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qui tous en burent, se donnant Tun et l'autre de main en main la coupe, s'gne de l'union que ce Sacrement exige, inspire, opère. 3* Il les ordonna prêtres, leur communiquant le pouTOir de le consacrer par ces paroles: Faites c«ct, ce qu'ils accomplireBt et transmirent à leurs successeurs. 3*^11 leur fit un discours tout divin sur l'union qu'ils Tenaient de contracter avec lui. k* Il réciki un cantique d'action degrAce. 5*^11 s'en alla au jardin des Olives commencer à répandre réellement ce même sang qu'il venait de répandre en mystère dans ce cénacle, afin sans doute de nous rendre encore plus sensible et plus vive la participation que l'Eucharistie nous donne à sa passion, et nous mon-^ trer combien elle lui est conjointe.

Quelle instr%tcliontirix-vou$ de là f V De ne jamais quitter la sainte table sans avoir fait l'action de grAces; 2* d'écouter alors Jésus-Christ dans le coeur; 3* de le suivre dans ses souffrances.

LEÇON n.

Sa différence et ses noms.

En quoi diffère F Eucharislie tatec les 00très saeremenii ?

Les autres sacrements l"" nous font participer à la grAce et à l'esprit de Jésus- Christ, et la sainte Eucharistie nous fait, de plus, participer A son corps, A son Ame, à sa liersonne adorable, èsa divinité. 2^ Ils sont des moyens, elle est lA fin. 3* Ils commencent notre union avec Jésus-ChrisI, elle la consomme, h^ ils ne durent qu'un moment, rar sitôt que les paroles sacramentelles ont été prononcées, ils ne sont plus; et elle subsiste même après que le prêtre l'a produite sur nos autels. 6* Ils ne sont que de pures créatures, ou naturelles, comme les symboles, ou surnaturelles, comme la srAce: et elle contient le Créateur même de I univers, le Dieu de la nature, de la grAce et de la gloire. 6* Ils ne profitent qu'aux vivants, et i'oblation de la sainte Eucharistie profite même aux morts. 7* Dans les autres sacrements la matière n'est point changée, dans la sainte Eucharistie elle est détruite.

Que veut dire le mot de VEueknriêtie ?

Action de grAces : 1* en mémoire de ce que Jésus-Christy instituant ce divin Sacrement, rendit grAces à Dieu son Père. 2* Comme c*est le plus grand bienfoit que nous ayons reçu de Dieu , c'est aussi celui qui nous oblige à lui en rendre le plus d'actions de grAces, et à en avoir le plus de reconnaissance, surtout au moment que nous le prenons, et Noire-Seigneur aima mieux que ce Sacrement portAt le nom du sentiment avec leauel nous venons de le recevoir, que du présent même qu'il nous fait en nous le donnant, sans doute pour nous montrer combien l'un est inséparable de l'autre. 3* L'offrande que nous faisonsde Jésus-Christ ADieu son Père dans le Saint-Sacrement est le plus efficace moven que nous ayons dele remercier de tous les biens que nous en avons reçus,que nous en recevons sans.cesse, et particulière-

ment de ce qu'il a voulu que son Fils bienaimé att soufirert pournousla mort et la ^lassion,. dont il nous renouvelle le souvenir,, et nous applique le mérite parce Sacrement.

Que signifie encore le mot d'Eucharistie P Bénédiction : t'en mémoire de oequeJésus- Chrisl instituant cet adorable Sacrement, bénit le pain ; 2* parce que Dieu nous a donné la bénédiction «des bénédictions; en nous donnant son propre Fils, en qui toutes choses ont élié bénies ; 3* et que le plus exceU lent moyen que nous ayons de bénir Dieu, et d'attirer sa bénédiction sur nous et sur les créatures que nous lui recommandons,, est de lui offrir cette hostie de louange, el cette victime de propiliation.

Comment h nomme^-on encore f La cène, ou le souper du Seigneur :: i^ pour exprimer que c^est le souper mystérieux et par excellence» institué par Jésus-Christ ;2*' pour nous faire souvenir que ce fut à la fia du jour, aussi bien que de sa vie, et même dans le déclin des temps, et le dernier Age du monde , que le Sauveur institua cet adorable Sacrement, et qu'il voulut, è son imitation, nous imposer l'obligation de le recevoir auand le soir de notre vie est arrivé^ c^est-a-dire quand nous sommes près de passer de ce monde en l'autre. 8* Comme le souper est le repas qu'on fait è la fin de la journée, et que c'était celui où les anciens se plaisaient le plus à faire éclater leur pom-

Set leur grandeur, cela nous figure qu'à la de notre vie nous sommes invités è ce banquet élerpel, où Dieu étalera à nos yeux sa magnificence et sa gloire , où nous verrons ce que nous croyeM9S,où nous nous rassasierons de cet aliment céleste, dont nouft n'avons que l'avant-goût en ce monde,où nous nous délasserons des iiatijgues de cette vie» qui n'est appelée qu'un jour A cause de sa brièveté, et où nous ne mangerons plus notre pain à la sueur de notre visage.

Comment encore?

f'Le pain vivant et vivifiant, pour le distinguer du pain commun et ordinaire, que BOUS mangeons, que nous changeons en nous, et que nous taisons servir è notre vie naturelle : au lieu que Jésus-Christ, dans la sainte Eucharistie,uous change et nous transforme en lui , et nous fait entrer eu participation de sa vie divine. 2* Le pain des anges, pour nous apprendre que dans ce Sacrement nous novs nourrissons de la même viande dont les anges se repaissent dans le ciel , qu'il faut donc être anges pour y participer, et que comme dans l'încarnatiou. Dieu et l'homme se sont unis en la personne du Verbe pour sauver l'homme, dans l'Eucharistie l'Homme-Dieu est uni aux accidents du pain et du vin pour susteuter l'homme. 3* Le vin qui germe les vierges , pour exprimer que ce divin Sacrement cause en nous la pureté, bien différent en cela du vin terrestre, qui d'ordinaire n'engendre que des sentiments impurs.

Comment encore?

Un festin : 1* ^larce que comme les festins ne se font que pour les amiS; aus^i Q.iil; s'il

OEUVRES COMPLETES DE DE LA CHETÂRDIE

n*est <l(iTis ra<mUié de Dicu> ne doit-il s'asseoir à sa lai)le. 2*** Comme dans un festin on sert grande variété de Tiandes, et d'un goût exquis et différent, ainsi les ftmes bien disposées trouvent dan^ cette manne céleste un goCK admirable et une saveur délicieuse et proportionnée à leurs désirs , doat cenx qui n*ont pas le palais de Vkine bien disposé, sont privés. 3* Comme c'est dans les festins (|i>e les amis témoignent le plus leur tendresse et leur ami-tié, aussi est-ce dans ce sacré banquet oik Msus-Christ a pris plaisir de^se communiquer à nous avec une profusion sans exemple, et ot il nous a témoigné^ une charité inouïe , invitant et admettant à^ sa table en signe d'une entière et parfaite couQance , non-seulement les princes et les sramis,. comme le fii Âssuérus, mais tous les fidèles sans distinction , rois , esclaves, riches et pauvres, doctes et ignorants.

