CHAPITRE IL

De VEvangile que le prêtre lit au côté dr<fii

de i autel.

Le prêtre, avant que de lire l'Evangile, .s'incline au milieu de l'autel, pour exprimer l'état et la disposition de Jésus-Christ recevant les ordres de Dieu son Père, pour venir publier le mystère de réconciliation et l'avénement de son royaume. 11 se dispose par là è satisfaire à sa mission; et avant que de la commencer, il puise dans le sein ae son Père la force et Tamour nécessaire pour accomplir parfaitement sa volonté.

Le prêtre fait le signe de la croix sur l'Evangile, sur son front, sur |sa bouche et sur son cœur, pour témoigner que c'est en Dieu seul que 1 humanité de Notre-Seigneur a

(misé la lumière qu'il répand sur la terre, a force de confesser son nom et sa parole, et l'amour de la croix, qui est le terme et l'abrégé de l'Evangile.

Quand le prêtre commence à lire TEvan-

f;ile, il n'y a que le sous-diacre auprès de ui;pour signifier que quand Jésus-Christ f)rêchait lui-même son Evangile en Jérusaem et en Judée, il était au milieu de l'Ancien Testament, et n*avait pas encore institué le Nouveau ni donné son esprit. C'est pourquoi le diacre en demeure éloigné pendant quelque temps, et il ne s'en approche que sur la fin ; parce que Notre-Seignear Jésus-Christ n'a donné son esprit, et n'a formé son Nouveau Testament, qu'à la fin de la prédication de son Evangile, et à la fin de sa vie, durant laquelle ses apôtres, n'ayant pas encore reçu le Saint-Esprit, étaient comme éloignés de lui par leur état grossier. Ils ne pouvaient avant sa mort concevoir ce mystère : et même après sa résurrection, il \es reprend de leur incrédulité. Aussi ne pouvaient-ils le suivre dans les vérités

DES CEREMONIES DE LA GRAND'MESSG. — LIY. IIL

Le pied de la navette est bas pour maniuer son humilité.

Le dessus de la navette n'est pas élevét pour témoigner qu'il n'y a point de vanité en elle. Et en cela la navette ne ressemble pas aux navires^ dont la partie supérieure est élevée en Tair, pleine de voiles et de cordages qui les élèvent et les exposent au vent, au gré duquel ils marchent; ce qui signifie la vanité et rembarras du siècle qui n'a rien de solide et de stable : à quoi I esprit de l'Eglise n'a point de pari; car elle est toujours basse, humiliée et séparée des vanités du monde.

La navette a deux moitiés en sa longueur, dont l'une demeure toujours rouverte et Tautre s*ouvre dans le besoin. Cela fait voir comme TEglise conserve en elle mille trésors cachés, qu'elle ne produit pas toujours, et qu'elle ne découvre que par nécessité, et iK)ur la charité du prochain. La teauté de l'Eglise est cachée en son fond, et De peut être découverte qne par les yeux de Dieu : Omnis gloria filiœ régis ab intus. (Pêoi. xur, ik.)

Le thuriféraire met la navette entre les mains du diacre, afin que le prêtre en tire Tencens, le mette dans le feu et le bénisse. Cela représente que c^est par le moyen de la sainte Vierge que les peuples sont attirés è l'Ëislise, et mis entre les mains de ses min istH'S, pour être consommés en Jésus* Christ selon les décrets de Dieu, dans les-

auels ils étaient cachés comme les grains ans la navette, dont la bouche qui s'ouvre, signifie que les desseins de Dieu sur les peuples se découvrent à l'Eglise, quand il les vent sanctifier.

Ce sein profond de Dieu est aussi bien représenté par cette navette, d'où les peuples sortent, pour être faits hosties a la gloire de Dieu, consommées en son feu.

Et pour cela, il fiiut d'abord qu'ils soient mis dans TEglise du Nouveau Testament, qui est représenté par le diacre, lequel après tire la cuiller de la navette, et la présentant au prêtre, il la baise, et la main même du prêtre, pour signifier que l'Eglise ne peut tirer les peuples de l'état ou ils sont lorsqu'ils viennent en terre enfants d'ire et de colère, que par Jésus-Christ, qui doit leur donner sa bénédiction par le moyen dut)aptême.

