DES SACREMENTS EN GÉNÉRAL

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N«s éssilé de rinslmciion sur les sacrements ; raisons de leur ioslitution.

DEV4IIDB. VinHruciionêur le$ ioeremeniê $âi elle utile à un Chrétien f RÉPONSB^ Kxtréoiement.

Pourauoi?

1* Il les reçoit souvent ; 2* la grAce j est sûrement attachée; S'^s'il les reçoit mal, il fait un sacrilège; V ii contracte de grandes^ obligations en les recevant.

Que concluez-vous de M ^ Qu*il lui est important d'en connaître : V Texcellenceç 2^ I» nécessité ; 3* les effets ; i^* les eng8||;ements.

Pourquoi cette connainance ?

Afin, l"" qu'il en ait de l'estime et de la vénération; 2* qu'il y apporte les dispositions convenables; 3* qu'il en retire du firuit ; k* qu'il s'acquitte de ses devoirs.

Pourquoi Dieu nous communique-^t'il sa grâce^ qui est intérieure et spiritueUSf sous, des signes extérieurs et corporels^f

Afin : 1"^ de s'accommoder à notre nature» rien n'étant plus convenable )u l'homme» composé de corps et d'&me» que de s^élever aux choses spirituelles |)ar le moyen, des corporelles; 2" de l'humilier, en l'assuietli»^ sant à des choses sensibles et de peu d%ppa« rence, et y attachant sa sanctiQcatioii; S*" de le punir par où il avait péché, lorsqu»'il préféra le corporel au spirituel ; ï* de lui rendre la grAce par où ledémoala lui avait ôtée; 5* dé le préserver et defempâcher de recourir selon son inclination,, à d'autres remèdes extérieurs qui seraient nuisibles et superstitieux^ n'en trouvant point de salutaires; 6* de donner un objet sensible k l'exercice de sa-piélé ; T de condescendre à. l'esprit humain, qui se confie avec peine quand on lui promet des biens invisibles et spirituels, si on ne lui en donne quelques gages ou arrhes sensibles; S"" et lui donner moyen de fiiire que leuf réception fût uneprotestation solennelle et publique de sa foi et de sa religion ; 9* le corps et I Ame étaient blessés et souillés par le [>éché, et avaient tous deux besoin d'être punis et consacrés.

Pourquoi qjoutS'hon des paroles aus «îgnes extérieurs?

(58) Cet avis est d*auUnl plus important aujeurd'Iiui, que la propagamle pruinstaute fait d*iiicroyabtc& efforts pour «einer l^épé:fie Jans tous les pays (lu moiftde, au moyeu de bibles falsiliées et d*aboluiuables pamphlets Ce sont les Anglais surtout

t* PoQV une signification plus expresse de Teffet des sacrements ; 2* pour rej)résenter runion de la parole éternelle à la nature corporelle dans nncarnation, d\>ù découle toute la sainteté des sacrements ; 3* et l'opération toute-puissante de Dieu, qui fait tout Ear sa parole; k"" pour consacrer tout ensemle, et le corps par une matière bénite, et l'Ame par une parole sainte.

A fttot les^ sacrements servent-ilst

l"" A unir les fidèles entre eux ; 2* à les distinguer des infidèles ; 3* k les consacrer à Dieu.

A quoi encore?

A exciter la foi, l'espérance et la. charité : la foi, en nous déclarant les mystères de la religion ; l'espérance, en nous renouvelant les promesses de Dieu ; la charité, en nous remémorant les bienfaits de Jésus-Christ. Ainsi l'Eucharistie, 1* expose k nos yeux le mystère de l'Incarnation; 2^ réveille notre confiance aux mérites de celui qui sMmmola peur nous; 3* provoque noire amour envers celui qui s^unit si tendrement k nous ; hf enfin les sacrements sont institués pour la sanctification des Ames, ainsi q{ie les sacrifices pont le culte de Dieu.

LCÇON II. !

EtkH et différences dft sacrements.— Dispesiliens en ceux qui les administrent et qui les reçoivent.

Les sacrements ne font-ils que signifier la grâce?

Non-seulement ils lasignifient, mais ils la produisent.

Fat/ei-naiie concevoir ce/a par un' exempie?

De même que Jésus-Chrisl^ mettant de sa * salive sur la langue d'un muet, et lui- disant de parler, non-seulement sig^nifiait la guérison de cet infirme, mais lui rendait effectivement la santé du corps; ainsi les sacrements par la matière dont on se sen, et |>ar les paroles qu'on profère, non-seulement signifient la sanctification de nos Aimes, mais Fopèrent en effet par l'infusionde la grAfce.

Le ministre qui n'est qu'un hommtf peut'il produire la grâce qui est une chose surnaturelle' et divine?

Le ministre visible du sacrement n'est k la vérité, qu'un homme> mais il agit au nom et en la vertu de Msus-Christ, qui est le

qui soudoient ces lAches et indignes tenlaiives : on sait aussi quel est en Franee Tartleur ou la ruse de^ colporteurs djQ protestantisme. Jamais il ne fui plus née ssaire d'exercer une active et continuelle vigt« lance. . .

CeUVRES QOIIPLETES OB DE LA CUETARME.