Commenl It nomme-t-on encore ?

Le ga^e du salut éternel : 1" parée que Dieu qui eonnatt le fond de notre déGance, a voulu, pour y remédier,^ se comporter à notre égard en la manière]d'un Adèle marchand, a ui, vendant à<quel<|u'un une riche marchan*^ ise, laquelle,, pour de justes raisons, il ne peut livrer sitôt, lui met en main en attendant des arrhes pour son assurance. Car non-seulement il nous a promis la gloire, mais de plus, il a voula nous donner comme en otage son propre Fils ^ en nous mettant entre les mains ce riche dépôt pour nous servir de ga^ge assuré de son amour, et de la fiilélité de ses promesses, de notre union intime et réelle avec lui, de notre totale trans* ft»rmation e»lui, et de- la parfaite possession qu'il nous donnera de lui dana la bienheureuse éternité. 2*^ Nous trouvons dans ladigne réception de ce Sacrement, une certimde que nos péchés passés nous sont remis , puisque lamarque la plus assurée qu^uB roi a pardonné à son sujet, est quand il le fait manger à sa table : et un fondement solide de croire qu'à l'avenir nous ne retomberons plus dans le péché, et que les tentations du diable; et les méchantes inclinatioua de la ehair ne nous renverseront pas, si nous ne voulons nous-mêmes de propos délibéré nous précipiter et nous perdre , puisque

Îar ce Sacrement nous nous voyons unis à é5US-Christ, qui est la stabilité même, d'une manière très-intime. 3** Nous ne pouvons pas avoir une plus grande assurance du bouheur éternel , que de vivre de la vie de la grâce, puisqu'elle est la semence de la vie de la gloire. Or ce Sacrement est l'aliment qui donne la vie à notre âme, et qui l'entretient et qui fait que nous sommes dès ce monde incorporés à Jésus-Christ, comme des membres vivants è leur chef,à la gloire duquel ils ont droit.

Comment encore ?

Synaie,pour montrer qu'il est le signe de notre agrégation à l'Eglise, tout ainsi que la t^ible commune est le lémoignage de l'union des enfants à une même famille. Communion, pour mar.|uf?r la parfaite charité qui doit unir les Udèies avec Jésus-Christ leur

Père, avec l'Eglise leur Mère, avec les fitidèles leurs frères, etenGn avec eux-mêmes, quand ils s'approchent de la sainte table , oiî* tous doivent manger du même pain, et boire au mêine calice, pour s'entr'aimer non -seulement comme composant une même famille,, mais comme n'étant, s'il se pouvait , qu'une même personne; c'est pour cette raison qu'on* l'appelle encorele lien de la charité et le sym-b'»le de la paix et de laconcorde,et qu'autrefois pour exprimer qu'un fidèle avait reçu l'Eucharistie, on^disait qu'on lui avait donné la paix.

Comment encore ?

Les saints dons au pluriel^ pour en exprimer la multitude ; car Jésusi-Christ nous y donne son corps, son sang, son* âme, sa divinité, sa grâce, sa vie, ses mérites, le fruit de ses souffrances ,. le- paradis^ la^poseession de Dieu, en un mot, toutes choses sans exception : non en figure , mais en vérité ; non* une fois, mais sans cesse ; non en un endroit, mais partout; non pour un temps, mais pour toujours, de sorte qu'on peut dire que ce don surpasse même les autres dons , des-

3uels nous sommes redevables. En effet , sians la création il nous a aimés en nous tirant du néant, il pouvait nous marquer plus d'amour en nous donnant un être plus noble,« ouen y attachant des qualités plus relevées; si dans la conservation i< nous aime, faisant^ servir ses créatures à notre entretien, il pourrait nous faire voir un plus grand amour en nous soutenant par des créatures encore plus excellentes, et d'une plus grande vertu ; si dans la justificntion il nous dé lare son amour en répandantia grâce dans nos cœurs, il pourrait nous en marquer davantage en nous communiquant une grâce plus abondante; il ne* lui est pas impossible d'ajouter à tous ces bienfaits, quelques grands qu'ils soient, de nouveaux degrés qui les rendraient plus recommandables, et plus pi'écioux; ils n'ont pas épuisé sa puissance; mais il ne peut nous faire un plus grand présent qu'en se donnant lui-même è nous dans l'Eucnaristie. Elie, montant au ciel, ne laissa

2ue son manteau à ses disciples, dit saint htysostome, mais le Sauveur s'est laissé luimême tout entier, par une merveille inouïe. Il est vrai qu'il ne fait mention que de son corps : Prenez et mangez, Ceci est mon corps, sans parler de son àme et de sa divinité oui y* est jointe, mais il est en cela semblable à un. époux qui dit à son épouse : Mon épouse, je vous donne cet anneau , sans faire mention^ du diamant qui y est enchâssé , ni de son* cœur qui l'accompagne, et dont cet anneau est le gage ; ou un habile médecin, qui, voulant donner à son malade quelque poudre^ d'une erande vertu, dont sa faiblesse le rend. incapable, la délaye dans quelque liqueur pour lui servir de véhicule, et l'introduiredans son estomac; c'est ainsi que Jésus-Christ, par son humanité, nous communique sa divinité, et nous donne sous les espèces sacramentelles, comme sous desenve'oppes sacréos, le* précieux gage de notre salut, son corps , «oa sang, son âme, sa personne, sa divinité. Comment le nommeH-on encore?

