CE QUE NOUS DEYOIHS RECEYOIR. 5^tS

saint Sacrement, et vous y reconnais pour mon Sauveur et pour mon Dieu, à qui je fais hommage de mon être et de ma vie. Plus je vous vois humilié et caché dans ce mystère, plus je veux vous y reconnaître, et vous y adorer, et m'anéantir en votre présence.

O Marie, c'est de votre corps virginal qu'a été pris et formé le corps adorable, dont jo vais me nourrir : la chair de Jésus est la chair de Marie? c'est de votre lait qu'a été formé le sang dont je vais me repaître : combien doncêtes-vous intéressée à la communion que jo vais faire? £t puisque par cette considération vous avez part aux devoirs que je rends à ce Fils bien-aimé, faites que ce même Fils ait encore part aujourd'hui à ia dignité des devoirs que vous lui rendîtes autrefois en qualité de mère.

De Tacte de contrition.

Pourquoi cet acte de contrition?

Afin ; 1* quélant purifiés de nos péchés, Jésus-Christ ne trouve rien dans nos cœurs qui lui déplaise quand il y viendra ; 2** que nous ne mettions point d'obstacle à ses saintes caresses par les laideurs que causent en nous les péchés ; 3Vine ces grâces opèrent en nous sans résistance ; 4** que nous puissions jouir en paix de sa sainte présence, et goûter avec plaisir combien Jésus est doux et bon à ceux qui l'aiment.

Sur quoi s'exciter à la contrition quand on va communier î

Outre les motifs généraux do contrition, vous devez concevoir de la douleur ,

1* De n'avoir point eu une foi assez vive, ni assez attentive delà présence réelle de Jésus-Christ au saint Sacrement, car cette conviction aurait eu de tout autres effets sur vous, que ceux qu'on a remarqués jus-

quici.

De n'avoir souvent pas voulu communier quand vous le deviez, ou que vous en aviez 1 occasion commode, et cela par |)ure négligence et indévotion, ou par le désir de vivre avec plus de liberté.

3* De vous être approché de la sainte table en mauvais état et sans préparation, ni pratiquededévotion, l'esprit dissipé, le corps immodeste.

4* De vous en être retiré sans action de grAces.

5" De n'avoir rapporté aucun fruit de tant de communions que vous avez faites, donnant |)ar là occasion à plusieurs de douter de la présence réelle de Jésus -Christ au saint Sacrement, puisiiue pendant les trente-trois ans qu'il a vécu sur la terre, il n'a jaiirais entré chez personne sans y produire quel-

S|ue effet signalé de grâce, et qu'avec vos réquentes communions on ne voit aucun amendement ni changement en vous.

6* De n'avoirpas souvent entendu la Messe, le pouvant faire, ou de l'avoir entendue bans attention, dévotion, religion, recueillement.

7' D'avoir porté '^eu do respect aux églises, et aux autres lieux où le saint Sacie*

(£11 VUES COMPLETES DE DE LA CHËTAADIE

niunt repose, (ïy avoir cororois diferse« irrévérences et immodesties, de vous y être laissé aller au babil, au sommeil, à la curiosité, à la vanité, è la paresse, au désir de plaire et de paraître, de voir et d*élre vu, et d'avoir peul-élre induit les autres à ces sortes de péchés par votre mauvais exemple.

8* D'avoir porté peu do respect à votre corps« à votre bouche, à votre langue, que Jésus-Christ consacre si souvient par sa présence, et que vous souillez par je ne sais combien de péchés et de sensualités; que si re roi impie de Babylone, pour avoir une fois profané les vases du temple de Jérusalem , qui n'étaient que de métal , et ne hervaientqu*à mettre le sang des boucs et des taureaux, fut si sévèrement puni, que sera-ce d*avoir profané le tempie vivant et animé de Jésus-Christ, en profanant votre (orps, et celui des autres, destinés k recevoir le sang précieux de cet Agneau immaculé?

9* De n*avoir eu le zèle ni de visiter le saint Sacrement, ni de raccompagner quand on Ta porté aux malades, ni de le suivre aux processions, ni de le faire honorer dans votre famille, ou par ceux qui dépendent de vous, ni de donner quelque chose dans cette vue, un ornement aux autels, une lampe, un cierije, un peu d'huile pour brûler de^ vaut lui, ni faire dire une messe (51), ni recouru à lui dans vos besoins, afflictions, prospérités. C'est de ces fautes, et de plusieurs autres semblables, dont vous devez demander pardon à Dieu, quand vous vous présentez à la communion; c'est de quoi vous devez vous affliger ; c'est d'où vous devez tirer des motifs de componction.