Î5fï

pontife inyisible, et le ministre principal (le la yerlu des sacroments, et qai agit par les prêtres comme par ses organes, ainsi qiiMI agissait par ses apôtres quand ils faisaient des miracles.

Quelles dispoêitions $onê reaui$e$ an celui qui adminiêtre les sacrement^ Y

Il doit, 1* avoir l'intention du moins de faire ce que TEglise faitt ou ce que Jésus- Christ a institué, car sans intention, le sacrement serait nul ; 2* il est encore mieux n'avoir une intention plus expresse d'administrer un tel sacrement ; 3* il doit être, ou se mettre en état de grâce, autrement il ferait un sacrilège, traitant indignement les choses saintes.

E^ c$ux qui dof ncfil les saeremsuts m étai de péché?

m offensent Dieu, mais le sacrement est bon, parce que cH)st toujours Jésus^hristqui fait )e sacrement, et qui donne la grâce avec le sacrement, par le ininistère des hommes. Ainsi les fruits ne laissent pas de venir trèsbeaux d'un arbre planté et cultivé par une main très-sale, parce que c^est Dieu, et non le jardinier, qui produit le flruit dans l'arbre, quoique parle ministère du jflirdinier : et le i*lichet de fer ne marque pas moins, que le Cachet d'or.

£f| sacrements produisenhils foiyours tnfgittibhment la grâce f

Oui, pourvu qu'on n*j^ mette pas d'obstaçWt s'en approchant indignement; car lorsqu'on dit que les sacrements produisent la grAce par eux-mêmes et par leur propre vertu, ce n*est pas qu'on veuille exclure par là les bonnes dispositions requises à leur ^réception; mais c^est pour faire voir que ce que Dieu opère en nous, lorsqu'il nous sanc-r tiQe par eux, est un bien au-dessus de tous nos mérites, de toutes nos œuvres^ de toutes pos préparaiions, de nos idées et de nos esfiérances mêmes.

Produisenhils égalmeni la grâce dams tou$ > ceux qui les reçoivent ?

V (Jeux qui sont mieux disposés, la reçoiventavec plusjd'aboqdance, les vaisseaux (39) Recette veuve du temps d'Elie, et de l'époul de Cana, contenaient l'huile et le vin que pieu produisait à proportion de leur capacité, c'était la même liqueur substantiellement, mais.recue inégalement. Le sacrement est la fontaine, et nos cœurs les vaisseaux. 2" ^s sacrements, comme la confirmation, ('Eucharislie, l'ordre, qui communiquent les personnes divines, la grAce substantielle et subsistaiite, le principe, l'auteur et la source de toute çr^ce, en produisent sans doute plus que les autres qui ne sont que dea ruisseaux de la grâce accidentelle, t^** Et ceux qui nous consacrent spécialemept, ainsi qv^e ces trois-là et le baptême.

Quelles sont cfs dispositions ?

' 1* La pureté de conscience ; 2* la déyotion de coeur; 3* la sainteté de vie.

Quels sont les obstacles à la gjpâps des ssk^ trements ?

VLe péché; S^l'indévotion; 3* une vie profane.

Qu'appelh't'On les sacrements des morts eê des vivants f

Lq baptême et la pénitence sont nommés les sacrements des morts, parce qu'ils sont institués pour donner et rendre la vie de la grâce à ceux qui sont morts par le péché, ou originel, ou actuel ; la naissance et la résurrection étant les seules deux portes de la vie ; et les cinq autres, les sacrements des vivants, parce qu'ils supposent dans ceoi^ qui les reçoivent, la vie de la grâce, et qails ont été établis pour la fortifier et l'acefoltre.

Que produi$eni donc ceux<i dans Tdaia de celui qui les refait^ puiêqu'H es$ di^ m

ffrâc^t

Une augmentation de la même grâce.

Que racarofUMioiM encore par les eacre^ mentsf

Un droit d'obtenir de Dieu dans le basoîQ les secours nécessaires. Afin, 1* de ooQserver la grâce sancti^nte reçue par le sacre^ ment ; S* de parvenir à la fin pour laquelle le sacrement est institué; 3* de s acquitter avec bénédiction des actions auxquelles le sacren Qient engage ; î* de surmonter les obstacles qui pourraient se trouver k tout cela.

$ur quoi est fondé ce droit f

Sur ce qu'il est de la bonté de DieOf après QOusavoif|enrichis de ses bienfaits» die nous donner le moyen de les conserrer; c'est ainsi que, dans l'ordre naturel , il donne non-seulement l'être et la vie, mais encore les moyens de conserver l'un et loutre.

Que produisent'ile encore f

Les vertus et les dons du Saint-Esprit, qoî sont les apanases de la gr&ce sanctifiante.

Quoi encore!

Le caractère, qualité spirituelle et ineffiflh cable qui s'imprime en notre âme, et qui est comme la marque illustre, et le sceau de notre appartenance à Dieu, et k laquelle on nous connaît pour être k lui, tout ainsi qu'k son chiffre, ou k ses armoiries (40).

Quels sont les effets du caractère f

V II nous orne ; 2* il nous distingue ; 8* U nous donne un droit nouveau.

Quel droit nous donne le bofiimet

De recevoir les autres sacrements.

Et la confirmation, t

De combattre pour la foi.

Et l'ordre f

l)*exercer les fonctions ecclésiastiques.