fS9

CATECHISME DE IK)l RGES. -- PART. It CE UUE NOUS DETONS RECEVOIR. 193

Le signe de runilé, [principalement h l'égard de Jésus-Christ qui s*y est fait notre aliment, et quiy après nous aYoir formés sur le Calvaire de son sang, nous nourrit à Tautel du lail de sa propre substance , sans nous abandonner aux soins d^une nourrice étraagère, afin de mieui s'incorporer à nous». et de s'incarner en chacun de nous» pour ainsi dire, en sorte que le Verbe éterneJ non content de s'être une fois uni è notre nature dans le sein de Marie par l'incarnation , s*unit encore tous les jours è chaque Adèle dana le sein de l'Eglise par la communion, d'une manière à la vérité différente de la première, mais très-intime et très -substantielle; et c'es( en ce sens que la sainte Eucharistie est dite par les saints Pères une extension "et une rénovation du mystère de rincariiation> tant à raison deJa production de Jésus-Christ sur nos autels, oui se fait par l'ôpératien toute-puissante ae cet esprit créateur (à qui les mêmes saints ne l'ont pas moins attribuée, que sa formation dans le sein de Marie, d'où vient l'ancien usage de conserver le Saint-Sacrement dans des ciboires faits en forme de colombe, et de le retenir mnsi suspendu) au moment que le prôire (qui devrait être vierge, suivant le souhait ae l'Eglise) achève de |L)rononcer les paroles sacramentelles (ainsi qu'il fut produit dans le sein de Marie par l'opération du même Esprit-Saint, au moment que cette Vierge des vierges , et le modèle des prêtres, eut prononcé les paroles qui exprimaient son consentement )» 2u*à cause de son incorporation avec chaque dèle, auquel il s'unit non-seulement par la foi, par respérance et par la charité, mais réellement. Et que comme dans le dessein du Père, il natl toujours dans le sein des fidèles, il s'incarne toujours; car pour s'exprimer encore avec les saints Pères, comme deux cires mêlées et confondues ensemble, ne font qu'une même masse, le levain et la pAte un même pain , la vie du chef et du membre , de la tige et de la branche, une même vie, l'aliment et celui qui le monge» un même composé ; ainsi dans ce Sacrement nous sommes laits un même tout avec Jésus- Christ , qui de plus nous assure (ce qui est le comble ) qu'il nous y rend participants, autant que nous en. sommes capables, de cette union intime, ou plutôt de cette unité parfaite, et de cette Tie divine et sainte, qui e fait être indivisiblement une même chose avec son Père , et qui le fait vivre de la même vie que lui.

Comment rappelUt-on encore f Les sacrés mystères, pour signifier le grand nombre de prodiges que Dieu y opère, et qu'il y opérera jusqu'à la fin des siècles , car la substance du pain est détruite et changée au corps de Jésus-Christ, les accidents subsistent sans sujet , et ils nourrissent ; un corps se trouve en plusieurs lieux à la fois; rompant Thoslie on ne rompt pas le corps de Jésus-Christ, qui n'e^t pas moins grand dans la plus petite particule, que dans T'host e entière, etc. Miracles qui ne sont qu'une lénovation de ceux qu*il a faits visiblement

dès la naissance du monde, et dans la suite des temps , et qu'il a voulu être invisiblement renfbrmé dans TBocharistie, appelée pour cette raison, le mémocial et l'abrégé des miracles anciens, la table du Tout'-Puissant: car reflkrace de la parole du Créateur qui produisit la premier homme et le monda entier ; la vertu de Tarbre de vie qui don*nait l'immortalité; le changement de l'eau du Nil en sang; la manne qui renfermait toute sorte de goût, et qui nourrit les Israélites dans le désert;: le soleil qui* s'arrêta^ au commandement del«)8ué; Dieu obéissant k la voix de l'homme». et le pain sans levain qui soutint Elie ; de plus les mèrveiJIes de la vie voYa^ère du Fils de Dieu, desott incarnatien, de sa naissance , de sa. passion et de sa* séiHilture , et celle de la vie future, de notre union à Dieu , de notre transformation ea lui» de notre société dans la gloire, etc., ne se trouvent-elles pas en raccourci dans TEu* charistie, et n'est-il pas vrai de dire que- Dieu y renverse l'ordre de la nature, et qu'il j déploie le bras de sa toute-puissance en notre faveur? sans doute pour marquer da« vantage la dignité de la religion chrétienne^ la présence du Sauveur, l'excellence de ce Sacrement , oi^ tout est d*autant plus digne de Dieu, qu'il surpasse davantage nos intelligences.

LEÇOIf III.

Dti vlatiqne.

Comment VappMet^on encore?

Quanti on le porte aux malades , on le nomme viatique^ et non sans raison, puisque nous sommes alors sur le point de faire le trajet de cette rie en l'autre, et près d'entreprendre le grand voyage de l'éternité, et par conséquent dans un extrême besoin de Jésus-Cnrist , en qui nous trouvons une provision abondante de tonte sorte de grftres.

Comment Jésus Christ est-il notre viatique f

V II faut à un voyageur un guide qui le conduise; 2^ un aliment qui le conforte; 3^n défenseur qui le'protége»Or Jésus-Christ» reçu à l'heure de la mort, nous est tout cela.

itontrex-nous cette vérité.

Parce que rien n'est plus capable 1* de nous conduire dans cette route si obscure, si difficile et si inconnue, que de nous unir à celui qui a les clefs de la vie et de la mort, représenté par cet ange charitable qui conduisit le jeune Tobie ; 2^ de nous affermir contre les faiblesses et les défaillances de notre nature abattue , contre la terreur de notre esprit étonné, contre les incertitudes et les défiances de notre foi chancelante, que de nous munir de ce pain des forts, figuré par le pain mystérieux qui fortifia le prophète Elie : 3* de nous défendre contre le souvenir et Ks remords du péché, contre la violence et les ruses des démons , contre la rigueur de la justice divine , que do nous accompagner de celui qui a été le péché du monde, surmonté l'enter, et apaisé la colère de Dieu, dont l'arche d'alliance et la colonne de feu qui conduiseit et protégeait le

QKUYRES COItPLETES DE DE LA CRETARDIE.

peiipte d*tsrRël dans le désert, ne furent que limage.

Quel avantage non» apporte encore cette communion?

i" Elle désarme la justice de Dieu t 2* elle excite notre confiance en s» bonté; 3^ elle nous met en main le plus précieux gage de son amour et de notre salut.

Cette communion est-elte éTobligaiionf Oui, si elle est possible» è cause 1* de ses excellents effets; 2* de nos grands besoins dans cette dernière heure; 3^ parce qu*elle est comme une protestation pnoHqoe et solennelle de la foi et de la religioQ dans laquelle nous Toulons mourir.

Jt est donc important dé la bien faire î Sans doute, puisque, 1* c'est la dernière; 2*^ tout dépend du dernier moment ; 3* rieft n*est plus capable de nous fiiîre passer heureusement Je ce monde en Tautre, que de BOUS voir unis à Jésus-Christ, et de faiire ce trajet avec lui.

Doit-on la procurer auat autres f Oui, autant que Ton peut, et qu'on j est tenu.

Un homme qui a communié le matin en bonne santé, se trouvant le soir en périls feut'il encore recevoir It viatique le métue }ourf

Il le pourrait, mais il faut user de prudence en semblable occasion , et recourir aux supérieurs.

Peut-on communier deux fois en forme de viatique durant la même maladie f

Oui, s'il y a assez d'intervalle pour faire croire que ce n'est plus le même péril , ce* qu'on ne présume pas s^l n'y a douze ou

Ïuinze jours environ depuis la première )is.

Comment V appelle^ t-on encore?

Hostie et victime, c*esl Tesprit que Jésus- Glirist y fait paraître avec plus d éclat ; car s'il institue le Saint-Sacrement, c'est avec engagement de mourir pour nous : ttenex; dit-il, mangeXf voilà mon corps , ^t sera Kvré pour vous; prenez^ buvez, votlà mon sang, qui sera répandu pour vous : : s*il continue d'y demeurer, c'est è dessein de s'y sacrifier tous les jours pour la gloire de son Père et pour nous.

