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lieux hauts : Gloria in altissimis Deo. {Luc. II, ik.) Noos mettons la main an front, pour montrer que c*est du haut du ciel que le Père éternel a envoyé en terre son Fils, qu*il avait engendré de toute éternité, et qu'il portait dans son sein.

Nous représentons encore la Toie de gênération du Verbe, qui est l'intelligence, à cause que le Père, se contemplant, exprime ce qu*il est, et produit en lui-même sa vive image, qui^se nomme le Verbe; c'est-à-dire une parole qui exprime et qui fiiit entendre ce qui est caché en Dieu même dans un profond seeret. Le Fils de Dieu est une exprès* sion de ce que Dieu est en lui-même; il est reposant dans le Père, la première personne : c'est une figure et un caractère naïf, qui comprend et qui exprime en soi tout ce qu'il T a en Dieu ; le Verbe divin est une personne qui contient l'original et la ço^ie : il comprend Dieu comme le Père, et il est encore sa figure.

C'est en cette représentation que consiste la personne du Fils, qui est ainsi la parfaite expression et la gloire immense de Dieu : c'est lui qui en un mot dit et raconte tout ce qui est Dieu : et c'est ce Verbe qui est venu en terre représenter aux hommes ce que Dieu est, pour le leur faire adorer, et pour leur donner l'amour de sa beauté et de sa splendeur; c'est ce Verbe fait chair, qui taisait paraître les rayons de sa majesté di^ vine en sa nature humaine, et faisait voir au travers des rideaux de sa chair quelle était la beauté cachée de son Père : Philippe^ qui vidit me, videt et Pairem. t Qui me voU, il voit mon Pire {Joan. xiv, 9.) ;» celui qui peut voir ce miroir, il voit en même temps la personne qu'il représente. Ce que le miroir contient, c'est la personne comme reproduite en son extérieur, qui est montrée et manifestée telle qu'elle est au dehors ; où au contraire le Verbe n*est pas un miroir représentant l'extérieur de Dieu qui n'en a point; mais étant le miroir de tout Tètre divin, et du plus intime de sa substance, il exprime tout l'être de Dieu ; et, dans le Verbe, Dieu est comme reproduit; c'est luimême se représentant en cette seconde personne, et cette seconde personne prend chair humaine, et nous vient imprimer une idée et un caractère nouveau de Dieu son Père : elle nous vient remplir l'esprit de la lumière de son Père : Illuminât omnem hominem t?enientem in huncmundum. « Elle vient illumi" ner tout homme qui vient au monde IJoan. i, 9), » pour lui montrer la beauté de Dieu son Père, et renouveler cette lumière efi*acée dans notre première origine par la malice du péché, et par la soustraction de la grAce, de laquelle nous avons été privés justement, comme du plus grand bien qui nous pût être ôté.

Ce Verbe s'est fait chair, et s'est revêtu de notre infirmité ; il a pris un corps en ressemblance du péché, lui qui était la ressemblance de son Père, pour s'anéantir davantage, et pour nous mériter de jouir de cette ressemblance et de la lumière de son

Père : il se met au-dessoos de tous, peur attirer sur tous sa grâce. Et ainsi dans la^ signe de la croix, en portant la main du front au ventre, on dit r Au nom du Fils^ pour montrer que le Fils s'est fait homme«. qu'il s'est anéanti, et ({u'il est descendu dans le ventre de la très-sainte Vierge où il a pris le corps d'un serviteur : Servile corpus ïnduitf se mettant au-dessous de tous les hom* mes : Semetipsum exinanivit^ et prenant la forme d'un serviteur : Formam servi acci^

{nens {Philip, ii, 7), pour rendre à Dieu tous es devoirs que les nommes étaient obligés de lui rendre en qualité de serviteurs, et qu'ils ne lui avaient rendus non plus que les démons ; à quoi il venait satisfaire, réparant ainsi envers Dieu les manquements des uns et des autres; toutefois avec cette différence, qu'il rend les hommes participants de ses mérites, et en prive les démons» réparant néanmoins également les torts de tous les deux, et satisfaisant pleinement pour tous les deux h ce que Dieu avait dû recevoir de leur part, dont il eût été privé

f)Our jamais, si Jésus-Christ n'eût entrepris eur satisfaction, et s'il n'eût rendu à Dieu ce qu'ils lui avaient dérobé, à cause que les démons en toute l'éternité ne sont, point suffisants de satisfaire à Dieu, et ne faisant que pâlir dans leur géhenne, ils entrent tous les jours en des dettes nouvelles, bien loin de pouvoir réparer en leur petitesse, viletô et misère , aucune injure ni blasphème qu'ils aient jamais vomis contre la majesté de Dieu.

Pour cela donc, Notre-Seigneur s*anéantit pour nous et pour eux envers Dieu ; il se met en esprit aux pieds et au-dessous de tous; il descend ainsi en terre en s'anéantissent, semetipsum exinanivit {Philip, ii, 7), et c*est à ce sujet que l'ou porte en bas la main* en descendant du chef, qui est ce lieu de majesté, disant : Au nom du Fils, c'est-À-dire le Fils est sorti du sein du Père, du lieu de sa grandeur et de se majesté, et s'est anéanti en descendant sur terre, prenant la ferme de serviteur, et voulant mourir à la croix. Il ne paraît rien de sa majesté, de sa pompe, de sa splendeur, de son empire sur toutes choses; il s'anéantit en tout son être divin, par lequel il est égal à Dieu le Père, et ne lui fait point de tort quand il se dit égal à lui ; il ne lui dèrohe rien de sa splendeur, et se disant sembiaJJie a 5on Père, il ne fait pas comme le démon, qui use de rapine, de larcin et de sacrilège, se voulant faire égal à Dieu, et disant qu'il sera semblable au Très-Haut: malheureux qu'il est, aveugle on sa superbe, il dit qu'il montera pour être égal à Dieu, et ne Toit-il pas qu'il se contredit? S'il doit monter, il est ^donc moindre que son Dieu, qui est au-dessus où il veut s'élever; s'il veut monter, il ne peut être Dieu : car Dieu étant le Très-Haut, il ne saurait monter, il ne saurait aller au-dessus de ce qu'il est ; et, s*il le pouvait, il ne serait plus le Très-Haut.

Et Jésus-Christ Notre-Seigneur, ou plutôt le Verbe, lequel est semlHableau Très-