Acte de contrition. — Accordez-nous, Seigneur, celte douleur véritable, oui seule peut puritler notre flme, et la rendre digne de recevoir votre mnjesté sainte, et puisque tous nous demandez le sacriflce d'un cœur contrit, donnez-nous la victime que vous nous ordonnez de vous sacriGer.

Seigneur, mon âme, semblable h l'enfant prodif^ue, n'a pu jusqu'à (présent se rassasier des aliments dont se repaissent les animaux les pbjs immondes, m comme une autre Samaritaine courbée vers la terre, se désaltérer dans les eaux bourbeuses du péché ; • cependant la faim et la soif que j'ai endurées au milieu mémo de ces biens imaginaires, ne suffisent pas pour détromper mes appétits déréglés, qui croient toujours pouvoir s'en assouvir. La douceur de votre pain céleste peut seule corriger un mal dont l'amertume des plaisirs sensuels ne saurait me Kuérir.

Répandez, mon Dieu, des amertumes salutaires sur les plaisirs que nous cherchons hors de vous, afin que, rebutés du péché, nous revenions chercher dans le Créateur la félicité qu'on ne trouve point dans la créature.

(51) On comprend que ce? dernières appUctlîont ne peuvent s^adresier quSux personnes lians ceruines cundiiioas de fortune et qui auraîaM

adorons. Seigneur, vos inCrmités, oir part à votre gloire. Ah I paitqu'à

Nous pour avoir

présent nous vous recevons comme notre Sauveur, ne nous condamnez pas quanë vous nous apparaîtrez comme notre juge.

De raete d^bumitllé.

Quels sont les motifs qui doivent porter à l'humilité quand on communie?

Comment ne m'humilierais-je pas voyant le Dieu de gloire et de majesté s'abaisser jusqu'à descendre dans un lieu ai vil que manouche, et que mon estomac; le Dieu de sainteté venir chez un i>écheup, le Créetenr visiter sa créature; celui que les cieus et la terre ne peuvent ctmtenir, renfermé dans ma |K)itrine? celui que les angi^s adorent, devant la majesté duquel ils trembleni, dont les chérubins et les séraphins ne peuvent soutenir la splendeur et la gloire, roe servir d'aliinenletdenourriture,ets'incorporeravec moil O miracle lô bonté I 6 humilité sans exemple 1 O abaissement incompréhensible! ah I que je puis bien dire avec cet infortuné prince : Qm suis-ie, Seigneur^ moi voira pauvre serviteur semhlable à un chien mort^ a^ que vous daigniez m* inviter à votre teAief (IIReg. IX, 8.)

Acte d'humilité. — Seigneur, les étoiles du ciel ne sont pas nettes en votre présence, les colonnes du firmament tremblent devant vous, les plus relevés des Séraphins se couvrent de leurs ailes k l'aspect ue votre grandeur, et se regardent comme un néant; comment donc une créature aussi misérable que je suis, osera- t-el le paraître à vos yeux, ci vous recevoir en elle.

Saint Jean-Baptiste, sanctifié dès le venire de sa mère, n'osa mettre la main sur votre tète, il protesta qu'il n'était pas digne de dénouer vos souliers; le prince des apdtres s'écria, et dit : Retirez-vous de moi, parce que je suis un homme pécheur ; et j'aurai la hardiesse d'ouvrir ma bouche, et de m'uuir è vous?

Si ce fut une chose si criminelle à un prêtre d'avoir touché inconsidérément l'arche du testament, quoique prête à tomber, et s'il en fut puni sur-le-champ d'une mort subite, que ne dois-je |)as craindre si je touche, et si je mange celui-là mèmot dont celte arche n'était que la figure?

Amateur des flmes pures, qui reposez parmi les lis, pendant que le jour dure et q«t les ombres s'abaissent, quel re|K>s et quel a^^rémeut puis-je vous offrir dans mon coMir, où au lieu des fleurs, il ne naît que des épines, et où, au lieu de la fraîcheur de la vertu, on ne ressent que l'ardeur du pécbéT Votre couche est du bois de cèdre célèbre qui croit au Liban, ses colonnes sont d'argent, le chevet en est d'or, et les degn^s pour monter sont couverts de pourpre; je n'ai aucunde ces ornements ; jesuis dans une fiauvreté extrême, (|uel trône vous prépare* rai-je quand vous viendrez dans mou cœur?

dViUeurs de graves nioiifo de conadenee pour sV |iU«MP ^ «•• Mfi tllis et* aades.

