I«BC0N II

Elfeis» unité et nécessité da baptême»

Quels sont les effets du baptême ?

11 remet» l*" le péché originel ; 3* le péché actuel» si celui qu'on baptise en a déjà com-^ mis ; S"" la peine due au péché» le baptême de Jésus-Christ étant un bapiême non de pénitence comme celui de saint Jean» mais d'indulgence.

Que s'ensuit-il delà?

V Qu'on n'impose aucune pénitence à celui qu'on baptise» comme s'il restait quel<p que peine à expier ; 2* que s'il meurt incontinent après avoir été baptisé» il va droit en paradis sans retardement.

D*où vient donc^ si le baptême nous remet les peines dues au péchés que nous sommes encore sujets aux misères de la vie^ à la faim^ à la soiff aux maladies^ à la vieillesse^ à la mort?

V* Le baptême nous 6te bien les peines de cette vie» mais non pas dès cette vie; ce ne sera qu'après la résurrection qu'il nous en affranchira : car ce que nous en serons alors exempts, sera l'effet de notre régénération en ce monde» d'où vient qu'au tangage de saint Paul {t Cor. xv, 26)» la mort est la dernière ennemie que Jésus*Christ détruira pour lors avec toutes les suites qui en dépendent (de la manière que l'Eucharistie»

dès à présent» nous donne l'immortalité et l'incorruption) ; en attendant» il ôte la crainte de ces peines, il attire la ^rÂce d'en faire un bon usage» et il nous soutient par l'espérance d'en être un jour délivrés; ainsi il détruit dès à présent leur tyrannie ; 2* les peines suivent la nature et ne retardent point l'entrée du ciel; 3* le baptême nous fait membres de Jésus-Christ passible et mortel; or» nous ne devons pas être plus privilégiés que notre Chef; h'' les infidèles ne rechercheraient le baptême qu'en vue de cette exemption» et le sacrement de la mort de Jésus^ Christ deviendrait un moyen de se procurer la vie sensuelle d'Adam; S** l'effet des sacrements étant sensible» ne serait plus un objet de foi ; &* enfin ce que Dieu produit dans les sacrements» regarde plutôt l'espérance des biens à venir gue la possession de ceux de cette vie, dit saint Augustin.

D'où vient encore que^ par le baptême^ Z^êuS'Christ ne nous ôte pas la concupiscence?

Afin» 1' d'éprouver notre fidélité; 2° de donner lieu à ta pratique des vertus ; 3** et Tacxiuisition des mérites et des récompenses; fc' pour nous faire souvenir et gémir du péché originel qui en est la source; 5"" et nous tenir dans Tesprit d'humilité» de dépendance»depénitence»d'oraison»d'estime de la grêce» de défiance de nous-mêmes ; 6* de nous faire soupirer après le ciel ; car ce ne sera que là où notre délivrance sera

f)arfaite» entière et achevée. Cependant» si e baptême ne nous ôte pas la convoitiset il en modère l'ardeur et il nous confère la force de la vaincre. C'est ainsi que les Israélites n'entrèrent pas dans la terre de promission dès le moment qu'ils furent délivrés de la tyrannie de Pharaon» et qu'ils eurent passé la mer Rouge» figure du baptême» et que Dieu leur laissa des ennemis à combattre» même après qu'ils s'en furent rendus maîtres.

Quels sont les autres effets du baptême?

Il nous donne» 1* la grêce sanctifiante; 2^ des secours pour vivre chrétiennement; 3* les vertus infuses» particulièrement la foi, l'espérance et la charité ; k'' le caractère de Chrétien ; Sr il nous ouvre le ciel ; 6* il chasse et dépossède le démon.

Quels sont les effets du caractère du 6apiéme?

V De nous agréger ou nous incorporer au

[)euple de Dieu ; 2* de nous donner droit k a réception des autres sacrements ; 3* de nous faire participer aux biens communs entre les ficlèles.

il quoi nous oblige-t-il ?

V A mener une vie sainte et ressuscitée ; 2^ à faire proression de l'Evangile ou de la loi nouvelle; 3" à nous soumettre aux lois de l'Eglise» dont nous devenons les enfants et les sujets.

Veau est'Me une matière convenable au baptême ?

(H) GVst aussi pour nous apprendre à ne pas server dans la sainteté du cluf dont nous «omiDCis l^Ms souiller par le péché , mais pour nous eom- têswwHètes^

OEUVRES COMPLETES DE DE LA CUETARDIE

IW

Oui* et ses qualités représentent bien les effets du bapléme.

