DB LA RELIGION DE JÉSUS CHRIST

Noire-Seigneur Jésus-Christ est venu en ee niopdé pour y apporter le respect et IV niour de son Père, ei pour y établir son royaume et sa religion. Il ne lui a demandé autre chose pendant sa Tie; et c*est ce qu'il A fondé penclant Tespace de trente-trois ans (|il*il a vécu sur la terre, et ce qu*il a désiré fhcessamment de procurer dans Tesprit et dans le cœur des fidèles, qu'il prévoirait avoir été ordonnés pour être ceux en qui il devait ré|)andresam6me religion, afin d 'honorer son Père en eux, comme il faisait en lui-même.

Il a demandé cette grAce pour les hommes, et la leur a méritée durant sa vie : et c'est ce qu*il a fait aussi en sa mort, où, en même temps qu'il l'a demandée poureux, il adonné témoignage du respect et de Tamour qu'il l^ortait i son Père, qui sont les deux choses que comprend la religion. Il coAnalt son Père si pur et si saint, qu'il ne voit rien qui mérite île vivre et de subsister devant lui; ce qu'ilproteste par la mort qu'il endure pour témoigner et faire paraître cette vérité.

11 meurt encore par amour aussi bien que par révérence ; car il se soumet k la mort, et l'accepte très-volontiers et avec joie, parce

Îii* il y voit le plaisir et la satisfaction de son ère (1); e^ voyant qu'il n'était point satis- 1A\\^ po\ir les péchés qu'on commettait contre lui^ il meurt pour le contenter entièrement et pour né laisser rien i satisfaire (2).

\\ donne par là exemple aux Chrétiens qqj font proiession de sa même religion, de sbh m^me respect et de son même amour,

Su'ils ne doivent rien épargner pour en téloigner les vrais sentiments, qui les doivent porter dans l'occasion jusqu'au point du sacrifice; étant plus sûr de rendre son aacrifice réel, que de se contenter d'une simple dispçsitipn, qui souvent est trompeuse.

No.tre-Seigneur a continué, après sa mort, de procurer aux hommes cette religion envers Di^u par toutes les inventions de son amouf ; e^ il leur a donné son même esprit, oui çst celui de Dieu vivant en lui, pour établir en éi^x les mêmes sentiments de son 4me, aûu aue, dilatant ainsi sa sainte reli-

(1) Obloluê est quia ipu toluit, {Isa. lui, 7.) (2} Prôpoêiio sAi gaudio susiiHuU crucem. {Ilebi;, XII, î.)

gion, il Ht de lui et de tous les Chrétiens un seul religieux de Dieu.

Régnant au ciel, il vit dans le cœur et dans la plume de ses évangélistes, pour établir partout le mépris de la créature et le respect de Dieu seul. Il est vivant dans le coBur et dans la bouche de ses apAtres et de ses disciples, pour annoncer partout le royaume de Dieu, pour procurer I adoration que mérite son saint nom, et pour lui donner des sujets parfaitement soumis, et des adorateurs qui le respectent en esprit et en vérité (3).

C'est encore proprement la fonction de l'esprit de Dieu dans les prêtres, qui continue en eux ce qu*il faisait en Jéius-Christ. 11 j procure, par exemples, par paroles, par écrit, et par toutes les voies possibles, la sainte religion de Dieu, qui seul mérite d'être adoré et respecté dans le mépns de toutes choses. Tout n'est que vanité et aue figure hors de lui ; car tout l'être créé n est qu'une écorce légère de Têtre qui est caché en lui, qui se fait voir, en quelque façon, sous la couleur de tout ce qui parait. Toute la figure passera (k) quand Dieu voudra eesser de (>arattre sous des figures, et quand il fera voir à découvert tout ce qu'il est. Quand les yeux de l'esprit seront ouverts et affermis par la lumière de la gloire, alors le monde ne sera plus pour nous une chose agréable, non plus que l'ombre lorisque le corps parait, ou que le portrait, auquel on ne fait plus d'attention quand la personne se présente. Le masque ne paraît plus agréable quand le visage est découvert. Ainsi tout paraîtra figure, masaue et néant, quand Dieu se rendra visible à l'Ame en tout ce qu'il est.

Dieu donc soit adoré en lui, et tout périsse devant lui en notre esprit, puisque tout n'est rien en sa présence. Prévenons |>ar esprit de religion l'an^ntissement et le sacrifice universel de tout cet être, qui doit périr pour Dieu en témoignage de sa grandeur etae sa sainteté. Que notre foi soit la lumière et le Qambeau de notre religion, pour faire le sacrifice devant Dieu de tout l'être présent. Car si Jésus-Christ même veut être sacrifié

F^r le grand respect qu*il lui porte et par estime qu'il fait de lui et de sa sainteté,

(3) Vert ttdoratores adorabunt Patrem in spiriiu

ei verilale^ Ham ei Pater laies ffumrit. (Joan. iv, 2.^.;

(A) Prœlerit eumfigura hujus mundû (/Cor.vu.3l.)

INTRODUCTION A LA VIE GlinETIENNE. - CHAP. lî.