Sil CATECHISME DE BOURGES. — PART. II. CE QUE NOUS DEVOiNS RECEVOIR. 2i2

Votre sacré corps fut enseveli dans un drap propre» il fut mis dans un sépulcre neuf, qui n*avait encore servi à personne, je ne vois rien de net ni de neuf dans mon âme, comment vous y recevrai-je ? comment vous y logerai-je?

La seule consolation qui me reste, Seigneur, est de lire dans vntre Evangile que les pauvres vous environnaient, oue les aveugles vous cherchaient, que tes lépreux vous réclamaient, aue les pécheurs s'asseyaient à votre table, et mangeaient avec vous, et que vous disiez à ceui qui murmuraient de cette conduite, que le médecin cherchait les malades, et que vous étiez venu pour les pécheurs.

Mon Dieu, dont les miséricordes s'étendent jusqu'à la millième génération, j*ose recx)urir à vous , et vous demander cette grâce : que comme David faisait asseoir à sa table un homme tout contrefait, parce qu'il était nis de son cher ami Jonathas, honorant de la sorte dans la personne du Gis, les mérites du père, il vous plaise ainsi, ô Père éternel, souffrir à la vôtre un pécheur tout défiguré, non à sa considération, mais en vue des mérites de Jésus-Christ que vous avez tant aimé, qui est notre second Adam, et notre véritable Père.

O Dieu de majesté infinie, rendez-nous dignes do vous recevoir dans nos cœurs par celte foi humble qui nous fait connaître combien nous en sommes indignes; que la vue de notre misère, en nous humiliant, ne nous ôte pas la confiance que nous devons avoir en votre toute-puissante miséricorde; car si nous ne méritons pas que vous veniez en nous, vous pouvez nous guérir avec une seule parole, et nous le mériterons.

De TactH de gratiiude.

Pourquoi devez-voui avoir des sentiments de reconnaissance quand voiu communiex f

1* Parce que le saint Sacrement m'est un mémorial continuel de la charité que Jésus- Christ a eue de mourir pour moi. afin de me faire vivre de lui et pour lui. 2* Il m'est un témoignage stable et permanent de la charité qu'il veut éternellement avoir pour moi, en se donnant ainsi à moi sur la terre, comme pour me servir d'assurance qu'il se donnera a jauiais à moi dans le ciel ; l'Eucharistie devenant ainsi le signe des trois plus grands bienfaits dont l'homme soit redevable i son Créateur: de la rédemption, de la justification, et de la glorification, dont le premier regarde le passé, l'autre le présent, et le troisième Tavenir. Comment donc être insensible à tant d'amour, oublier tant de bienfaits, mépriser tant de promesses.

Acte de gratitude. — Que vous rendonsnous, Seigneur, pour cette charité infinie, qui vous fait prendre sur vous nos infirmités, afin de nous faire part de vos grandeurs? Quel amour peut égaler cet amour qui vous a obligé de vous avilir parmi nous, jusqu'à ce que nous allions régner avec vous. O JSmmauuel, soj ez avec nous i>ar votre grA-

ce, afin qu'il nous soit utile que vous ayez été parmi nous en cette chair que vous avez bien voulu immoler pour nous.

0 Jésus, sagesse incarnée et voilée à mes yeux, je vous reconnais sous cette hostie pour ce même Dieu qui fut attaché à une croix pour mon salut.

Seigneur, puisque nous n'avons rien par nous-mêmes, et que nous tenons de vous tout ce que nous avons, que pouvons-nous vous offrir de plus précieux, non-seulement que l'aveu de notre indigt^nce, mais encore que celui de notre ingratitude, si avec les bienfaits dont vous nous comblez, vous ne nous donnez de plus la reconnaissance que nous en devons avoir. Il ne nous reste donc dans notre impuissance aucune autre ressource pour nous acquitter de nos devoirs envers vous, ô mon Dieu, que de recourir à vous-mêmes, et de vous dire avec le prophète : Nous prendrons le calice du satat^ et nous invoquerons le nom du Seigneur^ c'està-dire que nous payerons nos dettes par de nouvelles obligations, et que nous nous acquitterons de vos anciennes miséricordes par le bon usage de vos nouvelles faveurs.

De Tacte de désir.

Pourquoi faut^il avoir un arand désir de nous unir à Jésus- Christ par la sainte Com^ munionf

Parce que Jésus est notre souverain bien, qu'il est tout aimable et tout désirable, qu'il est le terme de nos désirs, qu'il n'y a rien au monde de désirable que Jésus, parce que Jésus seul peut contenter et rassasier notre ftme : il faut donc, quand nous voulons nous approcher de ce banquet sacré, avoir cette faim sacrée de la justice et de la sainteté, dont il parle dans l'Evangile, quand il dit : Bienheureux ceux qui ont faim et soif de la justice, r.ar ils seront rassasiés.

