CHAPITRE II

DB LA PBEXlfcBB CONFOBIIiTi QUE HOL'S DEVONS ▲VOIE AVEC JBSUS-CHBIST.

Nous sommes tous obligés d'être conformes à Jésus-Christ. Saiut Paul nous l'apprend, lorsqu'il dit, que Dieu nous a prédestinés pour être conformes à l'image de son Fils (12).

Or cette conformité consiste à lui ressembler : premièrement, en ses mystères extérieurs, qui ont été comme des sacrements des mystères intérieurs qu'il devait opérer dans les Ames. De sorte que comme Notre- Seigneur a été crucifié extérieurement, il faut que nous le soyons intérieurement.

(10) Oramus ve$tram conênmmuihnem. {Il Cor, ini, 9.)

(H) reslimoiifsiii perhlbuH furifiU {Joom. v, 53.) Cum ttulem venerii iUe fpirîfNs reriliflli, doctbit toi omnem verilalem. {Joan. xti, 13.)

(li) Prœdeilinavit conformes péri ma^nii FUn fui (Rom, VIII, ^.)

Comme il a éié mort eitérieurement, il faut

Sue nous le soyons ititérieurement. Comme a été enseveli extérieurement il faut que nous soyons ensevelis intérieurement. Et celle vie intérieure, exprimée par le$ mystères extérieurs, et les ^rAces acquises par ces ro&mes mystères, doivent èlre en tous, puisqu'elles ont été méritées pour tous. C*est

Pourquoi saint Paul parlant de tous, disait : ousétamorU{i3].

il est vrai que Dieu a réservé particulier lement certaines Ames, pour exprimer même extérieurement en elles ces saints mystères ; comme nous le voyons dans quelques saints religieux qu*il a envoyés sur la terre, afin ^a renouveler la vie de Jésus-Christ, et qui ont été si atx>ndami»ent remplis de son es* ]irit et de ia grAce de ses mystères, qu*ils ont exprimé au dehors son état même extérieur. Tel a été saint François, en qui l'es- ]>rit de Notre-Seigneur Jésus-Christ crucitié A été si pleinement répandu, qu'il a rejailli jusque sur sa chair, et qu*il a fait voir au dehors de lui, p^r les plaies qu'il a portées en soncorps» le mystère du cruciflx : ce qu'il laisse encore à continuer b ses enfants, c|uî exercent sur leur chair une mortification continuelle. Tel a été saint Benoit, qui a exprimé la sépulture de Jésus-Christ en se tenant caché dans une caverne, et laissant ses enfants dans des tombeaux. Tels ont été plusieurs autres saints qui ont paru dans la sainte Eglise, et qui ont porté quelques marques extérieures des mystères. Mais pour le reste des Chrétiens, A qui ils ont laissé Texemple de leur dévotion, leur mettant ces mystères sensiblement devant les yeux, quoiqu'ils ne soient pa^ dans cette conformité extérieure A ces mêmes mystères, ils sont toujours obligé» d*en posséder les grAces et res|)rit.

L esprit des saints mystères nous est donijié par le baptême, et il est opérant en nous des grAces et (ïi^s sentiments qui ont rapport etcoi^brmité aux mystères de Jésus-Cnrist. C'est à nous seulement A le laisser opérer, et, en vertu de ses grAces et de ses lumières, Agir sur no,us et sur autrui conformément AUX saints mystères.

Par exemple, nous avons en nous l'esprit de Jésus-Christ cruciflé, qui nous donne luijnière etçrAce pour nous cruciOer intérieuremjçnt ; pour nous mortifier dans les occlusions où notre chair demande ses plaisirs et ses satisfactions, et pour nous rendre ainsi conformes intérieurement A Jésus -Christ crucifié.

C'est ainsi que ce même Esprit nous donne grâce pour participer et, pour nous rendre svmb^ibtes A Jésus-Christ ressuscité ; avant intérieurement une vie cai:bée en Dieu,^ commue il l'avait extérteurecaent. Car premièrement, comme il était séparé extérieurement du, commerce des hoi;umes, et qu'il était retiré en son Pèrci priant en lui et vin

(13) Gotuejn^lii eutm êumui cum ilio per bapti$' mum in mortem^ eli*. Si complaniati (acii inutut f j- Milnudîni mortis ejui, êiniui et resurrectionii erimus. (|i^. VI, 4, 5.) Pro omiiibui mortuui ^«4

vaut en lui, sans être vu entre les hommes et sans converser parmi eux : de même, il faut que notre Ame soit retirée intérieurement du commerce des créatures et de la conversation avec elles; il faut qu'elle soit dégagée Je l'amusement aux choses de la terre; il faut qu'elle n'en soit plus intérieurement occupée ; il faut qu'elle n'ait plus ni pensées, ni affections pour elles : ainsi se retirant d'entre elles en esprit, ets'occupant en Dieu, elle quitte toutes les affections par lesquelles elle était répandue dans le monde et dans les créatures visibles, et elle commence A entrer en Dieu, pour vivre avec lui dans la solitude et dans la retraite intérieure; et par ce moyen elle entre dans l'état même de la résurrection.