Dites-les?

V De toutes les liqueurs elle est celle qui ISTe le mieux ; 2* elle est» de sa nature, féconde ; 3* froide ; k* transparente ; S** liquide.

Que signifie ce qu'elle est tris-propre à laver?

Que le bapléme nous purifie parfaitement des souillures du nécbi^.

Et ce qu'elle est féconde ?

Que nous trouvons dans le baptême notre régénération sf>irituelle.

Et qu*elle est froide?

Oue le baptême nous donne grâce contre le feu de la convoitise et des passions.

Et ce qu^elle est transparente et diaphane^ ou susceptible de la lumière ?

Que le baptême illumine notre Ame par la foi.

Et ce qu'elle est liquide ?

Que c'est le sang de Jésus-Christ qui découla sur le Calvaire, qui dans le baptême nous purifie de nos péchés ; 2* l'eau dont on couvre notre corps en nous baptisant, représente fa mort et la sépulture du Sauveur, et fait voir que nous sommes ensevelis avec lui par le baptême, pour ne plus vivre de la vie du vieil nomme ; 3*" quand nous sortons de dessous l'eau, cela exprime la résurrection de Jésus-Christ et la vie nouvelle que nous devons mener après avoir reçu ce sacrement (U).

Ne peut-on être baptisé qu*une fois ?

Non; car, l"" on ne saurait nailre deux fois non plus spirituellement que corporellement; 2* on ne peut non plus mourir deux fois ; or le baptême est une mort h la vie d'Adam ; 3* l'unité de la mort de Jésus-Christ a consacré l'unité du baptême; 4* le péché originel une fois remis, ne se contracte plus; 5* le caractère une fois imprimé ne s'efface plus.

Le baptême est-il absolument nécessaire au salut ?

Oui, et le baptême est non-seulement le premier, mais encore le plus nécessaire de tous les sacrements.

Pourquoi le premier ?

Sans le baptême qui nous régénère, nous sommes incapables des autres sacrements, tout ainsi (]ue nous le sommes des biens de cette vie, si nous no sommes formés au sein de nos mères.

Pourquoi le plus nécessaire?

Nul, s*il n'est baptisé, n*entrera jamais dans le royaume des cieux ; c'est pourquoi Jésus-Christ, par son infinie bonté, a voulu (|ue la matière en fût très-commune, et que toute personne le pût conférer au besoin; mais outre le tMiptême d'eau, il y a encore

(45) Ces pieuses interprélations n*eipriinfntqu*iMi seiiiimeni parUcnlier, el d*aatres expuc;ition8 nous 8oni aussi donoées par les sainu Pères el les théelitgieus; mais ceUes-ci ont néaamoijift leur valeur.

U4) Ijc baptême de désir supplée non-settlemaiit au manque teau^ mais à tunte impossibUilé

le baptême de vœu et le Implême do sanK.

Qu est-ce que le baptême de vœu ?

C'est quand une personne, k l'usage d»

raison, désire ardemment le baptême, et se repent de ses péchés, et qu'on manque d'eau pour le lui conférer {\k).

Serort'il sauvé s'il meurt en cet état t

Oui.

Quest^e que le baptême de sang ?

C'est le martyre, quand on donne sa via pour la foi.

Quel est le plus ej^eellent do ces trois ?

Le baptême de sang.

Pourquoi ?

Il est , 1* une plus vive expression » el une plus parfaite imitation de la Passion du Sauveur, que n'est le baptême d'eau ; 2* un» plus excellente, et une plus authentique profession de la foi chrétienne ; 9* on acte d*une plus grande et plus parfaite cbariié.

LEÇO?! III.

Cérémonies et obligations dn baptême.

Qu'est-ce qu'un catéchumène f

Celui qui se dit instruire et disposer an baptême, ou qui s'y présente, que Ton catéchise pour cela.

Pourquoi s'arrête^-il à la porte?

Pour faire voir qu'il est exclu, par sa naissance charnelle de la société des saints» et du droit d'entrer au ciel» figuré par l'Eglise.

Pourquoi le prêtre rexorcise-t-il?

Pour chasser de lui le diable dont il est né esclave par le péché originel.

Pourquoi le prêtre se sert-il du souffle ?

V Pour humilier cet esprit su|>erbe; 2" pour allumer contre lui le feu de l'enfer^ 3* i^our exprimer la venue do Saint-Esprit» que Noire-Seiçneur communiqua ainsi è seit apôtres, et qui va redonner à l'homme» par la régénération, cette vie que Dieu lui inspira autrefois par son souiQe dans sa première formation.

