CHAPITRE V

De V Antienne « Introibo »,

Après uue le prêtre a fait le signe de la croix,, il dit ces paroles : Introibo ad altare Dei : « J'entrerai à Vautel de Dieu ( Ptal. xui, k) : » c'était à cet autel, qui est Dieu même, que Jésus-Christ aspirait durant toute sa vie : Je suis, disait-il, comme ces hosties nourries dans le temple, qui n'attendaient que l'heure du sacrifice. Il était impatient pendant sa vie, aue l'heure de soa sacrifice parfait fût arrivée, qui était l'heure de son entrée au ciel où il devait être offert en holocauste, n'étant pas encore en cet état sur la croix, où il n'était qu'une hustie immolée et non pas consommée. Il redoutait au contraire l'heure de son jugement et de sa mort, et vivait toujours en crainte et eii tristesse en cette vue : Tristis est anima mea usifue ad mortem : «iMon âme est triste jus» qu à la mort. » {Matth. xxvi, 38.) Et pour cela même dans le Judica^ il dit : Quare tristis es, anima mea^ et quare conturbas me {PsaL xLii, 6) : Mon âme, qui dois un jour entrer dans la gloire et dans la louange immortelle de Dieu sur cet autel, pourquoi t'affliges-tu? pourquoi t*attristes-tu devant le temps? et pourquoi gardes-tu toujours ta douleur en toi-même 7 Dolor meus in conspectu meo semper, {PsaL xxxvn, 18.) Le sujet de son affliction était le jugement que Dieu le Père devait porter sur lai, comme sur le criminel universel et sur le pécheur

fmblic qui avait sur soi les crimes de tout e monde.

Et comme il prévoyait que tous ces crimes ensemble devaient allumer la colère du Père jusqu'à la fureur, de là vient que souvent il lui disait : Domine, ne in furore tua arguas me, neque in ira tua corripias me : « MonSeigneur et mon />teu, je vous conjur»*» ne me reprenez pas dans le temps de votre colère^ ne me corrigez pas dans le temps de votre fureur. » {PsaL vi, 1.)

Après ces sentiments de douleur et de peine qu'il a eus au temps de ses souffrances, et qu'il exprime dans le psaume Judica, il ajoute et répète : Introibo ad altare Dei: après avoir souffert tant de peines en la croix, j'entrerai à l'autel de bénédiction et de joie après lequel j'ai tant de fois soupiré : le prêtre dit : Introibo ad altare Dei : « J'entrerai à l'autel de Dieu; » et l'Eglise répond [)ar la bouche du diacre et du sousdiacre : Ad Deum qui lœtificat juventutem meam : « J'entrerai en Dieu qui renouvelle ma jeunesse. » Il faut concevoir Jésus-Christ

Siâ

DES CEREMONIES DE LA GRAND'MESSfi. - LIV. 11.

et TRglise comme hosties consacrées au ser* vice de Dieu dans ses desseins, qui dans ces paroles :*/mrot6o, etc., et Ad Deum^ etc., font tout ensemble profession de Tattentc nù ils sont d*aller un jour dans le ciel accomplir leurs sacrifices et devenir des parfaites victimes h la gloire de Dieu : Introibo in domum tuam in hoiocaustis^ dit Notre-Seignear (Psal. lxv, 13) : J^enirerai en votre maison en esprit d*boiocauste, accompagné de tous mes saints , qui, entrant dans le même esprit, ne feront qu'une victime parfaite avec moi pour raconter vos louanges : Immolavi in tabemaculo ejus hostiam vocife-raiionis. (Psal. xxvi, 6.) Et cet état d'hostie unique dans le ciel est figuré dans TEglise par le saint Sacrement, où Notre-Seigneur liostie entre en tous les fidèles, et reposant en eux et les changeant en lui, il n'en fait de tous qu'une hostie en lui. Comme a un jour de PAques, figure de la résurrection générale, Jésus-Christ entre par la communion en tous les fidèles, et il tAche d*en faire une seule hoi»tie, les convertissant en Jui, et leur donnant un même esprit d'hostie avec lui, comme ils l'auront au jour de la PAq«ie parfaite, qui est le jour de sa résurrection universelle, auquel tous les fidèles seront convertis et changés parfaitement en Notre-Seigneur ressuscité, qui est , en cet état, hostie parfaite et consommée en Dieu.

Cet état d*hostie ne sera qu'au jour de l'éternité, lorsque nous entrerons en Dieu et serons dans son sein, (jui est le temple parfait : Ttmplum nonvidi in ea : Dominus enim Deusomnipotens iemplutn illius est : o Je nai point vu de temple eti la maison et demeure de Dieu : Dieu en était le temple (Apoc. xxi, 22} : » il est cet autel d'or figuré dans la loi, dont Notre-Seigneur dit : J entrerai à / autet de Dieu; et l'£glise répond : Ce sera chez Dieu même qui renouvellera et réjouira ma ^nesse : « Introibo ad altareDei^ ad Deum qui lœtificat juventutem meam : » J'entrerai chez Dieu qui me réjouira, en me dépouillant de mon vieil homme, de cet habit de tristesse, d'amertume et d'af&iction. £t comme on ne saurait entrer encet état qu'après le jugement auquel Notre-Seigneur a été soumis, aussi bien que les hommes, il dit ensuite : Judica me, Deusy etc.