Pourauoi Jésus-Ckrist iétant une foisim^ mole à la croix^ a-MÏ voulu être immolé tous Us jours sur nos autels?

La relib;ion chrétienne devant durer dans tous les siècles , s'étendre par tous les lieux ^ et èire sainte et pure en toutes choses; il lui fallait un sacrifice perpétuel , capable d'être offert dans tout l'univers, suivant la prédiction du prophète, et dont l'oblation se pût faire d'une manière sainte et religieuse. Enfin, l'Eglise étant une société visible, avait besoin d'un sacrifice visible (i9).

Du sacrilice.

Comment donc Vappelle-t-on encore?

(49) Ayant établi un sacerdoce nooveau. le Sauveur devait nous donner un sacrifice a un eu lie plus parfaits, qui, sclou les piopbciies^ alla eut se

Sacrifice, parce qu'en effet, c'est dans 1» consécration et roblation,que le prêtre fiiit au Père étemel de Jésus-Christ, la sacrée victime des péchés du monde,^ immolée sur nos autels, que consiste le sacrifice mystique delà nouvelle Loi, figuré par le sacrihce ancien de Melchisé jech , ainsi que le sacrificesanglant de la croix, par le sacrifice d'Aaron.

En moi consista te sacrifiée de fEucha'^ ristie?

En ce que, par I» vertu des paroles sacra* mentelles, le corps de Jésus-Christ est mis sous l'espèce du pain, et le sang sous l'ea^ pèce du vin, et que cette séparation du paii» consacré d'avec le vin consacré sur l'auteU nous représente h séparation du corps de Jésus-Christ d'avec son sang sur le Calvaire, si bien que Jésus-Christ a voulu faire con" sister le sacrifice mystique dans une parfaite expression du sacrifice sanglant ; d'oà vient qu il et dit séparément : Ceci est mon corp^i. et ced est mon sang; et encore que ce corps^ et ce sang une fois réellement séparés dans sa passion, dussent être éternellement réunis dans s* résurrection, pour faire un homme^ parfait et parfaitement vivant , il a voulu, néanmoins que cette^ séparation faite effectivement une fois à la croix, ne cessât jamais de paraître dans le mystère de 1» sainte tabler

Et c'est dans cette mystique séparation^ qu'il a vouiu fiiire consister I essence du sacrifice de l'Eucharistie, pour en faire l'image parfaite du sacrifice ae la croix, afin que comme ce dernier sacrifice consiste dans l'actuelle séparation du corps et du sang, celui-ci qui e&est limace parfaite, consistai aussi dans cette séparation représentative et mystique.

Pourquoi appelezrvous cette séparation; représentative et mystique?

On l'appelle 1' représentative, parce que^ la séparation du pain d'avec le vin consacré sur I autel, représente la séparation du corps et du sang de Jésus-Christ sur le Calvaire ^ 2*^ mystique, et parce que la. mort de Jésus- Christ nous est représentée en mystère , c'est-à-dire, par la séparation des symboles r et parce que les paroles sacramentelles d'elles-mêmes devraient séparer le corps^ d'avec le sang, mettant 1 un. sous l'espèce du pain, et l'autre sous l'espèce du vin, comme elles Teussent fait si les apfttres eussent dit la Messe le samedi saint, lorsque le corps de Jésus-Christ était dans le tombeau, et son. sang sur le Calvaire : que si elles n'opèrent pas sur l'autel cette séparation^ ce n'est pas^ par un défaut de vertu en elles, c'est par accident et par une raison étrangère, savoir à cause que le corps de Jésus-Christ, à présent impassible et immortel, ne peut être séparé de son sanç, ni son sang de soa corps, en quoi consiste la concomitance, ou l'inséparabilité du corps d'avec le sang, et du sang d'avec le corps ; en sorte que partout

répéter du coucbani à Taurore , c^eni-à^ire devenir uninnelê et >raiuienl dignes de Dieu.

19S CATECHISME DE BOUKGES. — PART. II. CE QUE NOUS DEYONS RECEVOIR. 191

OÙ est son corpsi là est son saog, et partout où est son sang, là est son corps : ainsi, quoique les paroles prononcées sur le pain n*opèrent précisément par elles-mêmes que ce changement du pain au corps ; et celles <]u*on prononce sur le vin, que le changement du Tin au sang de Jésus-Chrlstf néanmoins le sang ne laisse pas d*6tre avec le corps sous l'espèce du pain, et le corps avec le sanjr sous l'espèce du vin, parce qu^à présent, l'un nepeutâtre sans l'autre; aussi est-il vrai de dire que les paroles sacramentelles sont un glaive mystique, puisqu'elles «ont capables par elles-mêmes de fiiire sur Taulel, ce que le slaive matériel des Juifs fll sur le Calvaire, c est-è-dire, de donner le corps de Jésus-Christ épuisé de sang, et son sang sorti de son corps, s'ils étaient capables <le rette séparation.

La sainU Eucharistie est donc sacrement et ■sacrifice tout ensemble f

Oui, elle est sacrement, parce qu'elle est un signe visible de la grAce invisible, institué de Notre-Seigneur Jésus-Christ pour la sanctification de nos Ames, et qu'elle nous représente Jésus- Christ caché sous les espèces visibles du pain et du vin : elle est sa- -crifice, parce que )iar la consécration, comme |)ar un glaive spirituel , le corps et le sang <ie Jésus-Christ sont mystiquement séparés, •et Jésus-Christ est mis sur l'autel en tant que victime, puisqu'il y est mis revêtu de «ignés qui représentent, d'une manière vive ^t efficace, la mort violente qu'il a soufferte jipur nous, honorant parfaitement en cet état la souveraineié de Dieu son Père; puisqû'JI y renouvelle, et qu'il y perpétue ex- <;ellemment, la mémoire de l'obéissance qu'il lui a rendue jus lu'à la mort de la croix : •c'est ainsi que 1 agneau pascal était aux Juifs et sacrilice et sacrement tout ensemble, car et on l'offrait, et on le mangeait en signe •qu on l'avait offert, et qu'on participait à celte offrande.

Expliquex-nous encore plus au long comment ^Eucharistie est sacrement et sacrifice -tout ensemble.