Pourquoi fait-il des signes de croix sur Fenfantf particulièrement sur sa tête st sur V estomac?

Pour signifier le caractère du Ghrétiei qu'on reçoit, et que c'est par la vertu de la croix , 1* que le démon est vaincu ; S* que nous avons été rachetés ; 3* que nous sommes purifiés, consacrés et sanctifiés. Ainsi quand on veut l)Atir un temple qui doîi être consacré à Dieu, on marque le fond qu^on y destine, et on commence à le sanctifier en y plantant la croix.

Pourquoi encore ?

Pour nous apprendre , 1" que le iMptèma tire toute sa vertu de la Passion du Sauveur; 8*^ qu'un l)aptisé doit mener une vie crueifiée ; 3* que tout est corrompu dans l'hoiDOia»

de recevoir le sscremenL 11 faut alors être animé d*uiie foi vive, et pénétré d*uiie coBtrilloii vérliaMe de ses péebés. Ua inttdéle §ai aurait eataMia parler de la religioii cbréiieaoe sans la connaître, ci qui HMNnmil avec le désir sincère de lui apimna- ^. «Maiir frelowl de ses. luiicâH se-

161 CATECniSMC DEj BOURGES. — PART. 11. CE QUE MOUS DEVONS RECEVOIR. 162

son esprit par Tignorance, et sou coeor par hi convoitise.

Pourquoi metM la main $ur la iéle de Venfant?

Afin,l*ci*en prendre comme possession (le la part de Dieu; 2* de \h consacrer ainsi (]u*une f ictime ; 2* de le mettre sous la protection divine; 4* de s'opposer au démou à ce qu*il ne revienne.

Que êignifiele $el qu*il met dam la bouche de l enfant f

l'LagrÂcedu liaptAme, qui doit lui|redonfier la vertu de Tiramortalité et le goût des choses divines; 2" la sagesse toute céleste qui doit reluire en lui» et dont le sel est le symbole; 3* la vie incorruptible qu*ii doit mener ; k' Tobligation qu'il a d'être le sel de la terre, et non-seulement de se préserver de la pourriture du pécbéi mais même d'en préserver les autres.

Et la ealivt mise sur l organe de Vouîe et de r odorat ?

Qu'il doit, 1' être attentif et docile à la parole de Dieu^ainsi qu'une brebis h la voix du pasteur; 3* répandre (lartout la bonne odeur de Jésus-Christ; 3* qu'à l'ex^'mple de l'aveugle-néy c'est la grêcequi découle de Jésus-Christ notre Cherqui Tillumine, et qui le fait être un de ses membres.

Pourquoi rintroduit*il ensuite dans /Vglise ?

On l'avait d'abord arrêté fc la porte pour témoigner qu'étant dans le péché et esclave du démon» il était indigne d'entrer et dans la maison de Dieu» qui est l'église, et dans Je ciel f que l'église représente : on l'y admet à présent pour lui marquer que le baptême» le faisant enfant de Dieu» va lui donner accès à l'un et h l'autre.

Pourquoi lui demande^il s'il renonce à Satàn^ a ses ctuvres et à ses pompes?

Afln de savoir » 1* s'il est bien résolu auparavant» d'embrasser la loi de Jésus- Christ» de renoncer à la tyrannie du démon, car nul ne peut servir h deux maîtres; S* si c'est iK>ur toujours qu'il y renonce; 3* s'il renonce à son culte et k toute la vieille créature qui lui appartient, comme une suite de sa tyrannie sur l'homme» pour qui elles avaient été faites.

Quel est Satan f

Cet ancien serpent fc qui le genre humain était asservi.

Quelles sont ses esuvres f lies |)éché8 et les maximes corrompues du siècle.

Dites-en quelques-unes.

Qu'il faut faire comme les autres, c'est-kdire être libertin, débauché» ambitieux : qu'il est honteux de ne se pas venger quand on a été offensé» d'être pauvre» humble» modeste^ dévot, etc.

Qu appelex^ous les pompes du diable ?

Ltcs vanités et leur éclat trompeur : une vapeur brillante et lumineuse» qui se dissipe après avoir .trompé ceux qui s'y amuaent.

Marquez-les en particulier.

V Los grandeurs du monde ; S* les délices

de la vie ; 3" les commodités des richesses ; V le luxe des habits et des meubles ; 6* les jeux et les spectacles profanes» etc.

Que dites^ous des promesses qu'on fait au baptême de renoncer a toutes ces choses?

