consommée en oraisons très-douces et agréables aux sentiments de Dieu.

Le chandelier à sept branches et à sept lumières représentait encore Notre-Seigneur oomme prêtre en son sacrifice , à cause qu'il esi au très-auguste sacrement de l'autel , et Tautel , et le sacrifice , et l'hostie ,'et le prêtre. (Hebr. ix, 2.) Et dans l'Eglise de Dieu , le prêtre est constitué prêire par sept ordres divers, quatre moindres et trois grands, qui tous ne font qu'un prêtre. C'étaient sept iu- Âiii ères ordonnées, pour faire une pleine lumière ; comme on dit que ces sept caractères et ces seot ordres ne sont qu'un seul

caractère parfait , et un seul sacrement accompli.

Ces sept lumières représentaient Jésus- Christ prêtre , remplissanx de clarté tout le monde, signifié par ce nombre de sept; parce

3ue Notre-Seigneur étant dans la personne es prêtres. Tes soutient et vififie par sa vertu , et les éclaire par sa lumière , et tous ensemble ne font qu'un prêtre en Jésus- Christ vivant en eux selon la dignité de prêtre. Il est donc représenté comme prêtre en ces sept branches et lumières ; comme tel , il est rempli des dons du Saint-Esprit. Il répand dans TEçlise ses grêces par les sept sacrements; il éclaire tout le monde de Dieu , et tout luit par sa lumière. Ainsi, par l'ordre de Dieu , l'Eglise de l'Ancien Testament recevait jour de nos mystères, et voyait dans l'extérieur de ses signes ce ou un jour nous devions posséder dans la vérité. {Èebr. IX , k.)

C'était encore dans le Saint des saints où on voyait la manne, le pain des anges et du ciel, qui représentait bien plus nettement l'état a«5 Jésus-Christ dans le ciel que les pains de proposition ; car les espèces du pain sont les voiles de Jésus-Christ sur terre, qui était représenté par ce que I on vovait dans le Saint des prêtres.

Il y avait encore dans le Saint des saints les tables de Moïse qui étaient toutes ouvertes, à cause que Jésus-Christ, notre loi, sera tout découvert et manifesté daus le ciel. {Hebr. ix, fc.)

On y voyait la verge d'Aaron fleurie, qui expliquait l'état du sacerdoce de Jésus- Christ dans le ciel, qui est un sacerdoce éternel et une fleur de bonne odeur qui ne flétrira jamais. Sacerdos in œtemum^ secun-^ dum ordinem Melchisedech. [Psai. cix, l.) Jésus -Christ s'offrira continuellement à Dieu dans le ciel, et tous les saints avec lui, dont il fera une hostie immortelle et un sacrifice perpétuel, différent du sacrifice d'Aaron, qui a péri et qui a été accompli sur l'arbre de la croix , laquelle est cette verge d'Aaron ; verge morte en effet, mais de laquelle le Fils de Dieu ressuscite, et où il refleurit pour être fait prêtre selon l'ordre de Melcnisédech, comme le marque David ; et au jour de son ascension, il est déclaré grand pontife avec serment, pour s'être fait victime selon ce même ordre, à savoir : pour s'être non-seulement immolé sur la croix, comme les prêtres d*Aaron immolaient les animaux en les égorgeant, mais aussi pour s'être jeté en son Père et s'être consommé en lui, afin d'y achever le sacrifice qu'il avait commencé sur la croix, de même que ces prêtres laissaient au feu à consommer les victimes qu'i-ls avaient immolées. Si bien que, comme il a fiaru pontife selon l'ordre d'Aaron sur la croix, en récompense de s'être offert pour y être victime à la gloire de son Père, ainsi il est déclaré pontife selon l'ordre de Melchisédech, pour avoir achevé le sacrifice et s'être consommé dans le feu de son Père, comme victime à sa gloire ; et cette dignité lui c$t

DES CEREMONIES DE LA GlVAN&aESSE. -^ LIV. H.

donnée après avoir déirait ses ennemis, les rois et les princes du monde, comme il arriva à Melcbisédech, qui offrit ce sacriGce après la défaite des rois d*où retournait Abraham. (Gen. xiv, 18-21.)

C'est du milieu de cette mort et de celle de Jésus-Cbrist que se lève le sacerdoce selon Hetchisédecn» qui offrait sous le pain et le vin, de même que Notre-Seigneur commençant son sacrifice» l'institua sous le pain et le vin» où il fut consommé en secret par avance en son Père sous les espèces, et d'où il tira des forces pour endurer ta mort. D'où vient qu'en cette action se recevant lui-même immortel et glorieux, sous un corps souffrant et mortel) on vovait la mort jointe à la vie, et cette verge d^Aaron prendre vigueur et vie pour fleurir dans le jour de s» résurrection, et être alors cette parfaite verge fleurie; k cause qu'il était lui-même de la race d'Aaron par la sainte Vierge, et qu'il devait en accomplir le sacerdoce', offrant la vérité qui repondait a ses sacrifices. Il était toutefois descendu de la tribu de Juda, à cause qu'il devait encore offrir un sacrifice en sa royauté, établie au jour de sa résurrection : Con^ siiiutuê $um rex ab eo super Sion monlem l P$al, II, 6), et qu'il arait è être assis pour jamais sur lé trônede Juda, qui n*était point d'Aaron. Il v devait aussi être victime perpétuelle présentée sur un autel » lequel serait un trône et non plus une croix, à cause que son Père est son trône : Thronu$ iuu$ ûtuê {Hebr. i, 8}, et le lieu où il présente son sacrifice dans l'immortalité de la gloire , fondée sur sa mort. Et c'est cette verge d*Aaron fleurie qu'on voit dans Tarcbe d'or du naradisy qui est Dieu même.

Là ennn on voyait les deux chérubins ,

qui représentaient le Père et le Saint-Esprit, recevant te grand prêtre Jésus-Cbrist qui y entrait en ses parfums. {Bebr. ix, 5.) Le grand prêtre y entrait une fois Tannée, environné d'encens, perdu dans la fumée des parfums, et par là représentait le Fils de Dieu entrant dans le ciel, ou au iour de son ascension accompagné de tous les patriarches et prophètes, ou au jour du jugement qu'il entrera dans sa gloire avec tous les bienheureux, remplissant tout le sein de Dieu des parfums de leurs louanges; ce qui est représenté en la sainte Messe, lorsque le prêtre monte de la terre à fautel, où entrant, il dit :Ad sancta sanetofum mereamur iniroire; et même aussitôt il commence de faire des encensements tout autour de l'autel , qui représentent ces grandes et universelles louanges que toute la compagnie des bienheureux rendra à Dieu par Jésus-Christ entrant au ciel; et pour cela, le diacre qui* représente toute TEglise, et en particulier le Nouveau Testament, duquel la grflce doit être répandue dans l'Ancien, afin qu'il soit associé à TEglise, par qui proprement elle est formée, en qui elle est fondée, qui rend à Dieu les louanges en esprit et vérité , et de qui seul Dieu en reçoit agréablement , à cause qu'il est uni à Jésus- Christ, Tunioue et véritable louange de Dieu : pour cela ^ dis-je, le diacre représentant l'Eglise et le Nouveau Testament, tient la navette où est l'encens, pour marquer qu'il donne à Jésus- Christ toutes les ftmes représentées par ie.<^ (;rains d*encens, afin qu'il les consomme en ui à la gloire de Dieu, et que par lui l'Eglise le loue. Et c'est pour cela même que le diacre baise la main du prêtre, pour témoigner qu'il adhère à ses louanges, et qull n'est qu'un avec lui en ses offk*andes.