Aussitôt je vis au milieu du trône et des

Îmatre animaux^ et au milieu des vieillards , * Agneau comme mort. Voilà l'Agneau ilans le trône de l'Ancien des jours ; voilà la vie-

OEUVRES COMPLETES DE DE LÀ CHETARDIE

time du péché d*Adam, qui par sa mort a rétabli Thomme dans sa première dignité, et iui a mérité l'ouverture des secrets divins qui le conduiront à la gloire. Quo videlicei iibro^ quid aliud quant sacra Scriptura signa" tur : quam solam Redemplor noster aperuit. qui homo facius est, et moriendo^ resurgendo^ ascendendo^ cuncla mysleria quœ in ea f aérant clausa, patefecit : et nullus in cœlo, quia neque angélus ; nullus in terruy quia neque homo vivens in corpore; nullus subtusterram dignus inventus^ auia neque \animœ corpore exutœ aperire nolis prœter Dominum sacri eioquii sécréta poluerunt. (S. Gbeg., lib. ly Dialog.^ c. ^2.)

Ayant sept cornes. Symboles des combats qu'il rendra dans les sept persécutions de son Eglise durant les sept îiges du monde, qui seront manifestés dans la suite par l'ouverture des sept sceaux, conlre les sept principaux tyrans qui Tattaqueront ; car c*estainsique les combats des guerriers sont figurés dans les prophètes, comme en Daniel, et même dans \ Apocalypse en plusieurs £en* dvoiis. Et sept yeux; !c*est-è-dire les sept lumières de Jésus-Christ, ou les sept connaissances divines qu'il a des persécutions futures de son Eglise.

Qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre^ connaissance qu'il communique àcessept anges célèbres préposés au gouvernement de l'Eglise, dit saint Clément d'Alexandrie : Seplem isli oculi sunt Dominij qui discurrunt in universam terram (Zach. IV, 10) , et appelés par saint Basile {Strom. Jib. vi) les yeux de Dieu, comme surveillant à la conduite des hommes, et sept minisires intelligents dont Jésus-Christ se sert dans les sept âges diflférents : Septem sunt angeii quorum est maxima potentia , primogeniti angelorumy principes per quos Deus omnibus hominibus providet, ou dans les sept événements à venir que Dieu a commis à ses soins, lui ayant donné tout pouvoir de les manifester et de- les accomplir, suivant ce que porte le titre même de ce livre divin ; Âpocalypsis JesuChrisii quam dédit illi Deus palamfacerCf et significavit per angelumsuum. Ainsi dans le langage ecclésiastique, les diacres préposés au eouverenement extérieur des fidèles furent cnoisis dans leur première institution au nombre de sept, et nommés les yeux de l'évêque. Angeii ocuK Dei^ qui-" bus cura nostri omnium concredita est, Per septem Spiritus^ septem angelos quibus Eccle* siarumcura et gubernatio demandataestacciperelicet, (S. Basil, in p5a{.xiii;ANu.CjssAR.)

7. Et il vint recevoir le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône.

8. Et après qu'il eut ouvert le livre^ les quatre animaux et les vingt-quatre vieillards se prosternèrent devant l'Agneau ^ ayant chacun des harpes et des vases d'or pleins de parfums^ qui sont les prières des saints. Tels sont les désirs ardents des Ames saintes qui soupirent après le royaume de Dieu et le rétablissement de la nature humaine dans sa première dignité, ce qui montre l'union de l'Eglise militante et triomphante en Jésus-Christ.

Et il reçut le livre de la main droite de celui qui était assis sur le trône. Mais un grand, mystère se découvre ici à nos yeux : la Trinité se déclare, et les trois Personnes divi-r nés se manifestent d'une façon singulière : Ije Père, assis dans ce trône, tient en sa main le livrelermé, et les bienheureux, à la ûn<lu chapitre précédent, l'ont adoré et reconnu comme le Créateur de toutes choses, et l'Ancien des jours. Le Fils paraît sous la ligure de cet Agneau immolé, qui reçoit le livre scellé de la main de son Père; et le Saint- Esprit sous celle de cet iris lumineux, qui, comme un cercle resplendissant, environne le trône de l'Ancien des jours, ou en rejaillit, ainsi qu'il parut lorsdudéluge« suivant^a pensée des Pères. Le Saint-Esprit étant désigné par le feu, dit saint Grégoire , il est aisé de voir que l'arc-en-ciel en est le symbole , puisqu'il réunit en lui la couleur de l'eait et du feu, et que. cet Esprit saint s*est servi du premier de ces éléments pour nous laver dans le baptême, et du second pour nous embraser du divin amour. C'est vers la fin de son homélie huitième sur Ezéchiel. Et iris jsrat in circuitu sedis^ similis visioni smaragdignœ (iv, 3). Quia per ignem ardor sancti Spiritùs designatur quomodo arcus significel Spiritum sanctum videmus ; m arcu quippe aqua et ignis apparent, et post Me^ diatoris adventum ea vtrtus Spiritùs sancti in humano génère claruit , quo electos Deiet aqua baptismatis lavit^ et igné divini amorif accendit.

