CHAPITRE VI

Du psaume « Judica. »

Judica me, Deus^ et discerne causam meam de gente non sancta^ ab homine iniquo et doloso erue me. Mou Père, portez donc maintenant votre sentence et votre jugement contre moi et contre votre Eglise, qui se soumet ici à votre puissance et à votre. justice.(Pea/. X14I, 1 seq.) Mais, mon Seigneur, comme votre jugement se doit faire avec discernement, faites, 6 mon Dieu, différence «entre les peuples qui ne vous sont point dédiés ni consacrés, et nous, qui nous sommes offerts pour être vos victimes : Ei discerne causam meam de gente non sancla.

Ab homint.iniquo et dcloso erue me : Re-

tirez-moi du milieu des péchés des hommes, dont je me suis couvert, et délivrez-moi des méchants. 11 faut regarder le prêtre avec le diacre et le sous-diacre au pied de l'autel, comme des hosties sanctifiées à Dieu, qui, dans l'attente de leur égor^ementet de leur mort, vivent en sainteté, disputant contre le démon, pour ne vivre qu'à Dieu en Jésus- Christ : Viventes Deo in Christo Jesu [Bcm.' VI, 11) ; et pour ne point violer ni profaner le vœu qu'ils en ont fait, quoiqu'ils soient environnés de mille attraits et de mille amorces qui les tentent pour les tirer de son service.

Et pour cela, Notre-Seigneur même en ce sens dit de lui et de son Eglise : Mon Dieu, en attendant que nous allions au ciel, et que nous montions à votre autel, ayez pitié de nous ; voyez et jugez de l'état où nous sommes réduits : Discerne causam meam; c'està-dire regardez mon état en moi et en mes membres.

Notre-Seigneur était tenté pendant sa vie par le malin esprit, qu'on doit entendre par ce moi doloso^ C'est un cauteleux et un rusé, qui en ses tentations n'agit que par finesses et tromperies : Draco isto quem formastiad illudenaum ei : C'est ce dragon que vous avez formé, maisr]ui n*a point de force ; il n'a que des tromperies pour armes. [Psal. cm, 26.) L'homme méchant, c'est le monde : et en particulier pour Jésus-Christ Notre-Seigneur, c'étaient les Juifs : Ab homine iniquo; et quant à ses autres ennemis, c'étaient les païens,les gentils, les Romains, qui sont iGens non sancta. Notre-Seigneur avait les Juifs autour de lui, au lieu de l'amour-propre qui nous environne et qui est si mécnant.ll a été tenté en tout et partout : Tentalus per omnia (Hebr. IV, 26), pour nous mériter la victoire de la tentation. Et si on ne voit dans l'Ecriture que peu de tentations que le diable lui ait livrées, c'est parce qu'il souffrait les autres tentations en particulier, en taisant pénitence secrète pour les hommes. Et parce que dans le désert, il est exposé comme pé* cheur et comme pénitent public, après son baptême et après la déclaration des fautes de tout le monde dont il s'était chargé, il fait connaître publiquement ses tentations, qui sont les peines des pécheurs que Dieu livre et abancfonne entre les mains de ses bourreaux, pou rieur faire endurer quelçiue échantillon des tourments qu'ils devraient souffrir, et les faire souvenir qu'ils mériteraient d'être à jamais abîmés dans l'enfer, sujets à la cruauté et à la furie des démons, qui parfois nous tyrannisent si cruellement sur la terre, et qui nous trompent si malicieusement durant la vie : Diabolus recessit ab illo %isque ad tempus. {Luc. iv, 13.)

Notre-Seigneur en ces paroles : Judtcame, Deus^ et discerne^ ^tc, expose à son Père l'état de pénitence dans lequel il vit sur la terre, en lui et en son Eglise. Il dit : Regardez-moi, jugez de l'état où je suis réduit par votre sainte justice, qui exerce déjè son jugement sur moi par les afflictions, les peines et les tentations où je me vois plongé ; toute

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ma vie nVst autre cfiose non nlus que celle de i'Ëglise, qui porte sur soi rarrèt de mort et (Je condamnation qu'elle a encouru par le

t^éohé : Jn nobismetipsis responsum mortis \abuimu8j disait saint Paul. (I Cor. i, 7.) Au milieu de mes peines et de mes afflictions, au milieu de mes ténèbres et de mes tentations, je n ai serïli dans mon âme autre réponse de mon Dieu, si ce n*est que je mé« ritais la mort pour mes péchés, que je méritais pour jamais Tenfer, dont ces peines n'étaient que des Ogures et des ombres.