Pour le comprendre plus clairement, il «st bon d'observer au'ii y a deux actions dans le mystère de rEucbaristie , qui ne laissent pas d'être distinctes, quoique l'une se rapporte A l'autre : la première est la consécration, par laquelle le pain et le vin sont changés au corpi et au sang de Jésus-Christ : la seconde est la communion, par laquelle on (participe è ce corps et A ce sang ; par celle-ci on reçoit un sacrement, parcelle-IA on fait lum-seulement un sacrement, mais encore un sacrifice, puisqu'en vertu de la consécration le corps et le sangde Jésus*Christ sont réellement présents, mystiquement séparés, et véritablement offerts. Or on ne peut douter que celte action religieuse, comme distincte de la manducation, ne soit d'elle-même agréable à Dieu, et ne l'oblige A nous regarder d'un œil propice et favorable, parce qu'elle lui remet devant les yeux la mort vo'ontaire que son Fils bien-aimé a soufferte pour les pécheurs, ou plutôt elle lui

remet devant les yenx son Fils même sous les signes de cette mort par laquelle il a été apaise : co oui contient et une manière trèspuissante d intercession devant Dieu pour tout le genre humain (selon ce que dit l'Apôtre , que Jésus-Christ se présente , et parait pour nous devant la face de Dieu), et un moyen très-efficace pour honorer souverainement ses grandeurs, pour apaiser sa justice, pour impétrer ses grâces, et pour le remercier denses bienfaits, semblables A ces peuples qui, pour apaiser la colère, ou ga-

Sner l'affection, ou obtenir ce qu'ils voulaient 'un l'ère dont ils imploraient le secours, r^renaie&t entre leurs mains son enfant, et le ui présentaiani comme pour le fléchir par son entremise et par sa présence. C'est ainsi que saint Jean, dans son Apocalypse^ vit 1 Agneau devant le trône, vivant A la vériiéf puisqu'il était' debout, mais en même temps comme immolé et oomme mort A cause des cicatrices de ses plaies, et des marques qu'il conserve encore dans la gloire, de son immolation sanglante.

Est'Ce en ce sens que Jésus-Christ est véri" tablemmU offert par la consécration?

Oui, puisque par la vertu des paroles sacramentelles il est produit et mis sur l'autel sous des signes qui représentent sa mort violente et son sacrifice sanglant : car mettre une victime sur l'autel est la même chose que de l'offrir à Dieu, et offrir une victime h Dieu, n'est autre chose que de la mettre sur l'autel , sans qu'il soit besoin d'aucune autre cérémonie ni oblation vocale, dont la tradition n'apprend point que Notre-Seigneur dans la cène, ni les apôtres se soient servis. En effet, la nature même de la chose qui s'opère, la religion de Jésus-Christ qui s immole, l'intention de l'Ëgliseet du prêtre

3ui célèbre , contiennent assez tout ce que emande l'oblation, dont l'élévation de l'hostie est une marque et un signe.

Cette oblation ne nuit elle point à celle de la croix?

Pas plus que celle que Jésus-Christ fit do lui-même venant au monde, qu'il renouvela pendant sa vie , et qu'il continne de faire dans le ciel.

Le sacrifice de r Eucharistie est -il différent du sacrifice de la croix ?

Non, c'est le même en substance, car il ne faut pas s'imaginer que l'Eglise se fasse de l'Eucnaristie un nouveau sacrifice de pro-

{litiation, pour apaiser Dieu encore une bis, comme s'il ne l'était pas suffisamment par le sacrifice de la croix, ni pour lui présenter un nouveau payement du prix de notre salut , ni pour ajouter quelque supplément à ce prix ; au contraire, le sacrifice mystique n'est établi que pour représenter le sacrifice sanglant, que pour en célébrer la mémoire, que pour en appliquer la venu , et que pour empK)yer auprès de Dieu les mérites ue Jésus-Christ présent, et te prix intiui et surabondant qu'il a payé une rois pour nous à la croix. Car tout ce qu'il a fait dans sa vie et dans sa mort; tout ce qu'il fait dans le ciel et sur nos autels, n'est qu*une couii-

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«EUYRES COMPLETES DE DEIA CUETARDIE.

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mialion de la même intercession et <ie la même obéissance quMI a commencée dans sa naissance» qu*ii a consommée dais sa mort, et qu*il ne cesse de renouveler et dans Je cielt et dans nos mystères, pour nous en ftire une vive et perpétuelle application : de sorte que dans le fond le sacriSce de !a croix et celui de rEucbaristie sont la même •chose, puisque dans Tun et dans Paulre, c*est le même sacriflcateur ou principal prêtre qui offre et consacre, et la même victime qui est offerte, détruite, ou réellement, ou mystiquement et sacramentellement : il n*y a que la manière de Toffrir qui soit différente; car l'un fut sanglant, et Tautrc ne Test pas; l'un ne s'est fait qu'une fois, et Tautre se Ciit tous les iours; I un fut visible et l'autre est invisible, du moins en sa propre espèce.

Pourquoi dUaoous cela T

Pour donner à entendre qu>ncore que dans tout sacriGce extérieur et proprement dit, la victime qu'on immole doit être visible, et néanmoins cjue dans r£uchari$tie le cor[)S de Jésus-Christ ne le soit ^s en sa propre espèce, cela n'empêche point qu'il ne le soit d'une manière suffisante i>our être la victime d'un sacriGce extérieur, puis-

au'il se rend visible sous Tespèce du pain et u vin, k peu près comme si dans Tancienne Loi, on eût immolé un agneau enveloppé de la peau d'une autre victime : ioint que le corps de Jésus-Christ notre aliment, n*est pas la victime du sacrifice de l'Eucharistie, considéré simplement en lui-même, mais en tant que revêtu des espèces du pain et du vin, comme donc les espèces du pain et du vin sont sensibles, cela suffit pour dire que Jésus-Christ notre pain vivant mais cacné, est sensible, que son oblalion tombe sous les sens, et que s'il est invisible en sa propre es|)èce, il ne Test pas en celle des symboles. Qu'est-ce à dire que Jésus-ChrUt est dé' truit sacramentellement dans VEucharistieî C'est-à-dire qu'il perd l'être que la consécration lui a donné dans ce sacrement, quand on le mange : car par le moyen de la consécration, le corps de Jésus-Christ qui est la victime offerte dans ce sacrifice, est produit, et prend nour ainsi dire, la forme d'aliment, puisquil est dans l'Eucharistie pour servir de nourriture aux flmes des fidèles : or toute viande préparée pour être mangée, tend de sa nature à être changée et détruite par la manduoalion : et bien que ]e corps de Jésus-Christ ne reçoive aucune plaie lorsque les fidèles le mangent, bien que les parties ne soient pas séparées, qu'il ne soit pas sujet aux mêmes altérations et changements qui arrivent aux viandes corruptibles, et qu'il ne perde rien de son être naturel, cependant il est vrai de dire qu'il perd son être sacramentel^ en tant qu'il cesse d'être réellement présent, et d'être une nourriture sensible dans le Sacrement, quand les espèces sacramentelles sont une fois corrompues par la communion : on a drmc eu raison de dire que Jésus-Christ a été détrnii réellement par le sacrifice de la croix.

il y est mort : et qu'il est détruit sacramentellement par le sacrifice de l'autel, quand il y est mangé.