Saint Jérôme {in Exech. i) a vu ce mystère dans les trois prophètes qu'un même esprit a éclairés : c En Daniel, » dit-il, « Dieu le Père est aussi représenté assis, et Je Fils lui est présenté pour recevoir le royaume, ainsi que dans VApocalypse. » In Daniele quoque Deus Pater sedens tndudlur^ et offertur er Filius hominis ut accipiat r<-

?mum, et in Apocalypsi Joannis eadem de Fi* io scribuntur.

Observation qu'il fait afin au on ne soup«çonne pas que le Fils soit inTerieur au Père, à cause que le Père est représenté assis dans le trône donnant le livre au Fils, lequel parait debout le recevoir du Père, puisqu'il règne avec lui, et qu'Isaïe l'a vu assis aussi bien que le Père dans le même trône. En effet saint Jean lui-même vient de nous montrer l'Agneau au milieu du trône, et vidi in medio throni Agnum, lieu où Isaïe l'a vu, aussi selon le même saint Jérôme, expliquant le verset ki du xn* chapitre de notre apôtre; mais c'est que le Fils règne dans le Père, car tout ce qu'a le Père, le Fils, qui est son image substantielle, le possède aussi. Et le mt^me saint Jean a fait parler Jésus-Christ en ces termes : Et sedi cum Pâtre meo in throno ejus. Je suis assis avec mon Père dans son trône. C'est au chapitre H de V Apocalypse, même verset 21 , de manière que voilà la Trinité manifestée et Jésus-Christ établi juge des vivants et des morts, revêtu d'autorité et envirenné de ses ministres, les anges et les saints. Non quod Filius excludatur a regno de quo scripsH H

L'APOCALYPSE EXPLIOUËC.

( : Non vidi Dominum iedentem iuper um eœcelsum et elevalum. Sed quod tre regnet et Filius^ omnia eni/n Filii 9 iunt qui est imago Dei Patris invisi*

Et ils chantaient un cantique nouveau, Isant : Seigneur, vous êtes digne de nr le livre et d'en ouvrir les sceaux, que vous avez souffert la mort, et que nous avez rachetés pour Dieu, par sang , de toute triou^ de toute tante tout peuple et de toute nation.

Et nous avez rendus rois et prêtres notre Dieu, et que nous régnerons sur re. Ce qui commença de s'accomplir le la destruction de I idolAtrie, comme rraau chapitre dix-neuvième deVApose, et qui s'accomplira plus parfaiteà la Qn du monde.

Et je vis aussi autour du trône, et des lux et des vieillards plusieurs anges, le nombre était des millions de millions, étendis,

Qu'ils disaient à haute voix : L'Agneau été tué est digne de recevoir la puis- » ^f divinité, la sagesse^ la force, l'hon» la gloire et la bénédiction.

Et f entendis toutes les créatures qui ians le ciel, sur la terrt, sous la terre^ la mer et dans la mer, qui disaient r : A celui qui est assis sur le trône, [gneau, bénédiction, honneur, gloire issance aux siècles des siècles.

Et les quatre animaux disaient : Amen, vingt'-quatre vieillards se prosternèrent }rèrent celui qui est vivant, dans les siè" es siècles. Tout cela exprime la joie des les et des anges, des créatures visibles isibles, corporelles et spirituelles, ânes et nouvellest conjuncta Vtteris Tenti cumNovo prœdicatio, dit saint Vicqui enfui ont trouvé un chef et un iteur, et qui toutes de concert rendent s à Jésus-Christ, leur libérateur, leur I et leur couronne, qui seul peut réta- )utes choses, devant qui le ciel, la et Tenter doivent fléchir les genoux, uî seul appartient de manifester les dilecrets, dont le développement aboutit ut éternel, et qui vont être découverts lù moment.

vation absolument nécessaire pour Vintelligence de cette explication.

sixième et le septième chapitre con- .'nt l'ouverture des six premiers sceaux, i-dire la manifestation de ce qui doit Tdans les six premiers Ages de l'Ëglise monde réparé. Ensuite, dans le chahuitième, auparavant l'ouverture du me sceau, il se fait un silence dans le : est-à-dire un intervalle ou cessation ions ; puis on voit sept anges avec des eltes qui vont représenter, sous des ; différents, les mêmes choses qui it été représentées par l'ouverture des c. Ce silence qui se Qt au ciel, après s sept âges de l'Eglise eurent été rêvésaint Jean par 1 ouverture des sept