SI

eombien plus deron^-nous tout sacrifier à Dieu, et mépriser toutes choses, pour n*estimer et ne Toir que ce qui seul est véritable* et qui seul mérite d*ètre estimé et révéré? Devant le véritable Dieu, il n*y a point d*idoles% révérer; il faut que tout soii mis en cendres. Donc, que toute créature (lérisse devmnt mon Dieu. Et comme Notre-Seigneur en se sacrifiant a prétendu tout anéantir, et faire un sacrifice de toutes choses en lui,

Sirce qu*il avait tout réuni en sa personne ) ; il est juste que nous condamnions et 3ue nous sacrifiions tontes les choses hors e lui, qui sont d*autant moins saintes quelles sont moins en lui. Et c'est la marque véritable de notre religion, de sacrifier tout à Dieu, et de témoigner ainsi comme tout est yil et abject devant lui, n*estimant et ne respectant aucune chose que lui seul. Enfin notre -Seigneur, pour dilater sa sainte religion envers Dieu, et pour la multiplier en nos âmes, vient en nous, et se

laisse en la terre entre les mains des prêtres comme hostie de louange, pour nous communier k son esprit d*ho$tie, nous appliquer h ses louanges, et nous communiquer intérieurement les sentiments de sa religion. Il se répand en nous, il s'insinue en nous, il embaume notre âme, et la remplit des dispositions intérieures de son esprit religieux; en sorte que de notre âme et de la sienne, il n en fait qu'une, qu'il anime d'un même esprit de respect, d amour, de louange, et du sacrifice intérieur et extérieur de toutes choses à la gloire de Dieu son Père; et ainsi il met notre âme en communion de sa religion, pour faire de nous en lui, comme nous avons dit, un vrai religieux de son Père.

Et même |)0or perfectionner notre état, et pour nous mettre dans le point de la religion la plus pure et la plus sainte, il nous communie h son état d'hostie, pour être avee lui une hostie, et n*étre pas seulement religieux en esprit, mais encore en vérité, c*e5t-i-dire en réalité; ayant intérieurement sacrifié en nous tout l'être présent de la chair en tous ses sentiments ; ne les avant |ias seulement sacrifiés comme Jésus-Christ en croix, par mortification et par crucifiement intérieur (6) ; mais ayant tout consomroé intérieurement avec Jésus*Chrlst consommé sur Tautel. C'est là le point de perfection 01^ il nous appelle en cette vie, puisque, par sa présence intime en nous, et par son feu qui nous dévore, il nous communie k l'état le plus parfait de sa religion, qui e5t d'hostie consommée h le gloire de Dieu, d^hostie qui ne vit plus en soi de sa vie propre et de la vie de la chair, mais(]ui vit totalement de la vie divine et de la vie consommée en Dieu.

(5) *Avaxc7aXt^a96at, recapiiiilare. (Hickov.)

(S) Moi^tificuthnem Jesu in corpore noiiro drcumjtrtmtu. (il Cor. iv, iO.)

(7) Et €Qù clariiaUm qnam dedisti miAJ, dedi m. (iMK. svii. ii, S3.)

(8> Vi êiftt eonêummaii lu unum, (Joau. xvii, io.)

(y) Hattiam tiveittein. MiNiffiiii, Deo ptàccnUm, (Rom, ui, 1.)

C'est proprement Tétat de la vie ressuscitée, oji nous sommes appelés h l'imitation de Notre-Seigneur, qui est extérieurement consommée en son Père au jour de sa résurrection, et qui veut que nous soyons aussi intérieurement ressuscites et conformés en lui. C'est pourquoi il dit qu1l a communiqué aux hommes la clarté que son Père lui a donnée (7). Cette clarté est Tétat ressuscité qu'il avait déjà eu dans l'hostie en la Cène : Ut sint unum^ sieut et nos unum sumus. Ego in e(>, et tu in me. (Joan. xvii, S3.) Je suis en eux, ayant le même effetque vous, ô mon Père qui êtes en moi, avez en moi. Je les vivifie, comme vous me vivifiez; je les consomme comme vous me consommez (8).

Il demande donc que nous soyons comme des hosties vivantes, saiutes et agréables à Dieu (9). C'est pourquoi saint Paul ne prie

1)0ur rien avec plus d'instance que pour aire parvenir les Chrétiens à cette consommation parfaite en Jésus-Christ selon Pes- (>rit, qui les rende intérieurement tout semilables à lui : Je prie Dieu de tout mon cœur, qu'il vous fasse parvenir au point de consommation que je désire être en vous par la vertu du Saint-Esprit de Jésus-Christ,- qui vous consomme intérieurement avec lui (10). Ce sera là l'ouvrage du Saint-Esprit, qui doit venir en ce monde pour rendre témoignage de la vérité à nos cœurs: et bien mieux que saint Jean, qui n'était que son organe : car il est l'Esnrit de vérité (11).

Ce sera lui, qui, intérieurement par la foi, commencera de nous découvrir la fausseté et le mensonge de toute la créature et de tout ce qui n'est pas Dieu, il nous le fera mépriser, comme le rien auprès de ce Tout si grand, si magnifique et si admirable. Il nous en donnera dégoût; et par ce dégoût nous en dégageant entièrement, il nous portera à Dieu avec ardeur, et nous unira a lui si intimement, qu'il nous fera tout un en lui, et nous consommera parfaitement en ressemblance dé Jésus-Christ consommé en son Père.