C'est le jugement qu'il faut porter toute sa vie, pour vivre en pénitent ; le pénitent doit porter sur soi son arrêt, et se mettant du côté de Dieu, se punir soi-même, entrer en l'esprit de Dieu comme juge et vengeur du péchéy et, adhérant à Dieu, devenir un esprit de vengeance avec Dieu contre tout le péché possible, et surtout contre le sien. Mais en cet état de peine, il a besoin de force et de vertu divine : il doit être comme un enfant entre les mains de son père qui le châtie; qui d'une main Tenlève en Tair et le soutient, et de l'autre le punit et l'afflige. Dieu est notre force et notre vertu en cet état. £t pour cela,a];)rès que le prêtre a dit : Au nom de Noire-Seigneur, Jugez-moi et regardez mon état et toute l'aHIiction de mon Eglise ; lui qui est Dieu comme son Père et soutenu de lui, il ne dit pas à Dieu : Donnezmoi force ; mais l'Eglise, faible et débile, ré- ]>ond : Quoniam tu es Deus kfortitudo mea^

S are me repulisli ? Mon Dieu, qui êtes ma *i:e et ma vertu dans ces traverses de la vie» hé 1 mon Dieu et mon Père, qui êtes ipon refuge, comment repoussez-vous mon âme? Ces rebuts intérieurs, dont parle ici l'JSglise, sont les expressions de l'état péniteat où est réduite une ftme dans l'eiercice intérieur de pénitence, oh Dieu la rebute intérieurement, et lui fait ressentir par une certaine application de lui-même, et une démonstration qu'on ne peut exprimer, qu'il ne veut point crune âme impure, qu'il n'a que faire d*elleni de ses œuvres ; etl'âmeen 4^t état est si confuse, elle est si abattue, qu'elle ne sait à qui dire son mal; elle ne peut avoir d'aide, elle ne peut être consolée par aucune créature, car tout le monde enisemble ne peut pas lui donner ce qu'elle perd; elleue peut être retirée de cet état de Aristesse et d'affliction, ni de la croyance de «on rebut, à cause qu'elle sent en soi cette vérité si vive, si intime et si efficace, que rien oe le peut être davantage elle bannit la joie, et n'en peut souffrir les discours, ils n'approchent aucunement de là; c'est un vent qui souffle tout à l'entour de la maison, mais qui n'y entre pas.

permet et qu'il dispose intérieurement les personnes du monde à nous traiter comme lui-même nous traite ; car souvent, en nous rebutant, il fait, pour la plus grande purgalion et pénitence de l'âme, que tout le monde

nous rebute ainsi ; personne ne nous p«ut souffrir ; le monde nous regarde comme des réprouvés et nous traite d'excommuniés, nous fuyant, nous abhorant, ayant fra.veur de nous; et ainsi Dieu en tout nous rejette et nous afflige ; il nous oblige à demeurer seuls et à vivre dans la pure dépendam^e de sa miséricorde, voyant notre condamnation partout, soit en la bouche de Dieu, soit en celle de sa créature. C'est ce que mérite le pécheur : car il doit être te but de la colère, de l'indiunation et de la vengeance de Dieu, non-seulement en lui-même, mais encore en toutes ses créatures ; parce qu'habitant en elles, il sait s'y faire sentir et y paraître vengeur et punisseur des crimes, aussi bien qu'en lui-même : Et pugnabit cum illo orbis terrarum contra insensatos (Sap. y, 31) : et tout l'univers se lèvera pour Dieu et en Dieu contre les insensés qui ont osé s'élever con-* tre lui, refuserd'obéirè ses commandements et qui n'ont voulu recevoir son Fils. Aceipiei armaturam zelus illiuSyetarmabiicreaturttnmd uUionetn inimicorwn : « Son zèle prendra lest armes et il armera toutes ses créatures contre ses ennemis: » (/6td.) c'est-à-dire Dieu, habitant en ses créatures, paraîtra sous elles en sa cofère, et fera comme le lion dont la furie paraît par tous les membres de son corps; ainsi Dieu en colère animant toute sa créature et vivant en elle, exprimera par elle et fera voir extérieurement sous des marques sensibles, sa vengeance sur les pé* cheurs.