Acte de désir. — Seigneur, que je désire votre venue dans mon cœur avec la mèuie ardeur que les anciens patriarches désiraient TOtre descente sur la terre; que je me prépare à la communion avec le même esprit, dont votre saint précurseur fut animé, lorsqu'il disposait les hommes à votre réception ; que je vous y adore, quand vous y serez venu, avec la même religion, dont les pasteurs et les mages furent frappés quand ils se prosternèrent devant votre crèche ; que je vous y caresse avec le même amour, et la même tendresse, dont votre divine mère vous embrassait, et vous pressait sur son sein, quand vous fûtes né : que ie vous écoute avec la même attention que faisait la Madeleine quand, assise à vos pieds, elle se nourrissait de votre sainte parole, que je vous offre à votre Père avec le même zèle dont le saint vieillard Siméon fut é[)ris, quand il vous reçut entre ses bras ; et que, ne souhaitant plus vivre sur la terre, je meure pour lors à moi-même, après vous avoir vu vivre en moi.

Que dans le sentiment de mes nécessités pressantes, j'attende l'heure de la commu Dion avec la même impatiencei qu'une feui

(JEUYRES COMPLETES DE DE LA GIIETARDIE.

11)0 chargée d*cnfants et de besoins, attend riieuro et le jour auquel son mari doit revenir des Indes chargé de richesses et de biens.

En eflfety quelque saint et quelque auguste que soit ce sacrement, et quelque crainte que je dusse avoir d*eu approcher, je sais

au'il est le trésor dos pauvres, le remède es malades, la force des faibles, le festin des affamés, et le lait des enfants.

Qu*è la vue do cette divine hostie, qui renferme tant de trésors, et que l'Eglise expose à mes ycui, je ne sois pas moins désireux de vous posséder, que les Israélites eussent dû Tôtre, à l'aspect de cette grappe de raisin portée sur un levier par deux hommes, laquelle était comme un échantillon des richesses de la terre promise, et qui vous Qsurait, ô fruit de vie, attaché à la croix, d*où, comme de dessous un pressoir mystérieux, votre sang découla en si grande abondance, qu'il y en eut assez pour laver toulTunivers, et qui nous est appliqué avec une profusion immense, uuand nous vous recevons dignement dans I Eucharistie.

Que je vous souliaite avec la mémo ardeur, dont le saint roi David brûla quand il désirait si ardemment de boire de Teau de la fontaine de Bethléem, c'est-à-dire de cette maison de pain, qui vous représentait, ô pain céleste, qui faites les délices des roisl

Car enfin. Seigneur, j*ai reconnu cjue la possession des plaisirs du monde n'a jamais pu contenter mon cœur, parce que leur médiocrité ne me rassasie point, et (|ue leur fréquent usage me déplatt ; ce u est qu'à votre sainte table où l'on se repatt de ces pures délices qui ne dégoûtent jamais notre âme par leur abondance, et qui réveillent toujours nos désirs par leur nouveauté.

De Tacliun de giàc s.

7i'W-i7 nécessaire défaire son action degra^ ces après avoir communié f

Sans doute, autrement c'est : 1" vous priver de la plupart des fruits de la sainte communion, parce que comme ce sacrement n*est pas du nombre de ceux (\^\ ne durent

Ï|u'un moment, et qui produisent leurs efets tout à la fois, qu'il persévère d*étre jusqu'à ceque les espèces sacramentelles soient consumées et qu'il opère en nous, sinon, quant à son effet principal, du moins quant à ses diverses grâces singulières, non-seulement lorsque nous le recevons actuellement dans la bouche, mais encore tandis que nous le gardons dans l'estomac, auquel temps on peut véritablement dire que nous nous nourrissons de ce divin aliment, que nous le digérons, pour exprimer ainsi , et que sa vertu a^it sur nous, pourvu qu*alors nous nous excitions à des actes fervents de vertu, et à des mouvements de piété; il est de la dernière irnportance de ne se pas dérober à son opération, en nous laissant aller à la distraction et à la dissipation, presque aussitôt que nous sommes en présence de ce

soleil de justice : Tandis que je $ui$ au monde^ je suis la lumière du monde ^ dit-il dans son Evangile fJoan. ix, 5); et comme pour se bien chauffer il vaudrait beaucoup mieux ne s'approcher du feu qu'une fois, et y demeurer une heure entière, que de s'eo approcher souvent, mais pour un moment seulement; aussi serait-il plus utile de ne communier pas si fréquemment et do faire une longue et fervente action de grâces, que de se présenter à cette fournaise d'amour tous les jours, et de ne s'jr échauffer jamais. 2** C'est fermer les mains à l'Auteur de tous biens, qui vient chez vous pour vous enrichir et pour les répandre, que de ne vous pas donner la natience de les recevoir. 3* C'est arrêter le cours de cette source d'eau vive et rejaillissante, qui voudrait découler dans votre âme, que d'en détourner les ruisseaux au point de leur naissance.