Qu'elles sont très-authentiques» et que nous sommes obligés de les tenir inVfolablement» puisque nous les faisons » l*à Dieu; 2* entre les mains du prêtre, qui est son ministre et qui le représente ; 3** publiquement; h* dans l'église au pied des autels; 5* à la face du ciel et de la terre ; 6'' en la présence de la très-sainte Trinité et de Jésus-Christ, des anges et des saints» des hommes et des démons ; 7*" que nous le scellons par la profession du christianisme et par la réception d'un sacrement, et sur la parole que noua donnons de les accomplir; à* que Dieu ne nous reçoit à sa grêce qu'à cette condition.

Comment les saints Pires ont-ils appelé ces promesses ?

V Un contrat, parce que l'engagement entre Dieu et nous est réciproque, nous lui promettons de renoncer h la terre, il nous

[>romet le ciel ; 2* des vœux, ce qui marque 'obligation étroite que nous avons de les garder.

Que dites^ous après eda de ceux qui cratgnent de paraître vertueux et vrais Ckré^ tiens ?

Qu'ils manquent aux obligations et à la grtee du baptême.

Pourquoi demand^-^n au catéchumène s'il veut être baptisé?

Pour lui faire voir la conséquence de la chose, et des obligations qu'il va contracter.

Que signifie la profession de foi que fait le eatéchumine?

V Le désir qu'il a de passer des ténèbres du péché è la lumière de l'Evangile; 2* et qu'ayant déjà la foi, il en demande le sceau, a il est en â^e de cela.

Et Foncêton de Fhuile sacrée et du saint chrême qu'on lui fait en forme de croix sur la poitrine et sur les épaules?

V L'effusion de la grAce qui fait le Chrétien; 2* Tamour dont il doit brûler; 3* ia force dont on revêt pour combattre les ennemis du salut; it* 1 affection avec laquelle il doit se charger du joug suave et léger du Seigneur ; 6* l'obligation qu'il contracte de porter la croix après Jésus-Christ; 6* la douceur et la consolation intérieure dont Dieu accompagne les croix qu'il envoie; 7* le baume figure la bonne odeur de Jésus- Christ que le baptisé doit répandre, et qu'étant mort au péché, le baptême est pour lui un préservatif contre la corruption; 8** le mélange de l'huile et du baume signifie l'union de la nature divine et de la nature humaine en Jésus-Christ, dont on est rendu participant par le baptême.

Pourquoi un parrain et une marraine?

Pour avoir, i'' des témoins de sa profession ; 2* des répondants de sa vertu ; 3* des surveillants de sa conduite; V l'Eglise occupée des besoins généraux du peuple, se

If»

CEUVRES COMPLETES DE DE LA CUETARDIE.

décharge du soin ordinaire des particuliers sur des personnes choisies» semblable è une inèr^ qui» pleine du soin des afiTaires domestiques de toute la famille» pourvoit son enfiint d*une nourrice et d'un pédagogue qui lui en rendent compte ; et qui puissent, s'il ▼acille» l'affermir; s'il tombe» lerelerer; s*il s'égare» le redresser.

Quels doivent-ils être ?

V Catholiques ; 2* de bonnes mœurs et de bonne réputation ; 3* instruits dans la religion ; h"" modestement velus.

Quelle obligation contractent-^its f De prendre soin que l'enfant qu'ils ont tenu sur les fonts soit instruit dans la foi et dans la piété, quand il en sera capable. Pourquoi donne^nm le nom àCun saint t

V A une nouvelle créature il faut un nou- Teatt nom; 2* à un apprenti» il faut un patron à imiter et un original à copier; â* à une personne faible» il faut un protecteur et un défenseur; &* cela signifie aussi que son nom vient d'être écrit au livre de vie; 5* qu'il est mis comme en la sauvegarde de Dieu et des saints; 6* qu'il appartient à uu nouveau maître.

Que signifie Fonction qu'on fait sur le sonu' met de sa tête?

V La qualité de Chrétien»c'est-^-dire d'oint et de sacré qu*il vient de prendre» qui est une communication de l'onction que Jésus- Christ possède en plénitude» el qui découle de lui sur nous» comme du cnef sur les membres ; 2" la participation au sacerdoce et à la royauté de Jésus-Christ, à laquelle il est associé.

Et la robe blanche dont on le revêt ?