Secondement, Noire-Seigneur était caché en Dieu par sa sainte résurrection ; en sorte que sa vie, c'est-à-dire la vie de sa chair, sa vie humaine, sa vie d'infirmité, était perdue en Dieu : car étant consommé en Dieu, comme le bois dans le feu, il ne paraissait plus rien en lui que Dieu, en qui il était perdu, enseveli, et entièrement ahtmé.

Or celte vie ressuscitée, el cette vie de Dieu en Dieu, est la vie cachée des Chrétiens, A laquelle ils doivent tous participer et aspirer, A cause de l'union intime quiis sont obligés, même en cette vie, d'avoir avec Dieu, qui, comme un feu dévorant et une fournaise irès-ardente, engloutit l'Ame, l'absorbe, Tablme, la perd; el ainsi la cache en lui. G est là la participation du mystère de la résurrection. C'est la la vie ressuscitée,

2ui se donne, selon saint Paul, A tous les lirétiens par le baptême : Vt quomodo Chriilut surrexil a mortniê per gloriam Palris^ lia et nos in novilate vitœ ambulemut. [Rom. VI, k.) Comme Jésus-Christ en sa résurrection est entré en la vie de Dieu ; en sorte qu'il ne vivait plus de la vie de la chair, 1 Ame n'animait plus son corps de la façon grossière dont elle l'animait auparavant , c'est-A-dlre pour servir A ses besoins et A l'usage de la vie du monde ; mais celte Ame toute divinisée était tout engloutie, perdue et absorbée en Dieu ; et tout ce que la chair avait de terrestre et de grossier, était aussi entièrement consommé {)ar la çloire : de même la vie chrétienne porte intérieurement un transport de toute notre Ame en Dieu, en sorte qu'elle ne pense plus ensuite qu'A l'aimer, qu'A le voir, qu'A se ressouvenir de lui, qu'A le servir de toutes ses force<:, iransporlant A Dieu et A son service tout l'usage de sa vie et de sa vertu.

Ainsi l'Ame en cet état de vie ressuscitée et de vie divine, ne se sent plus être attachée A la chair pour la servir, et pour suivre ses inclinations et ses mouvements; mais elle est tellement haletante vers Dieu, qu*il n'y a çiue la moindre partie d'ellemême qui anime la chair. C'est pour lors la moindre occupation de l'Ame, que de donner

ChriêtMê, «1 et qui vifunt jam non «',^< vivaiif, 9ed ei qui pro ipsU mquuuê ett el remrrexh. {II Cor, v 45 ) Hortui e$t,ii. (Col. ni, 3.)

INTRODUCTkIN A LA VIE CHRETIENNE. — CHAP. III.

la vie aa corps, qui demeurera demi nuort et sans Tigueiir, h cause que TAïue est traos- |K>rtée en Dieu, et ne rit plus qu*en Dieu. Et comme elle emprunte les (jualilés de Dieu et de son être ; Dieu, qui bien loin d*ètre propre è nous animer» 1*est plutôt h nous consumer, étant tout feu en lui» étant aussi tout Tètre pour qui toutes choses sont faites, et qui n'estfait pour aucune; de là Tient que TAme est bien plus pour lui que pour le corps; et ainsi elle se perd bien

[tlutôt en lui, qu'elle n*est pas capable de 'attirer au corps pour ranimer» et pour rendre Dieu sa forme.

L'Ame donc étant en Dieu et se perdant en lui» s*abtmant en son amour et s'unissant à lui» devient participante de la vie de Dieu même» et est ainsi resSuscitée en esprit. Elle est intérieurement participante de la résurrection du Fils de Dieu» qui extérieurement était caché en Dieu en la vertu de cette Tie divine qui le perdait en elle» et qui abîmait tout Tétre infirme» et la vie de la cbair qui était auparavant en lui. C'est là la première conformité à laquelle Tesprit de Jésus-Christ nous appelle» lorsqu'il nous dit que nous le suivions» en nous rendant semblables à lui (14).