4* C'est renoncer volontairement aux douceurs et aux suavités de cette manne savoureuse, qui fait les délices des anges et des rois, c'est-à-dire aux consolations dont regorgent les âmes pures, qui vivent de connaissance et d'amour et qui régnent sur leurs passions, que de ne pas s'asseoir à cette table, de ne pas s'enivrer à loisir de ce nectar délicieux, de ne toucher qu'en passant et du bout des lèvres aux mets de ce festin céleste.

5° C'est mal corres|)ondre à l'amour du céleste Epoux, et Otre pou sensible à ses caresses, que de lo laisser seul dans votre cœur, comme en un lit de solitude et de viduité.

6' C'est avoir bieu peu do respect et de religion pour le Roi des rois, et le Saint des saints, que de l'abandonner lorsqu'il vient vous rendre visite; c'est traiter ce divin hôte, comme on traite un homme importun, à qui on abandonne le logis sitôt qu'il y entre, pour s'aller divertir ailleurs; y a-t-il une conduite plus injurieuse à la divine majesté, une irrévérence plus grande ?

Continuez à me persuader cette vérité?

La sainte Vierge n'eut pas plutôt conçti lésus-Christ dans son sein, que l'ange se retira et la laissa tout absorbée en Dieu, pour vous apprendre que vous ne devez plus vous occuper d'aucune créature, quelque sainte même qu'elle soit, sitôt que vous aves le Créateur en vous.

Sainte Elisabeth voyant entrer Marie dans sa maison, fut transportée d'un excès dejubilation^et touchée du Saint-Esprit, et son fils tressaillit de joie dans ses entrailles: Jésus-Christ entre dans votre cœur, et vous èies sans mouvement, sans sentiment etsans action?

Saint Siméon aj>rè$ avoir attendu le Messie si longtem|ie, et l'avoir enfin reçu entre ses bras, ne voulut plus vivre : que ne songez-vous à mourir à vous-même et à vous détacher de toutes cbçses, auand vous avez ce mèflM iésat-Christ dans votre cœurf Siif it oommuniéf

9£5 CATECHISME DE BOURGES.— PART. II. CE QUE NOUS DEVONS RECEVOIR. Îi6

rempli de lumière et d'amour; aussi fut-il celui de tous les apôtres en qui le fruit d'une communion parut davantage, puisqu'il suivit son Maître jusqu*à la croix.

Saint Paul et saint Antoine dans le désert passèrent la nuit en actions de grâces, pour avoir reçu de Dieu un pain matériel et corruptible, qui ne nourrissait que le corps : Dieu vous envoie ce pain céleste, qui nourrit votre Ame, et vous êtes ingrat et muet?

La reine Èsther, voulant obtenir une grâce d'Assuérus, le convia àîmanger chez elle, assurée qu'il ne pourrait lui refuser aucune chose au milieu du festin ; Jésus- Christ vient à votre table et vous ne lui demandez rien, et vous ne lui dites mot?

Salomon n'osa pas admettre la ûlle de Pharaon dans son palais, parce que Tarche du Seigneur y avait reposé : d'où vient que vous admettez dans votre cœur toute sorte de pensées profanes et mondaines, au moment même que l'humanité de Jésus-Christ y repose ?

Le patriarche Jacob ne voulut jamais quitter l'ange qui lui apparut, sans en avoir reçu la bénédiction, et vous quittez le Roi des anges, sans lui avoir demandé la sienne?

Moïse, devant communiquer avec le Sei-

Ï;neur sur la montagne, ordonna que les lom mes, aussi bien que les animaux, s'en tinssent éloignés, et comme si cela n'eût pas sufli, il fut environné d*un nuage épais qui le dérobait aux yeux de tout le monde, et qui dérobait tout le monde à ses ^eux, sans doute de peur qu'il ne fût distrait par aucun objet créé; quen'imitez-vouscette élévation et cette solitude, puisque vous voulez traiter avec Dieu, et que n'ètes-vous tellement absorbé et solitaire quand vous communiez, qu*en ce moment il vous semble qu'il n'y ait au monde que Dieu et vous?