Pourquoi celte destriiction saeramtnttUeT

Parce que dans tout sacrifice Téritable il faut qu'il y ait destruction de victime, ou réelle comme à la croix, ou mystique et sacramentelle comme k l'autel. Destruction mysti(|ue, puisque par la consécration , ou par le glaive de la parole, la victime est immolée, le corps étant mis sous l'espèce du |)aint et le sang sous l'espèce du vin : destruction sacramentelle, puisque par la communion, quand les espèces sont corrompues, Jésus-Christ cesse d'être dans le sacrement, et cesse d'y être la nourriture de nos ftnies : or une de ces deux destructions mystique ou sacramentelle suffirait pour établir I essence d'un véritable sacrifice, combien plus les deux ensemble? mais surtout ta consomption du sang de Jésus-Christ présente k Tesprit une i«Jée parfaite de sacrificn, |)arce qu'on offrait les liqueurs en les répandant, et que l'effusion en était le sacrifice, ainsi le sang de cette sainte victime répandu en nous et sur nous en le buvant, est une effusion sacrée, et comme la consouimalion du sacrifice de cette immortelle liqueur.

Pourquoi tout sacrifice exige^t'il une deitruclion de victime ?

Le sacrifice étant une reconnaissance de la souveraine autorité ({ue Dieu a sur nous* et un aveu de notre dépendance, nous nous efforçons de témoigner ce sentiment à Dieu, en publiant qu'il est souverain matire de notre vie, qui peut nous rôlerquan:! il voudra, et que nous sommes prêts de la perdre quand il nous Tordonnera. Or, afin que cette protestation ait les qualités requises |)our être souveraine, et que nous fassions voir que Dieu est non -seulement le mattre de nos facultés et do nos actions, mais encore du fond de notre être et de notre vie, il est k propos que nous offrions, et l'usage de la chose que nous voulons sacrifier, et la chose même, et que comme sa grandeur ne peut aller plus haut, nous Thonorions par un abaissement qui ne puisse aller plus bas : de sorte qu'il faut non-seulement que Tusage en soit consumé, mais de plus, que la substance même en soit détruite, afin que ce témoignage soit entier et |>arfait, et c'est ce

3ue Jésus-Christ a accompli admirablement ans le sacrifice de l'autel, d'une manière k la vérité mystique et sacramentelle, mais très-parfaite et très-réelle.

Est-ce par cette raison que vous appelez k sacrifice de VEucharistie un sacrifice mysti'-

que

Oui, parce qu'après tout ce n'est pas un sacrifice sanglant comme celui d'un animal égorgé, c'est un sacrifice spirituel et di^ne de la nouvelle alliance, où !a victime présente n'est aperçue que par la foi, où le glaive u*est autre que la parole qui sépare mystiquement le corps et le san^, où le sans n*est réiiindu uu'en mystère, ou la mort n inler-

r la rprésentalion , où le feu

n'est lien moins que le Saint-Esprit : sacrifice ui^anmoins très-véritable , en ce que Jésus-Christ, comme une hostie de propitiation, y est véritablement contenu et présenté à Dieu sous cette figure de mort ? mais sacrifice de commémoration, qui bien loin de nous détacher du sacrifice de la croix , non-seulement s'y rapporte tout entier, mais en etTet n*est et ne subsiste que par ce rap-

1)ort, et en tire toute sa vertu, c*est ainsi que ésus-Chris^t mettant son corps d*un côté, et son sang de Pautre par la vertu de sa parole et le ministère du prêtre, s'expose lui-même aux yeux de son Père sous une image de •tnort et de s^ulture, Thonorant comme l'arbitre de la vie et de la mort, et reconnaissant hautement sa majesté souveraine.

•De la Messe.

Qu*eshee que la JUesse ?

C'est la consécration et oblation du corps et du sang de Jésus-Christ sous les espèces du pain et du vin, instituée pour représenter et continuer le sacrifice du même corps et du même sang immolé sur la croix d'une manière sanglante, et pour en appliquer le roérite; acconi|^gnéede la lecture des Lfvres * saints, de la prière et de diverses cérémonies mystérieuses.

Qu est-ce qui est offert dans ce sacrifice f

'Le corps et le sang de Jésus«<]bfist.

A quvesl'il offert f

A Dieu seul.

Par qui est-il offert ?

Par Jésus-K^hrisi même, prêtre éternel «e- -ion l'ordre de Melchisédech, et qui s'étaat otTert à la croix, s'offre encore tous les jours h son Père sur nos autels par le ministère -des prêtres.

Comment est-il offert?

D*une manière non sanglante.

Où est-il offert f

Pour tout le monde, suivant la promesse ^u prophète Malachie.

Pour quiest'il offert f

Pour les fidèles vivants et trépassés, qui, ^tant membres de Jésus-Christ, sont portions et du prêtre qui offre, et de l'hostie qui est 'on'erte,et ne peuvent ainsi manquer de IMirticiper è cette oblation.

En quoi leur est-elle utile?

En ce que par Toblation du sacrifice mystique, la vertu du sacrifice sanglant leur est -appliquée.

Que veut dire ce mot de Messe f

Il signifie envoi , parce que , 1* iiutrefois «avant que de célébrer les saints mystères , on renvoyait ceux qui n*étaient pas dignes d'y assister; 2" encore aujourd'hui on congédie le peuple après les avoir offerts; 3** dans la Messe on envoie à Dieu avec l'hostie offerte, les v<Bux et les prières que les fidèles ont présentés à Dieu par le ministère du prêtre.

Deê |fias du sacriOce.

Quelles sont les fins du sacrifice ?

D'être, 1* latreutique; 2" satisfactoire; 3° impétratoire; 4* euclia:istique.

Comment eslM latreutique ?

En re que sacrifiant et détruisant une créature en l'honneur de Dieu, nous prétendons témoigner par Ih qu'il est l'arbitre souverain de la vie et de la mort, le Créateur et l'auteur de t&ut, qu'il a un domaine ab** solu sur tout : que nous immolons toutes les créatures en une seule, et nous avec elles ; que tout lui appartient et dépend de )ui,être, vie et perfections; que rien n'est, ne vit et ne subsiste que nar lui, et qu'il peut détruire tout avec la même facilité qu'il l'a produit. D'ailleurs, plus la chose immolée est excellente, plus la protestation estelle authentique, surtout SI elle renferme éminemment les perfections de toutes les autres créatures, et si son offrande est accompagnée de dispos^itions proportionnées k sa dignité. Or tout cela, qui était fiuuré par les sacrifices anciens , s'est accompli en vérité j(ur le Calvaire, et se renouvelle tous les jours sur nos autels, le sacrifice mystique n'étant que le ^crifice sanglant* subsistant sous une apparence non sanglante.

Comment U sacrifice est-il propitiatoire ?

