XLII

Notre-Seigneur continue par ces paroles h décrire son état pénitent et celui de son Eglise, soit en l'Ancien, soit au NouToau Testament, étant au milieu de l'un et de Tautre, au pied du saint autel.

Il dit donc de la part de l'Ancien Testa* ment, qui comprend une partie de TE^iise i Envoyez-nous, mon Dieu , votre lumière et TOtre vérité; nous sommes dans une loi H dans un état plein de ténèbres et de figures; envoyez votre Fils,qui est cette lumière et ceUe vérité.

Il dit aussi de la part du NouTeau Testament, mis par ses péchés dans un état de ténèbres : Je tous conjure de m'assister et de me donner encore par votre miséricordCf une partie des lumières dont tous m'avez éclairé dans le baptême, (lour me tirer de ces obscurités et de l'ombre de la mort : In reaione umbrœ mortis {Lue. i, 19; Malth. it, 16; : J*étais dans une région de mort, et mes péchés m'avaient plongé de nouveau dans ce même état d'erreur, je vous conjure par TOUs-même de m'en vouloir tirer.

Ipsa me deduxerunt^ et adduxerunt in mon* temsanelum tuum.et in tabemacula tua. C'e^^t par la clarté du t)aptéme que j'ai été introduit dans l'Eglise, la vraie montagne de Sîon, et Tos vrais tabernacles ; c'est par cette clarté que j*ai été rendu pariicij^mnt des plus divins mystères de la foi : vos lumières et votre vérité m'ont fait pénétrer dans ce qu'il y a de plus caché en vos mystères, lorbque j'ai atiproché du tabernacle de tos autels, qui n est que l'image et la figure du paradis, où l'un verra à découvert ce que Ion voit ici à peine sous les voiles du sacrement : Jlevelatafaeie gloriam Lomini spéculantes {Ji Cor. III, 18); nous verrons en plein jour ce que nous ne voyons que dans la nuit.

Spera in Deo^ quoniam adhuc confitebor illi salutare vùUus mei et Deus meus. Confietoi, mon Ame, dit l'Eglise, en répondant h la prière de Jésus-Christ pour elle , espère eu ton Seigneur, qui te découvrira un jour la beauté de sa lace, et qui t'ouvrira ses secrets, après t'avoir laissée languir dans la peine et dans les ténèbres de la mort. Je sais que j'ai besoin de toute la confiance possible en la bonté de Dieu, et en la charité de Jésus- Christ mon salutaire : Salutare vultus mei^ et Deus meus. Je sais que j'ai besoin de la miséricorde de mon Dieu, et dé la rédemption de son Fils ; surtout, après avoir méprisé les dons de la lumière , abusé des goûts de l'esprit, et foulé aux pieds avec tant d'insolence la grAce de ma vocation. Quia apud Dominum misericordia^ et copiosa apud eum redemplio. (Psal. cxxix, k.)

Si nous voyons que les Juifs, |)Our avoir foulé aux fneds le sang de Jé6u.s-Cbrist, n'ont point trovré lieu de pénitence, que

sera-ce de ceux qui ]*ont crucifié en cuxmdmes» qui ont foulé aux pieds ce sang du testament, et qui Tont mis dans les mains du démon pour en faire sa proie et son

(EpVRES COMPLETES DE M. 0L4ER.

i«aet dans nos cœurs? (Hebr. vi, 4, 6.) Car Je démon nous possédant parle oécbé, semble entrer en quelque sorte ae domina-

lion sur Jésus-Christ, qui étant en nous par la communion sacramentelle, devient, pour ainsi dire, avec nous Tesclave du démon vainqueur : A quo quis superatus es^ ejus et itrvus esL {iiPetr. u, 19.) On devient le serviteur de celui qui surmonte ; si bien qu'après un crime si énorme, j*âi besoin d'un secours excessif de la bonté de Jésus-Christ notre salutaire, et do la miséricorde de Dieu, qui me pardonne et me fasse espérer d'avoir eintrée en son Eglise, pour commencer avec les bienheureux a glorifier Dieu en leur société, et à chanter avec eux le cantique de gloire : ff/orta PatrU et FitiOf et Spiritui sanclOt que le prêtre prononce aussitôt a>)rèsces paroles.