Le prêlre, sortant de l'autel, invite toutes les créatures de s*unir à lui, aQn de lui aider à faire son action de grâces et de venir suppléer à son insuffisance, il appelle à son secours les animaux même privés de raison et les créatures les plus insensibles, les cieux et les éléments, les arbres et les rochers, qui dans leur langage muet ne laissent pas de louer le Créateur et de pu^ blier ses bienfaits; vous avez un cœur et une langue et vous ne le faites pas?

Il est donc nécessaire de demeurer un temps considérable après avoir communié, dans un profond recueillement et dans un grand silence, l'âme tout occupée de Jésus- Christ et dû sa présence, si vous voubz proGter de la réception d*un si digne hôte.

Comment puif-je faire cette action de grâces ?

Vous pouvez alors, 1* méditer en paix Tamour que Jésus-Christ vous porte quand il vient en vous par la sainte communion, rbonneur qu'il vous fait, la dignité qu il iiVOus coafère, la bonté qu'il vous témoigne, \%s grâces dont il vous comble ; 2* considérer

reconoaUsauGe qu'il attend de vous, les

du qu'il 8*ea promet, l'obligation qu*il

vous impose de vivre sainCemenl, et de ne souiller jamais voire cor|)S par le péché; 3* vous exciter à des sentiments de joie, de confiance et de gratitude envers ce divin Sauveur;^*" vous tenir devant lui en res-

1)ect, en admiration, en adoration, en sience; ^''le louer, l'aimer, le bénir, le {^lorifler, l'écouter, l'invoquer; 6" l'offrir h Dieu son Père pour honorer souverainement ses grandeurs et ses perfections infinies, pour obtenir la rémission des péchés 3ue vous avez commis, pour le remercier es bienfaits dont vous lui êtes redevable, pour impétrer de lui les grâces dont vous avez besoin; 7* concevoir une confiance d'autant plus grande d'être exaucé de'Dieu dans vos prières, que l'hostie sainte aue vous présentez, et que vous offrez, est d un prix infiniment plus grand que ce que vous avez reçu et que ce que vous pourriez demander hors de lui ; 8** vous unir à tous les sentiments d'amour et de respect, connus et inconnus, que Jésus-Christ rend à son Pèro dans cet auguste sacrement; 9* vous réjouir de ce que Dieu est si dignement honoré par son Fils dans cet état d'hostie et de sacrifice; 10* vous étonner de votre peu de foi et de votre dureté, de votre ingratitude; 11" vous exciter à imiter les grands exemples de vertu que Jésus-Christ vous adonnés dans cet adorable Sacrement; i^ enfin vous devez vous livrer au Saint-Esprit, pour vous faire produire tous les actes de religion qu'il lui plaira vous suggérer et pour em-

K loyer ces précieux moments en de semblales occupations intérieures, que le cœur peut à la vérité ressentir, mais la langue no saurait exprimer. Ce n'est pas pourbantqu'i. soit nécessaire d'avoir cette multitude et cette diversité de bons sentiments toutes les fois que vous communiez , il suffit d'en avoir quelqu'un suivant votre attrait, et do vous y bien affectionner.

Action de grâces. — Faites-nous asseoir è la table de vos enfants, Seigneur; nourrissez-nous de cette viande céleste qui communique la vie, qui donne la force, et qui conserve la santé : faites-nous boire à cette coupe dont la liqueur divine cause la joie, inspire le courage, et excite l'amour ; mais en même temps que vous nous présenterez ces mets, dont la foi nous découvre l'excellence, accordez-nous le goût qui seul en fait éprouver la douceur.

Les anciens patriarches n'avaient que des figures de la sainte Eucharistie, et ils communiaient déjà par avance è Jésus-€hrist ; ils trouvaient, Seigneur, dans une pierre dure, dans une plante amère, dans un animal égorgé la douceur de votre pain céleste, la vertu de votre sang précieux, et le fruit de votre sacrifice, parce qu'ils étaient éclairés d'une foi vive, et animés d'une charité parfaite, et qu'ils suppléaient à l'indigence de leurs cérémonies, par la sainteté de leurs dispositions. Faites, mon Dieu, que comme ils ont (larticipé à nos mystères, nous participions à leurs vertus; no permettez pas que, communiant à la réalité da

OEIVRES COMPLETES DE DE LA CHETARDIE

vos sacremenlSy nous ne comniunions qu'en figure à la grflce qu'ils renferment, et que les figures ayant été des sacrements pour les Juifs, les sacrements ne soient que des figures pour les Chrétiens.

Seigneur, puisqu'il vous a plu m*honorer de votre visite, donnez-moi la grâte de correspondre en quelque sorte k cette faveur ; vous n'en avez jamais fait d'extraordinaires à personne, sans lui accorder de puissants secours pour les conserver : Faites donc éclater votre présence en moi, par les effets signalés de votre bonté.