La cuiller est attachée à la navette, et y demeure toujours cachée pour témoigner que l'Eglise renferme en soi le sacrement uu baptême, comme le moyen de retirer les peuples de la masse de perdition, où ils sont engagés par le pèche. Cette cuiller retire du péciié, relève de la terre, recueille eu Jésus-Christ les peuples dispersés, et les jette dans cet abîme et fournaise de feu, pour y être dévorés et consommés en Dieu par Jésus-Christ, qui est le prelUier consommé dans ses flammes.

Le thuriféraire pendant ce temps, après avoir ouvert l'encensoir tout ardent et enflammé, le tient par en haut de la main gauehe sur sa fioitrine, ayant le pouce dans i an-

neauy qui est au chatnon du milieu qui ouvre l'encensoir : et de la droite, il tient les trois chaînons pressés, assez proche du feu, qu'il présente au prêtre en la posture (Tune demi-génuOexion, avec une modestie et révérence extraordinaire. Ce qui représente les dispositions et sentiments de la très-sainte Vierge en l'œuvre de Tincarnation, et du salut des peuples, qu'elle recherchait avec une sollicitude, un souhait et une vigilance extrême.

L'encensoir signifie Jésus-Christ tout entier, tant en son humanité qu en sa divinité, avec les trois personnes habitant en lui. Le corps de l'encensoir, qui contient les charbons ardents, représente l'humanité, dont le fond est en gloire et consommé dans le feu divin. Les trois chaînons représentent les trois personnes de la très-sainte Trinité. Celui du milieu 'représente la divinité environnée des trois personnes. Ce chaînon est celui qui ouvre et ferme l'encensoir, è cause que la divinité est celle qui dans les trois personnes est la cause de tous les mouvements de Jésus-Christ, et de toutes choses.

Les œuvres que la très-sainte Trinité produit au dehors sont inséparables, à cause que la puissance, la lumière et le mouvement, par lesquels les trois personnes agissent, c'est Dieu même, qui est unique dans les trois; qui par conséquent opère lui seul, et en qui seul toutes les trois pcirsonnes opèrent au dehors. Et audedans,une personne opère ce qu une autre personne n'opère point, si le Père engendre seul son Verbe« et si le Père et le Fils produisent seuls le Saint-Esprit, lequel ne produit rien au dedans, c'est, ou à cause que, dans ce premier instant d'origine, le Fils et le Saint-Esprit ne sont point encore; ou que, dans la production de ces deux divines personnes, la fécondité de l'essence divine étant épuisée, il ne reste plus rien à produire au dedans. C'est donc Dieu qui opère tout au dedans, comme au dehors, et il est seul principe de l'opérer. Dieu dans le Père engendre ton Verbe par son entendement, ensuite* de quoi Dieu se trouvant transmis dans le Fils par la génération, un même Dieu qui est la volonté féconde dans le Père et dans le Fils, produit le Saint-Esprit : tous deux, comme disent les théologiens, en xxnM de principe, c'est-à-dire, en tant qu'ils sont un Dieu fécond en volonté, produisent une même personne nommée le Saint-Esprit; à cause que la volonté soupire, comme l'entendement eiprime; et pour cela la seconde personne produite par l'enteudement, s'appelle Verbe, et est l'expression de Dieu qui représente ses perfections telles qu'elles sont en lui. De sorte qu'en un mot le Verbe loue le Père infiniment, il loue Dieu dans le Père, et dit tout ce qu'il est d'un éloge infini et admirable; ainsi en lui seul Dieu trouve toute sa louange; et pour cela, lui seul peut donner paix à l'Ame, et surtout à celle de Jésus-Christ, qui ne saurait se contenter en elle ni eu toute rEglise,pour le peu de louanges qu'elle

du Père ,

œUYhES COMPLETES DE II. OLIER.