Notre-Seiffneur dit pour soi , aussi bien nne pour rËglise comprise dans l'un et I autre Testament, ces paroles : Emitle lucem tuam et verilalem tuam : Envovez-moi votre lumiôre et votre vérité dans Tetat où la pénitence m'a réduit parmi les pécheurs pénitents. C'est où Nolre-Seîgneur s'est vu réduit, surtout au temps de sa passion et de sa mort, portant la peine des pécheurs qui doivent être privés des plus purs biensde Dieu, tels que sont les trésors de ses lumières. Car ouoiqn'en son esprit il n'ait jamais souffert les moindres ténèbres , ayant toujours en soi tous les trésors de la sagesse et de la science de Dieu; néanmoins cet -état de la «Toix et du tombeau peut être appelé un état do clarté et de lumières : Emilie lucem tuam et veritatemtuam : Envoyez votre lumière et votre vérité qui me retire de ces ténèbres qui m'environnent, et de l'ombre de la mort.

Ipsa me deduxerunty et adduxerunt in montem sanetum tuum^ et in tabernaeula tua : C'est en cette lumière que j'ai été conduit depuis ma sortie du ciel jusqu'À mon retour dans la montagne de la sainte Sion, où j'aspire, et où je me suis déjà vu par avance en Ja sainte montagne du Thabor, où votre apôtre me voulait faire des tabernacles : In montem sanetum tuum^ el in tabernaeula tua^ qui étaient des préparatifs de l'état où vous m'appelez après ma résurrection.

Et c'était la raison pour laquelle je défendis à mes apôtres de parler de mon état de gloire, jusqu'au temps où je serais dans la parfaite jouissance de ce que vous me préparez, et où je pourrais en paix entrer dans les tabetnac es du repos que mon apôtre me préparait en son esprit, et qu'il voulait me faire acccjpter plus tôt que mon excès et ma douleur, qui devaient encore suivre, ne le pouvaient permettre.

Saint Pierre voyait Notre-Seigneur dans une béatitude commencée avec Moïse et Elie, qui n'étaient pas eux-mêmes dans la gloire parfaite, où se chanteront è jamais les lou«n-

i^es de Dieu. Et comme l'Eglise du paradis ormée sur la société des trois |)er8onne9 adorables, et représentée par ces trois aussi bien que l'Eglise de la terre formée sur les mêmes personnes, et représentée par les trois apôtres, ne conspirent ensemble qu'à la gloire de la très-sainte Trinité; de là vient que saint Pierre, qui était appelé à l'établissement de l'Eglise, et gui commençait en esprit à faire ses fonctions, voulait établir ces tabernacles pour s'unir avec les saints, et commencer le cantique de gloire de la très-sainte Trinité : Gloria Patri, ei FiliOf et Spiritui sancto; c'est la gloire du Père, du fiils, et du Saint-Esprit, qui a été la fin de la pénitence de Jésus-Christ, et le commencement aussi de sa gloire : Jésus- Christ ne veut pas que sa pénitence finisse plus tôt que son Père ne Tordonne, et il re^ met sa gloire h ses moments et à ses onlres. Et parce que le Cdmmencement de sa gloire et la fin de sa pénitence n'ont pour but que r honneur et la gloire de Dieu, le Gloria Patri est mis au milieu des sentiments de pénitence de Jésus-Christ, et au commencement de sa sainte espérance.

Et iniroibo ad allare Dei. Enfin, après ma pénitence et ma douleur je monterai au ciel pour y glorifier mon Père, qui me renouvellera et me tirera* de l'éiât d'infirmité et de caducité, où je me vois réduit. ^Xd Deumf jui lœtificat iuventutem meam; il me rendra a joie pour la douleur que j'endure, et que e souffre maintenant, étant chargé de tout le faix des crimes de la terre, sous lequel je gémis.