Salomon,pour avoir sacrifié une fois dans le vestibule du temple, ordonna que ce lieu demeurerait sanctifié, sans qu'il pût servir, à Tavenir» à aucun usage profane ; que doit donc être désormais mon cœur, puisqu'il a eu le houlieurdo vous servir d*aulel, h vous, Seigneur, duquel tous les sacrifices et tous les sacrements de l'ancienne L'ii n'étaient que les figures, et que ne doisje pas attendre de vos desseins sur le lieu de votre hahit.ition 7

Partout où vous êtes entré pendant votre vie mortelle, vous avez fait voir votre miséricordieuse conduite, et votre infinie libéralité.

Vous êtes entré dans le chaste sein de votre mère, et comme par iè vous l'avez élevée à une haute gloire, vous lui avez aussi donné en môme temps une très-grande grAce pour la soutenir.

Etajit encore renfermé dans ce sanctuaire, vous entrâtes en la maison de sainte Elisabeth, et là, par votre présence, vous sanctifi&tes l'enfant qu'elle portait dans son sein, et vous remplîtes la mère de votre esprit.

Vous êtes entré dons le monde |>our converser avec les hommes, et comme par votre venue sur la terre vous les avez anoblis, élevés à un merveilleux degré d'honneur ; aussi, par une effusion immense de votre gr&ce, vous les avez purifiés de leurs crimes, et les avez sanctifiés jusqu'à les rendre des temples vivants de la divinité.

Vous entrâtes chez Zachée,chez le prince dans la synagogue, et dans la maison de saint Pierre, et dans tous les lieux vous fttes reluire votre grâce, convertissant les pécheurs, guérissant les malades, ressuscitant les morts.

Enfin vous descendîtes dans les enfers, et de ce lieu de misères vous en fîtes un paradis de délices, rendant bienheureux par votre présence ceux que vous aviez honorés de votre visite.

Ce n'est pas vous seulement. Seigneur, qui avez fait ces merveilles, Tarche du Testament, qui n'était que l'ombre de votre humanité, entra dans la maison d'un pieux Israélite, et tout d'un coup vous versâtes sur elle vos plus abondantes bénédictions, et sur tout ce (^m lui appartenait.

Puis donc qu il vous a plu, par une plus grande miséricorde, d'entrer sous un toit aussi pauvre que celui de mon âme ; puisqu'il vous platt d'y établir votre domiciles que votre entrée et votre demeure en moi

ne me soient pas inutiles et infruetoeoses ; bannissez-en les vices, et introduisez-y les vertus ; enrichissez et parez le lieu de votre habitation; rendez-le digne de vous; et, semblable à un seigneur qui, avant acquis une terre où il veut faire son séjour ordinaire, jette le plan de quelque palais magnifique, et s'applique à son embellissement, songez h vous édifier dans mon cœur, que vous avez acquis au prix de votre sang, un temple éternel à votre gloire, et faites-en le lieu de vos délices, et votre maison de plaisance.

De la conm union spirituelle.

Quesl-ee que la communion spifiiueUe T

Le concile de Trente nous apprend, après les anciens, qu'on peut communier : i* sucramcntellement seulement; 2* sacramentellement et spirituellement tout ensemble; 3* spirituellement seulement.

Oui sont ceux qui communient sacr&meu^ tellement seulement T

Ceux qui communient en péché mortel, car ils reçoivent bien le signe visible di* la grâce : ils reçoivent même Jésus-Christ auteur de toutes grâces, mais ils ne reçoivent pas la grâce nue te sacretnent opère et signifie, qui découle de Jésus^Cbrist, et qui nourrit et signifie nos âmes.

Qui sont ceux qui commument sacramen' tellement et spirituellement ?

Ceux qui communient dignement et avee de saintes dispositions; car ils reçoivent te signe visible de la grâce, ils reçoivent Jésus- Christ de oui la grare découle, et ils reçoivent la grâce sii^nifiée i^ar le sacrement, laquelle découle de Jésus-Christ, qui sanctifie et nourrit nos âmes.

Qui sont ceux qui communient spirituelkment seulement ?