V La justice orimnellequ'il vient de revêtir» et dont le péché l'avait dépouillé ; 2" l'innocence de vie qu'il doit mener; S*" la sainteté de Jésus-Christ qui doit l'orner sur la terre et dans le ciel ; 4** la victoire qu'il a remportée sur le démon» et la liberté qu*il a recouvrée; car on habillait ainsi ceux qui triomphaient ou ceux qu'on affranchissait ; 5*" la gloire de la résurrection» dont le baptême est comme le sacrement.

Et le cierge allumé qu'on lui met à la main?

V La foi opérant par la charité» dont cet enfanide lumière doit éclairer et brûler» qui l'oblige h croire et è faire; 2* la vie exemplaire qu'il doit mener; 3* les noces spirituelles qu'il vient de célébrer; V l'obligation qu'il a de vivre selon la lumière de fa foi» et non suivant la raison ou le sens.

Qui se conduit selon le sens ? La bête.

Et selon la raison? Le philosophe.

Et selon la foi ? Le Chrétien.

Qu'est-ce que se conduire selon la foi ?

C'est juger des biens et des maux» et de toutes choses» non pas suivant le rapport d'une raison humaine et politique» ni conformément à l'inclination des sens» mais suivant ce que la foi» bien élevée au-dessus de l'une et de l'autre» nous en apprend et nous en découvre ; car si la raison corrige les sens, la foi corrige la raison.

Pourquoi tant de cérémonies î

La dévotion des premiers fidèles et des lus anciens Pères instruits par les àpdtres» es ont sagement et religieusement observées : afin» i* d'exprimer les excellents effets de ce sacrement; 2^ d'en instruire les fidèles; 3* d*empêcber qu'on en diminuât l'estime et le respect qu'on en doit avoir, rien n'étant plus à craindre parmi les Chrétiens, que l'avilissement des choses saintes; fc* de rendre plus solennelle la profession du Christianisme» et rentrée à l'église.

Pourûuoi présesUS'^t-on V enfant baptisé devant Vautel?

1* 11 appartient è présent k Dien: 2* il peut s'approcher de lui ; 3* |)arliciper à l'Eucharistie ; .k' être regiirdé comme une victime dévouée au culte de Dieu.

Pourquoi enregistre-t-on son nom?

V 11 est enrôlé dans une nouvelle milice ; 2* il est écrit au livre de vie, s'il garde fal gr/kce de son baptême.

Pourquoi sonne^-on les cloches ?

En signe de joie de ce que» l*" an enfant est né h l'Eglise ; 2* le sang de Jésus-Christ Tient de triompher etde dépouiller ie démon; 3* une Ame est mise en voie de salut ; V le ciel est en lête à la conversion d'un pécheirr.

Est'il bon de méditer chaque année les pto^ messes du baptême et de lire quelque livre de piété là-dessus?

C'est une pratique excellente d'en user ainsi , particulièrement le jour, 1* de son baptême ; 2* de son patron ; 3* de la sainte Trinité; fc* la veille de Pêaues et de Pentecôte ; 5** le dimanche dans roctave de l'Epiphanie; 6* quand on assiste au baptême de quelqu'un.

Rénovation d< s promesses du kiplènie.

Mon Dieu» je vous remercie de ce qu'a-' près m'a voir créé et mis au monde» vous avez voulu, par une seconde misériconle, comme me recréer et me régénérer» en ne faisant naître dans le sein de rÊ^lise catbo* lique» et en me donnant par lebaptéme la qualité glorieuse de votre enfant. J'ai protesté lors» par la bouche d'autrui, que je renonçais à Satan el à toutes ws pompas, et que je voulais embrasser la loi de votre Fils bien-aimé Jésus-Christ Notre-Seigneur, et vivre suivant sa doctrine et ses exemples; mais» mon|Dieu» que j'ai mal gardé de si saintes promesses 1 Je me suis laissé séduire aux vanités du siècle» et corrompre aux attraits du péché : je viens donc aujourd'hui moimême renouveler» et ratifier eu personne ces premiers engagements» et détester cet ancien serpent qui me tenait asservi lasriez. Seigneur» «;ette seconde profession de foi» el la renonciation solennelle que je fais de nouveau au monde» au diable et à la chair. Keudez-moi» mon Dieu» la robe d'innocence dont vous m aviez revêtu» allumez dans mon cœur le flambeau de la foi que vous y aviez allumé» et faites-moi trouver dans les larmes de la pénitence, la pureté dont vous m'or* nêtes au jour de mon baptême. Ainsi $oit-il.

GATECniSME DE BOURGES. - PART. II. CE QUE NOUS DEVONS RECEVOIR.