En ce que le pécheur immolant une hostie à Dieu, confesse qu'il a (*ar 3i)n crime mérité la mort, que Dieu pourrait avec justice le détruire : qu'il devait lui-même épancher aon sang en expiation du péché qu'il a commis , et de l'injure qu'il a faite a son Créateur, et en témoignage de sa douleur, mais que sa propre immolation étant indigne et insuffisante, il substitue en sa place une hostie de propitiation, qui crie pour lui miséricorde» et qui apaise et satisfasse la jus* tice divine » et luij rende Dieu propice. Or quelle plus digne hostie peut-on trouver fiour cela que Jesus-Christ, qui s'immole et qui demande grAce pour nous par toutes les plaies de son corps exposé sur nos auteU, et présenté à son Père, et nous appliquant [^r le sacrifice mystique la vertu de son sacrifice sanglant, d*où a découlé la rémission de nos péchés ?

Comment est-il impétratoire f

£n ce que par i'oblation de la victime nous reconnaissons que tout bien découle de Dieu, qu'il est la source inépuisable et unique dont nous devons tout attendre ; que tout ce que nous avons de bieu, et que ce que nous lui offrons, vient de lui (sentiments que nous témoignons par l'offrande que nous lui faisons, espérant parcetactede religion et de reconnaissance , attirer sur nous de nouveaux bienfaits de sa bonté, et subvenir ainsi à notre indigence ). Or quelle hostie de vocifération , pour exprimer avec l'Ecriture, parlera plus haut pour nous que Jésus-Christ à son Père dans la circonstance de sa vie, où il lui a rendu le plusd*honneur, et oit il a obtenu pour nous le salut éternel, et avec le salut toutes choses? comment nous donnant son Fils, ce que nous témoignons en le lui oSVant, ne nous accordera-l-il pas parce Fils tout le reste que nous lui demandons, infiniment moindre que ce Fils que nous lui donnons?

Comment est-il eucharistique ?

IM

OEUVRES COMPLETES DE DE LA CIIETARDIE

too

F.n ce que nous ne pouvions pas témoigner plus efiicacemenl notre reconnaissance |i0ur un bienfait obtenu, qu*en faisant une ■offrande et un présent k notre bienf.iiteur, )fius srand encore que le bienfait reçu, pariiculierement si 4e présent même parle, remercie, est infiniment agréable à celui k qui nous l'offrons.

Que s' ensuit 'U de toute cette doctrine T Que le sacrifice« par la destruction de Vhostie immolée, 1* rend à Dieu un souverain honneur ; S* est une protestation puiilique de notre inQnie vénération, estime , gratitude, dépendance et soumission envers lui ; 3* publie hautement par un langage mystérieux sa grandeur, sa perfection, sa suffisance à lai-méme, sa sainteté, sa puis* «ance, sajustice, sa qualité de premier principe, de Seigneur suprême et de fin dernière. Sa grandeur souveraine & qui est dû, vu abaissement souverain, jusqu à la destruction de l'être. Sa perfection inQnie, les plus parfaites créatures lui faisant hommage, disparaissant devant lui. Sa suffisance à lui-même, lui faisant un don, non pour Tenrichir, mais pour l'immoler k sa gloire. Sa sainieté, déclarant que tout ce que la religion a d'excellent, est infiniment audessous de son mérite. Sa puissance, k qui la destruction et la production des cr^tures est également facile. Sa justice, qui exige la mort du pécheur, lequel a mérité de perdre la vie, pour en avoir abusé. Sa qualité de premier principe , de qui tout découle : et ae dernière lin, k qui tout être retourne, comme au modèle et au premier dessin, sur lequel il a été formé, qui lui donnera son couronnement, qui lui fera trouver en lui son bonheur, et qui fera voir le rapport intime et secret de la créature k son auteur, et l'usage auquel il fa destinée ; et de Seigneur suprême, qui seul peut créer, conserver, détruire, perdre et rendre heureux.

LEÇON y.

De la cofumuoioii iout nue espèce.

Puisque Jésus - Christ a institué h saini sacrifice de Fautel sous les symboles du pain €t du vin , d'où vient qu*on ne donne la corn* munion aux laïques que sous la seule espèce du pain f

I7essence du sacrifice mystique consistant dans une représentation du sacrifice sanglant, il fallait, comme on dit, que le pain d'une part , et le vin de l'autre, rois et consacrés séparément sur l'autel, fissent voir comme quoi le corps de Jésus-Christ, sur le Calvaire, avait été séparé de son sang, et son sang de son corps , et par conséquent il était nécessaire que le sacrifice se fit sous les deux espèces : mais cette expression si vive et si forte de la mort violente du Sauveur, nécessaire pour Toblation du sacrifice, ne l'est plus pour la réception du sacrement.

Pourquoi cela f

Parce que pour une véritable communion il suffit de recevoir Jésus-Christ tout entier comme aliment ; d'annoncer sa mort, comme parle TApôire; de se nourrir de '^ aainte

victime , et de participer k la grAoe de son immolation ; et c'est ce qui arrive, soit qu'on communie siius une des deux espèces, on sous toutes les deux ensemble.

Comment reçoit-on Jésus-Christ tout entier^ quoiqu'on ne communie que sous une seule espèce T

C*estque communiant ainsi, on reçoit tout ensemble et le corps et le sang de Jésus- Christ, puisque l'on ne [leut recevoir son corps sans recevoir son sang, ni recevoir son yang sans recevoir son corps , la séfMiration de Vun d'avec l'autre, dans le sacrifice de l'autel, n'étaotque mysliqueetnon pas réelle, d'où il s'ensuit que réellementet défait nonl trouvons dans la réception de la seule espèce du pain l'entière et parfaite réfection de nos âmes, de quoi nous rnssasier et de quoi nous désaltérer, le corps et le sang de Jésus-Christ, encore que nous ne communions pas an signe du sang. Car enfin ici manger et boire, c'est la même chose, parce qye l'un et l'autre ne sont rien que recevoir dignementlésus- Christ et croire ce qui arrive, soit qu'on ne reçoive qu'une esnèce, soit qu'on reçoive les deux; soit qu'on boive ou qu'on mange selon le corps , Ton boit et 1 on mange selon . l'esprit, pourvu qu*on croie, et on reçoit tout l*enet du sacrement.

Comment est-ce quen ne commumant que sous unt espèce^ nous annonçons la mort du Seigneur 9 et que nous participons à la grâce de son sacrifice ?