La colère dans te lion fait cliaugerde face et de constitution à tout cet animal, qui de beau qu'il était auparavant, devient hideux et horrible par ce ressentiment de colère ; ainsi en sera-t^il du monde, et de toutes ses créatures, qui étaient belles et agréables aux yeux de tous les hommes, à cause que Dieu y habitait en sa beauté, laquelle il exposait» atin de se rendre aimable extérieuremenl par ses portraits et par ses âgures ; où au contraire, au jour du jugement, auquel Dieu fera voir toute colère, et se voudra manifester en rigueur, et non plus en sa beauté : ce grand iuge habitant en ses créatures^ changera d état et de disposition envers les pécheurs; de doux, de beau et de bénin qu'il était, et paraissait en lui et en sa créature, il paraîtra en tout, colère, vengeur et furieux; en sorte que le soleil, les astres et la lune, seront des yeux ardents en cet animal du monde; ils seront tout ensanglantés, comme le marque l'Ecriture. {Apoe. vi, 12. j L'Océan sera ce poumon et cette [)oitrine du monde, ou si l'on veut, sa gueule et son gosier, qui se fera entendre par ses rugissements, ses muglements et hurlements épouvantables : Elevaverunt flumiua tocem suam : « Les fleuves ont éieté leur voix^ » {Psal. x€ii, 3) et ils ont répondu à ces mugissements des ondes de la mer, qui remplissaient le monde de frayeur et d*hurreur : Etevaveruni ûumina fluctus suos a tocibus aquarum muUarum : Ces grandes eaux sont celles de la mer, auxquelles de frayeur les eaux dos fleuves ont répondu. (/^ia/.xai^i^O

DES CEREHOMES DE LA «HâND^MESSE. -* LIT. II.

SSO

Ces prodiges parurent par arance h la mort de Motre-Seigneur, qui fat le jour auquel Dieu le Père exerça son jugement sur le péché de tout le monde en Ta personne de son Fils; jugement que le même Fils exercera sur le monde, en récompense de ravoir voulu souffrir en sa personne : Omne fudicium, dédit Filio {Joan. v, 22) ; Pater

Îotestalem dédit Filio iudicium facertf quia 'itius hominis est {ïbid,^ 27) : Le Père éternel a donné à son Fils la dignité Je juge sur lout le monde, et Thonneur de porter jugement sur tout péché, en récompense d*avoir souffert lui-même le jugement de tout le monde en qualité de Fiis de l'homme : Quia Filius hominis est. Et c'est en cet état où il dit à son Père : Judica me , DeuSf et discerne causam meam de gente non sancta: ab homine iniquo et doloso erue me : Mon Père, jugez-moi ; mais séparez ma cause et ma personne des péchés des hommes et des anges, dont je me suis chargé.

Vous êtes toute ma force aussi bien que de mon Eglise, mais tous me délaissez:

Quare me dereliquisti f et tous me repoussez : Quare me repulisti? {Psal. xlii, 2.) Mais j*en vois bien la cause, c'est mon état de pécheur public et de victime universelle pour le péché du monde, qui fait que je

Eorte sur moi le traitenï^nt qui lui est dû : onge a sâlute mea verba aelictorum meomm (Psal. xxi, 2) : ce sont les péchés des hommes, que je fais miens, qui me font traiter de la sorte, et qui me tiennent éloigné de TOUS, mon Dieu. C*est la pénitence que je fais pour toute mon Eglise qui, participant à mon esprit, doit aussi participer i cet état de pénitence et de rigueur. Mais dans cet état, il n'y a pas sujet de peine et d'affliction : Quare tristis es, anima iti^a, et çuare conturbas me? car c'est Je jugement de Dieu mon Père, sur les péchés et non sur la personne : et tdut de même qu'après avoir porté ma pénitence, et après avoir été hostie pour le péché, je serai Tictime de louange éternellement dans le de); ainsi en sera-t-ii des pénitents sur qui Dieu exerce en terre son jugement. Il se venge ici de leurs péchés, mais après ils seront aTec moi des hosties de louanges ; et jpour cela il n'y a point lieu de tristesse : Quare tristis e«, anima mea^ et quare conturbas me f Pourquoi t'affliges-tu, mon âme? pourouoi te troubles-tu 7 11 en est de cliaque Chrétien dans la pénitence, comme de Notre-Seigneur souffrant en la croix les rebuts de son Père; r>artout ainsi que Notre-Seigneur était une personne sainte dans son fond et bien-aimée de Dieu, pendant qu'il était environné de la ressemblance d'une chair pécheresse, que Dieu condamnait en lui, qu'il détestait et punissait rigoureusement; de même, les Ames que Dieu met en exercice de pénitence, sont punies de leurs péchés et de leurs crimes, en même temps qu'il aime en elles la créature nouTelle, qui est formée en l'esprit de Jésus-Christ; de sorte qu'il ne so fnut point attrister dans la Toie de péniivace : Quare tristis es, etc.

OEtraKs COMPL. db M. Ouza.