Ceux qui, sans la réception du signe visible, reçoivent de vœu Jésus-Christ dans le cœur; qui, par l'ejOTort d'une vive foi opérant par la charité et par les désirs fer^ vents qu'ils ont d'attirer ce divin Sauveur en eux, de s'unir intimement et de s'en nourrir, participent à la grâce qu*opère le sacrement même de l'Eucnaristie; en sorte que leur âme goûte Jésus-Christ : elle se repatt, elle se nourrit, elle se fortifie, elle se guérit, et en un mot elle ressent les effets et retire l'utilité qu'elle pourrait retirer de la communion sacramentelle, du moins en partie. C'est ainsi que Notre-Sei^eur, pendant sa vie mortelle, nour guérir les malades, a quelquefois entre chez eux, et les a touchés, comme il fit chez saint Pierre, nous désignant par là ceux qui communient sacramentellcmcnt; et quelquefois, se contentant de leur désir et de leur foi, leur a rendu la santé par sa vertu, sans entrer dans leur maison et sans les toucher; eomme il fit à Tégard du centurion, nons figurant par cette conduite ceux qui communient spiriiunllnnisnl.

1 p9ur communier spm»

Si9 CATECHISME DE BOURGES. — PART. II. CE QUE NOUS DEVONS RECEVOIR. S50

1* Se préparer k cette communion par des actes de foi, d'espérance, de charité, de contrition, de désir, etc.; S^ venir à la Messe avec un cœur amoureux, et comme affamé de Jésus-Christ; 3* s'unir au prêtre qui la célèbre ; 4* l'entendre dans le m^me esprit que si on devait communier sacramen tellement, animé de tous les bons sentiments de religion que cette action exige; 6' quand le prêtre communie, ouvrir son cœur par une soif ardente d'y recevoir Jésus-Christ, car le désir est au cœur ce que la main est au corps, et, dans ces divins mouvements, ressentir la faim de la justice ; 6* manger par une foi vive cette sainte victime, goâter cotte manne, se rassasier de cette viande, se fortifier et s'enivrer de ce vin céleste, s'unir, s'incorporer et se transformer en cet aliment vivant et vivifiant, se guérir par l'application de ce baume divin, qui sort des plaies du Sauveur, et se laver dans son sang; 7* s'appliquer à jouir en paix de celui qu'on a reçu par la foi, et auquel on a communié en esprit; 8* le prier qu'il vous fasse ressentir le iruit de sa passion, et qu'il vous en applique le mérite et la vertu ; il le peut indépendamment de tout signe sensilile, et de tout sj'mbole et tout sacrement; c'est à votre amour à s'attirer les effets de sa puissance.

LEÇON XII

Condolie pour la commanion.

Donnez-nous une conduite pour la com^ munion ?

V Dès la veille du jour de la communion, tenez-vous plus recueilli qu'à l'ordinaire; abstenez-vous des divertissements; soyez plus sobre, plus silencieux et plus retiré; veillez sur vous avec plus d'attention ; faites quelque lecture spirituelle; élevez souvent votre cœur à Dieu; priez davantage; pensez fréquemment que vous devez communier le lendemain, disant dans un saint transport, avec ce favori d'Assuérus : Demain ^e dois dîner avec le Roi. {Esther v, 12.) Excitezvous au désir de recevoir Notre-Seigneur; ayez une sainte impatience dans l'attente du jour suivant.

2* I^ jour et l'heure venus » levez-vous avec joie, modestie et promptitude, prenant bien garde de ne pas commencer la journée par un acte de paresse, et vous souvenant qu'autrefois on ne trouvait plus de manne après le lever du soleil ; faites votre prière et votre oraison avec une dévotion nouvelle; venez à Téglise en Mlence; confessezvous, si vous eu avez besoin, avec beaucoup de contrition; faites votre préparation avec ferveur; assistez à la Messe avec grande attention; présentez-vous à la sainte communion dans un habit et un extérieur modeste et religieux, les hommes sans épée ni habit fastueux, les femmes sans aucun vain ajustement, apprenant ainsi à mépriser, toute leur vie, ce qu'elles n'osent por- * 1er devant Jésus-Christ, mais particulièrement sans aucune nudité; ayez les yeux

l)aissés, la bouche un peu ouverte, la tangue sur le bout de la lèvre, la dévotion et l'humilité peintes sur le visage, et surtout le cœur embrasé de charité.

3* La communion faite et l'hostie reçue dans la bouche, humectez-la un peu et ravalez révéremment; puis, la bénédiction donnée, retirez-vous en quelque endroit à l'écart; faites votre aetion de grAces avec des sentiments proportionnés à la grandeur du bienfait que vous venez de recevoir, priant Jésus-Christ de vous rendre participant de son esprit, comme il vient de vous rendre participant de son corps ; tenez- vous à l'église ce jour-là le plus que vous pourrez; assistez a TOfiice; écoutez la parole de Dieu; donnez l'aumône, et surtout soyez doux, patient, humble, charitable et recueilli : et sans doute de semblables communions apporteront un grand profit à votre ftme.