En ce que nous marquons son immolation et la mort violente qu'il a soufferte pour nous, aussi bien en mangeant son corps épuisé de sang , ce que nous figure le pain seul , qu'en buvant son sang tire de ses veines , ce que nous G^ure le vin seul , qu*en i)reuanl les deux ensemble. C*est ainsi que es anciens Juifs, mangeant la chair des victimes qu'ils avaient offertes, sans boire leur sanjz, marquaient néanmoins assez la part

au'ils avaient k leur immolation et la grice u sacrifice ; et quoiqu'il y ait une expression pius inculquée de celte immolation , en Erenant le tout, il ne laisse pas d*ètre vérita* le qu*k la réception de chaque i>artie on se re[>résente la mort tout entière du Sauveur» et on s'applique toute la grâce. Car encore que Jésus-Christ ait sépare son corps d'avec sou sang, ou réellement sur la crois, ot mystiquement sur l'autel , on n*en peut pas néanmoins séparer la vertu , ni bire qa*nne autre grâce accom^)agne son sang répandu^ que la même au fond qui accompagne son corps immolé : de sorte que , soit qne Ton mange, soit que Ion boive, soit que Ton lasse l'un et l'autre ensemble, on annonce toujours la même mort« on s*en applique toujours le même fruit, on se nourrit topjours de la même victime, on marque toujours la même immolation, et on reçoit toujours en substance la même grâce , qui, après tout, n'est pas attachée aux espèces sensibles , mais k ta propre substance de la chair de Jésus-Christ, qui est vivante et vivifiantoi k cause de la divinité qui lui est

iOI CATECHISME DE BOURGES.— PART. II. CE QUE NOUS DEVONS RECEVOIR. 90)

jointo» et qui se trouve sons une seule es* ))èrc, aussi bien que sous les deux.

Pourries vous par quelque exemple nous faite voir comment la communion sous une espèce marque suffisamment tous ces effets?

Le l)apièine (Uir immersion peut ici avoir lieu, car quoicjue le fidèle plongé dans Teau» et sortant ensuite de Teau, et tavé dans toutes les parties de son corps, représente mieux comment il est enseveli avec Jésus-Christ t ainsi que parle TAp^tre, comment il sort du tombeau avec son Sauveur, et comment il est pleinement et entièrement nettoyé de ses taches, néanmoins le baptême par infusion ou aspersion , et sur une seule partie du corps , suffit pour exprimer la naissance du fidèle; l'expression du mystère de Jésus-Christ et l'effet de la grflce s'y trouve en substance, et la dernière exactitude de la représentation n'y est pas requise. Il en est de mâme de la communion sous une seule espèce, ou sous lesdeux ensembles celle-ci représente mieux l'immolation de Jésus-Christ et la réfection {larfaitcdo notre Ame, celle-là le fait moins, mais sudisamment; de sorte que comme ce serait une erreur de rejeter le baptême par aspersion, sous prétexte qu'il n'est pas assez expressif de la grAce ou de l'effet du baptême, c'en est une de rejeter la communion sous une espèce par le même prétexte.

Les fidèles ne communiaient" ils pas autrefois sous les deux espèces f

Jamais la coutume en cela n*a été par toute r£glise, ni bien universelle, ni bien uniforme; en plusieurs lieux on communiait (fordinaire sous les deux espèces, particulièrement où les Chrétiens étaient peu en nombre; quoique cependani, dès ces premiers temps, il fût libre aux fidèles de ne recevoir que la seule espèce du pain, ce que plusieurs faisaient même à Tégl ise et au sacrifice public. De plus, il est encore certain qu'en quelques cas la coutume était de ne commu* nier que sous h seule espèce du pain, comme dans la maison au temps des persécutions : dans les maladies et les voyages, et le jour du vendredi saint : on faisait aussi prendre les miettes du pain consacré aux enfants déjà un peu grands, et non res|>èce du vin; et Tespèce du vin aux plus petits, et non l'espèce du pain; telle était la pratique des premiers siècles : de façon que comme un même usage en cela n'a jamais pissé en commandement et en obligation ; que Notre-Seigneur,qui a dit que celui qui mange sa rhairy et boit son sang^ demeure en lui (Joan. , VI, 55), a dit quelquefois que celui qui reçoit sa chair {Matth.x^ M)}, sans faire mention du sang a la vie éternelle; que nous trouvons dans les Actes des apôtres des communions oit il n*cst fait mention que du pain; qu'on voit la pratique de communier sous cette seule espèce, autorisée dans les premiers historiens et Pères <ie l'Eglise; qu'il y a des personnes qui ne sauraient du tout souffrir l'odeur ni le goût du vin sans vomir, et des provinces où il n'en crott point; qu'il y a de grands inconvénients de donner le vin consacré à une multitude infinie dépeuple, ou de le

garder pour le porter aux malades; ce qui ne pourrait se faire sans effusion , ou altération, particulièrement dans les pays chauds, et sans plusieurs autres notables irrévéren^ ces : d'ailleurs qu'on reçoit tout Jésus- Christ, tout le sacrement, et toute la grftco nécessaire à salut, et essentielle h TËucharistie, sous une seule espèce ; enfin que l'u* niformité de discipline et de conduite est nécessaire dans l'administration des sacre ments, et qu'il fallait corriger l'erreur de ceux qui disaient que Je sang n'était pas avec le corps sous l'espèce du pain; il est clair que l'Eglise a pu et dû, pour ces raisons et autres très-fortes, réduire les fidèles à communier sous la seule espèce du pain, sans néanmoins par là se lier les mains, ni s'ôter le pouvoir de donner les deux, quand pour d'autres justes et utiles considérations elle jugera le devoir faire. A quoi il faut «outer que les hérétiques mêmes , qui prêchent le plus la nécessité de communier sous les deux espèces, ne donnent que celle du pain aux personnes qui ont répugnance à boire du vin, et que supposé le dogme do la réalité, qui , selon eux, est une doctrine sans venin, et compatible avec le salut, et dont la concomitance de leur aveu est une suite, il suQit do communier sous une es« pèce,

Des symboles eucbarisiiquei*

Pourquoi Notre - Seigneur institua- t*il VEucharistie sous les symboles du pain et du vin?

Outre la volonté do ce divin Sauveur, de qut la sagesse le jugea ainsi à propos, et pour ne pas dire que ce sont des aliments qui se trouvent le plus communément, qui se conservent le |)lus commodément,qui se mangent le plus universellemeui, qui dégoûtent le moins ordinairement, et qui se changent en chair et en sang le plus naturellemenr, ainsi que les philosophes Tout observé par diverses expériences; c'était afin quelle fût : 1* une expression de l'entière et parfaite réfection de nos âmes, qui trouvent dans ce divin sacrement de quoi se rassasier et se désaltérer pleinement; 2° un si^ne de l'union intime des tidèles, le pain et le vin se faisant de plusieurs grains de blé et de raisins unis ensemble ; 3* un mémorial de sa passion douloureuse, le froment et le raisin» écrasés sous la meule et sous le pressoir, figurant son corps moulu et son sang cpan-» ché à la croix; 4" une ligure de son effet merveilleux en nous. Car le changement qui s'y fait dans l'intérieur, sans que l'extérieur soit changé, et oui n'est sensible que par la parole, nous fait voir que par la parole de Jésus-Christ opérant dans le Chrétien , il doit être très- réellemeot, quoi(|ue d'une autre manière, changé au-dedans, en ne retenant aue l'extérieur d'un homme vulgaire, et changé en Jésus-Christ de qui, en un sens, il est le froment et raliment,si Jésus-Christ est le sien.

Œuvres coiipl. de de la UhAtardie.